用儒家精神 建立幸福品格

專家簡介：

楊立華 北京大學哲學博士，現任北京大學哲學系教授、博士生導師。主要研究領域是中國哲學史、儒學、道家與道教，近年來主要著力于宋明哲學及魏晉哲學的研究。

◎儒家文化是一種追求幸福感的樂感文化

儒家的精神氣質實際上是一種樂感文化，它與基督教的罪感文化以及佛教的苦感文化形成一個鮮明的對照。也就是說儒家看待世界的目光跟基督教、佛教看待世界的目光不一樣，儒家看待世界的目光是春天一般的，看到的是一個充滿著溫暖和生生不息的世界。從樂感文化角度來說，甚至可以把整個儒家精神概括為一種幸福的境界。

◎“愉悅”與“快樂”是兩種不同的幸福感受

《論語》第一句話講到“學而時習之，不亦說（通‘悅’）乎；有朋自遠方來，不亦樂乎”，無論是“悅”還是“樂”都跟幸福有關。但是，在哲學意義上，“悅”和“樂”還是有明顯區別的。

首先是時間上的區別。愉悅和快樂哪個更持久？答案很清楚，當然是愉悅，你可以在愉悅中待一天，也可以在愉悅中待一年，如果你足夠幸運，你的德行跟顏回、孔子一樣高，可以在愉悅中待一生，這是非常持久的東西。但是“樂”不同，快樂是短暫的，錢鐘書曾說“快樂快樂，凡是樂必是快，凡是樂必是短暫的。”聽一個笑話，你哈哈大笑，笑三五秒都很正常，要是笑上十天半個月，正常人都得繞著走。所以快樂是短暫的。

其次是來源的不同。“快樂”總是來源于某些具體的對象；而“愉悅”來源于我們對生活整體的感受。生活的整體是沒有辦法對象化的。什么叫對象？我拿水瓶子盯著看，在這個行為里，我就把它變成了“對象”。所以，對象是源于一個對象化的行動。有誰能把生活的整體拿在手上盯著看？這也引出一個重要的內涵，愉悅是與人的生活的整體相伴隨的，內在于每一個人的生活，不需要到遠方、到外面去尋找；而快樂總要到外面去尋找，所以，人們常說“找樂子”。

第三是程度上的不同。我們在生活當中，人在獲得快樂了之后可以追求更快樂，但是要注意，哪怕你想在下次獲得同等程度的快樂，刺激度都要再不斷地加強。如果我們維持同等程度刺激的話，快樂的程度是不斷降低的，這有點類似于經濟學里面的“邊際效應遞減”的原理。而“愉悅”嚴格意義上講是不分程度的，你要么愉悅，要么不愉悅，如果已經愉悅了，其實就已經在最高的愉悅里，不存在、也沒辦法通過外在刺激變得更愉悅。

儒家的追求是什么？以追求身心的愉悅為根本，并同時不排斥快樂的生活。這是儒家的追求，也是儒家的幸福觀。

◎幸福感取決于是否擁有“幸福品格”

通過這個分析，我們可以知道儒家追求的愉悅可以說是近在手邊，唾手可得，內在于每個人的生活，在我們生活最近處都能找到，不需要去遠方尋找。在某種意義上，愉悅同時也意味著它不取決于生活外在的條件，從根本上來說是取決于一個人內在的精神。

如果學過《論語》，在《論語》里講到孔子和顏回的幸福的時候，都是極為簡單的幸福。在極度簡單甚至可以說是貧困的生活里所達到的幸福，那個幸福是不由外在條件支撐的。通過這些年的經濟發展，每個人物質富裕程度上已經是有點空前了，但在如此優裕的物質生活中，有多少人是時時處處感到幸福的？所以，儒家所強調的是，一個人能否擁有幸福，能否擁有幸福感，不取決于外在的條件，而取決于你是否有“幸福的品格”。

修身除了成就自己的道德以外，同時也是意味著幸福品格的獲得。通過一種德行、一種精神狀況的調整，獲得“幸福的品格”。

在孔子、孟子等儒家思想家看來，一個沒有幸福品格的人，無論你把它放在什么樣的生活環境中，他都活得不幸福；而一個有幸福品格的人，會超越一切環境的限制，在所有環境里都能找到幸福，內在的德行光輝一定會改變、照耀和溫暖這個環境，一定會超越這個環境。

中國30多年的經濟發展，物質變得越來越豐富，但是物質豐富的同時幸福感卻越來越少。許多人擁有優越的生活條件，眉宇間卻總是流露出悲慘，比窮苦的人還悲慘。我跟他們開玩笑說有錢人真苦，有錢人比沒錢人苦多了，活著都不容易，沒錢的人還能想象有錢人的幸福，有錢的人連想象都不能，你說多慘？一個人待在100平方米的房子里郁悶和在500平方米的房子里郁悶，其實沒有不同的，只是后者的郁悶更絕望而已。

儒家講的思想都跟幸福有關，告訴我們如何獲得幸福的方法，甚至有的時候可以說是幸福的藝術，而對于我們今天的生活來說，幸福是最難得到的東西。 編輯/王洪麗