與老子一同超越

周代末年是個(gè)亂世?？梢钥隙ǖ氖抢献拥男睦镆呀?jīng)拋棄了那個(gè)亂世。也大抵因有遠(yuǎn)去之志，于是老子在公元前516年前后選擇西游秦國。那一年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，老子也受到牽連，蒙受失職之責(zé)而辭舊職。宮廷的紛亂，戎伐的無情都讓老子決然地想要離去。相傳老子一路看見野外一片荒涼：斷壁殘?jiān)?，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息。目擊這一切，老子是否心如刀絞已經(jīng)無從知道，但是在《道德經(jīng)》的《德經(jīng)》四十六卷中卻真實(shí)地記錄著這樣一句話：

“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。”

老子敏銳地捕捉到了“戎馬生于郊”，并且警示性地指出這是亂世無道之象。國運(yùn)已敗，天下再無安寧之處。而以多種版本流傳下來的老子出關(guān)就是以此為緣起。按照通行的出關(guān)版本，也許要感謝那個(gè)關(guān)令尹喜，若不是他驚覺天上紫氣東來，也不會(huì)執(zhí)意留下老子，無此，則老子的五千言更無從追索。老子出關(guān)后，其人再無音信，所留下的這五千言從此便成了老子的代言。這五千言里著重講了“有”和“無”及二者的關(guān)系，從現(xiàn)代哲學(xué)觀念看，“無”當(dāng)是老子哲學(xué)的本體，從這個(gè)本體出發(fā)，又出現(xiàn)了一系列五彩斑斕的論斷：無為、虛靜、柔弱等等，而無為一度成為老子的代名詞，成為五千言這一濃縮的又一濃縮。致使一提起老子，眾人心中便自發(fā)地涌出無限個(gè)“無為”一類的字眼，這些字眼又排列組合，于是老子就被冠以各種“消極避世”的名號(hào)，而再也無人想起那個(gè)踽踽出關(guān)的“元老子”。

我們回到正史中去看看老子的模樣：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。

——《史記·老子韓非列傳》

楚國苦縣就是今天的河南省鹿邑縣，再詳細(xì)一些的話，厲鄉(xiāng)曲仁里應(yīng)該是在鹿邑縣的太清宮鎮(zhèn)。老子生于此地說法至今有些爭論，今取主流，此不贅言?！妒酚洝酚浭隼献拥拈_篇如此，籍貫處所，姓氏名字，工作官職都一一列出。關(guān)于老子的出關(guān)，司馬遷也有記載：

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。

我們可以看到這段記述的結(jié)尾很有意思，“莫知所終”，而老子的“所始”卻很詳盡精確。有很多學(xué)者也注意到了這一點(diǎn)。司馬遷著史記是有過實(shí)實(shí)在在的一番考證和行走的功夫的，所著必稽考前人諸說，如若是他講“莫知所終”，那么老子的去向也大抵到此為一段落了，要么是無從知道，要么是全不足信。老子的出關(guān)給老子又添上了一抹神秘色彩。不過這也證明了前句評(píng)價(jià)老子修道德之說——“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。

中國的諸子之中，老子較之孔子更有一種出世的超越性格，而較之莊子卻又少了一些飄逸和對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛切批判。然而先秦時(shí)以老子、莊子的人格和思想為基礎(chǔ)的道家其實(shí)并非對(duì)現(xiàn)實(shí)人生投以冷眼。莊子對(duì)所處現(xiàn)實(shí)的批判從不遮遮掩掩，他冷峻的態(tài)度、刻薄的字眼幾乎很完整地還原出一個(gè)外表對(duì)亂世抱以憤恨態(tài)度、內(nèi)心懷有無限孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者形象。相對(duì)于莊子，老子卻是另一種姿態(tài)，這種姿態(tài)就好像魏晉時(shí)期的阮籍，發(fā)言玄遠(yuǎn)，以非暴力而不合作的姿態(tài)對(duì)抗著世俗的種種，我想這種對(duì)抗也正是老子的主要精魂之所在。

編輯/林青雨