中國傳統價值理念的現代意義

民族的偉大復興，應該以文化復興為前提。換言之，社會的發展不能以犧牲文化的基本價值為代價。諸子百家，各有各的理念。但作為中華傳統文化主軸的價值理念，主要在“六經”。“六經”中蘊涵的理念，是中國人立國做人的基本依據。

我近年一直在研究“敬”這個價值理念。“敬”不僅是對他人的尊敬，更是人的自性莊嚴。中國人的精神信仰，光說有道教，有佛教，還不夠。作為中華文化主流的儒家思想，不是宗教，但是它有信仰層面。我認為“敬”就是儒家用來補充宗教信仰的價值理念，“敬”已經進入中華文化的信仰之維。很多人講“孝”和“禮”。孝這個概念當然很重要，“百善孝為先”。孔子的弟子問，到底什么是孝？孔子說，現在人們以為能養就是孝，可是犬馬也能養，如果沒有敬，何以別乎？孝的精神內核其實是敬。

“禮”，包括社會的各種禮儀制度，精神內核也是一個“敬”字。孔子說，“為禮不敬”“吾何以觀之哉？”所以，無敬不成禮。敬與誠信相連接。誠敬，誠敬，無誠則不敬。沒有誠敬，也就沒有信。大家試想，誠信在當下社會，該有多么重要！“六經”的精神義理，主要是敬、誠、信。

“恕”，也是中華文化的核心價值理念。“恕”就是設身處地，也就是陳寅恪講的“了解之同情”。二程認為，可以采取一種方式來培養恕，即“易子而抱”，把他人的孩子當做自己的孩子來養。“己所不欲，勿施于人”，設身處地，換位思考，不強加于人。這是“恕”這個價值理念的深厚內涵。二程認為，恕是進入仁的一個途徑，是仁的門庭設施。做到恕，離仁就不遠了。

“和”，同樣是中華文化價值理念中了不起的概念。宋代的張載張橫渠，我們都知道他的有名的四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”學術界習慣叫“橫渠四句教”。他還有另外的“四句教”：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”這是張載的“哲學四句教”，表達的是對整個宇宙世界的看法。我的理解是，宇宙間萬事萬物，不過是對待、流行、反正、和解而已。對待與流行的結果，不是吃掉、消滅，而是反正、和解、共生。

張載的哲學啟示我們，世界各種文明之間，雖然存在差異，卻不必然發展為沖突。世界歷史的大趨勢，總的是走向文明的融合，而不是走向文明的沖突。我相信，人類的“同”，遠大于“異”，正如《易經》上說的：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”

中國文化的精神，主張仇對的雙方在互相校正中實現化解，達到“和解”，走向“太和”。是“和而解”，而非“仇而亡”，這是人類本性所應該趨向的目標。在國際交往中，我們不必設想哪個國家一定會成為我們的敵人。強權、暴力干涉、漠視主權，我們是反對的。但反對有各種方式，中間地帶無比廣闊，不必逼向非此即彼的對立兩極。重視對話，避免對抗，化干戈為玉帛、不戰而屈人之兵，是國際博弈的上上策。

中國30多年的改革開放，給社會帶來了活力。但社會的泛商業化、泛市場化，會沖擊文化的基本價值，使社會變成失范失德失敬的價值紊亂的社會。一個“文明體國家”的基本文化價值理念，是不會成為過去的。按照康德的說法，道德理性具有絕對價值。我們中國文化中的敬、恕、和等價值理念，都是具有永恒性、絕對價值的理念。也可以說，這些價值理念具有普世價值，可以成為和西方的價值理念對話互闡的資源。如果拋棄中華文化的這些精彩的價值理念，中國人將找不到自己未來的精神歸宿和文化家園。

編輯/王洪麗