問孝哪得清如許

“今天談論孝道是否不合時宜？”“孝是封建時代的產物？”“孝是人權的不平等？”“我很孝順自己的父母？”在小皇帝、啃老族、月光族、離婚族盛行的當下，很多人會不約而同的發出這樣的疑問。如果仔細觀察當今社會的一些不良現象，我們會如數家珍：誠信危機、婚姻危機、家教危機、食品危機、環境危機、道德危機、金融危機等。這些危機的背后，其本質都是因為缺少：誠、敬、順，核心就是孝。孝生誠，誠生信，信立于天地人間；孝生敬，敬生愛，愛溫暖當下人心；孝生順，順生和，諧和萬方眾生。回歸孝就是回歸中華文化的入手處，回歸文化的源頭。正所謂：問孝哪得清如許，為有源頭孝心來。

在最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》中，孝的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規范。

中國有一句老話：萬惡淫為首，百善孝為先。為什么中國人認為在所有的善行中，孝道是第一位的呢？

說孝道，首先就要說到“五倫”。所謂五倫，指的是五種人際關系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。人是社會性的動物，每一個都不能離開人群而獨處。而五倫，正是與每一個人都關系最為密切者。任何一個人，能夠處理好這五種與自己最為密切、最為重要的人際關系，就可推而廣之處理好其他一切人際關系。

五倫中的任何一倫，都有其特殊的規范，如父慈子孝，兄友弟恭，君禮臣忠等。它要求每一個人根據所處的身份地位不同，而各盡己責，如父母的責任就是要慈愛養育子女，子女的責任就是要尊敬孝順父母。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了“孝”字，這就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經根深蒂固了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創始人孔子是一位全面系統地論述孝道的人，《論語》《孝經》等書記載了孔子關于孝的大量言論。

《孝經》中，子曰：“人之行，莫大于孝”“教民親愛，莫善于孝”“夫孝，德之本也”。孔子主張為人子女，孝順父母，是天經地義的法則，是人應該身體力行的。

儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經學大師董仲舒提出的“君為臣綱”“父為子綱”（指君王、父親對臣工、子女有絕對的權威），于今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會；又如“父母在，不遠游，游必有方”“守孝三年”“不孝有三無后為大”等，在文明發展、信息交通便捷的今天，似乎已可以靈活理會這些話而不是照本宣科。在孝文化的發展過程中，凡是機械僵化甚至扭曲孝的自然本質、人性本質的部分都應該拋棄，尤其把孝和愚忠過去君王的思想聯系在一起的愚昧更應該清除。

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝，五千年一脈相承，無論中國的體制怎樣的變幻，中國人民歷經了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結晶，當我們呱呱墜地來到這個世間時，注定我們將來要承擔這份責任。我們無法體會父母親在一天天衰老，從黑發到白發，從緊俏的皮膚到漸漸變得粗糙的臉，歲月將這份見證深深地刻在他們的臉上。

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信；也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分；也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花；也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋；也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。孝沒有大小，沒有貴賤，在父母的眼中，兒女發自內心的孝就是他們一生最大的財富。