孝悌之道

兄友弟恭——悌的本意

“孝悌”為中國人傳統倫理的基本構成，孝與悌，本就是相生相伴的。《論語》第一篇就指出：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣”，也就是說，孝順父母、敬愛兄長的人，很少會忤逆不道。就此，一個人擁有孝和悌的品質，已被看作是為人為事的道德保障。

那么，何為“悌”？賈誼《道術》曰：“弟愛兄謂之悌”，悌的本意是敬重兄長。而推演開來，“悌”所提倡的，就是兄友弟恭，就是兄弟姐妹之間的和睦相處。

如果說“孝”，是兩輩人之間理想的相處模式，那么“悌”，就是同輩人之間理想的相處模式。

伯牙、叔齊就是最廣為流傳的兄友弟恭的典范。商朝末年，孤竹國的國君偏愛第三個兒子叔齊，希望將君主之位傳于叔齊。但當他去世后，叔齊卻不慕權勢，依照嫡長子繼承制的原則，希望遵長兄伯牙為新任君主。可伯牙也不肯繼位國君，他認為應當順從父親遺愿，由三弟叔齊繼位。由于彼此謙讓，兩兄弟先后避走他鄉，寧流落異國也不愿與自己的親兄弟爭搶國君之位。

相比后世里太多手足相殘、你死我活的兄弟鬩墻之事，伯牙、叔齊這種在今天看來略帶迂腐的謙恭友愛，卻顯得彌足珍貴。在他們心中，“悌”不是令人桎梏的禮教，不是虛以示人的偽裝，而是一份對彼此的愛護。

無堅不摧——悌的運用

“悌”是什么？它不僅是社會提倡的規矩法則，它更是人人心底皆有的一寸仁義的土壤。《論語》說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”擁有孝悌之心，是仁愛之本。而《孟子》更是單刀直入地指出，“義之實，從兄是也”，也就是說，從兄即為“悌”，“悌”即為義。那么，有仁有義，這不正是對一個人的最高評價嗎？原來，保有一片赤誠的孝敬之心，即是仁者，存有一份熱忱的手足之情，即是義士。

既然如此，“悌”還是教條嗎？它不過是一種發現，發現了血濃于水的本性，發現了彼此認同的快樂，發現了互幫互助的益處，發現了團結一心的契合。只要把這個發現應用于實際，“悌”，就在家庭里、朋友間、同事中生根發芽了。

“桃園三結義”就是一棵樹漫植成一片森林的典型。劉備、關羽、張飛三個互不相識的人結為異姓兄弟，同心同德，開創進取，打造出構成三國鼎立之勢的西蜀政權。他們之間的忘我相助、生死相交，三股力量匯集成了一棵足以撫近懷遠的蒼天巨木，然后三人的生命境界都如星火燎原般壯大，吸納賢良，良禽擇木，蜀地終于就此成就了赫赫一方的鼎立之勢。

這就是“悌”的力量，它用最柔軟、最深情的紐帶，捆系出了最無堅不摧、最牢不可破的一梁巨椽。

海內兄弟——悌的延展

桃園結義，為我們的文化留下了屬于血性男兒的一篇熱血神話，成為人們萍水相逢時根植心底的對于知己的向往和情結。這種異姓相交，它也給后世人指出了一個令人欣喜的方向——“四海之內皆兄弟也”。

如果對“悌”的理解只是局限于血親之間，那么就辜負了儒家對這份美好人性的期待和追求。陶淵明說得好：“落地為兄弟，何必骨肉親？”這就明確將“兄弟”的意義推廣到大千世界的浩浩洪流中。人生如塵，江湖四海，漂泊如絮，相依相伴，此時結交的“兄弟”之情，是跨越了家族血緣的，一份更深的情緣。

“悌”發展到此時，它的生命力才真正長久而強大。

相惜即為友朋，認可即為同志，交心即為兄弟，珍愛即為姐妹，在世界無限大又無限小的今天，我們每個人的“悌”道，更加可以放諸于四海，喜結同道人。

“海內存知己，天涯若比鄰”，信任、珍惜、理解、互助，這就是悌道延展到當今的意義。“悌”的良好屬意，不止一墻之內，已泛乎四海之間，不僅恭敬事上，更彼此惺惺惜存。

因此，對于當今眾多獨生子女的家庭，悌的意義不是減弱了，而是更加重要了。獨生子女的手足至親不在咫尺身邊，而是要到更廣闊的天地中去找尋，去付出，去交換摯愛與誠懇，去體貼雖無血脈相連，卻要坦誠相伴的志同道合之友。

“悌”的光輝在此時，比圈束于一家之中時，更為光彩奪目，震撼人心。

悌是義氣，義正而情重；悌是體貼，親近而體己；悌是從心，篤愛而意誠；悌是和睦，友順而投契。