化畫(huà)入玉

He was born in a family of artists， but he majored in the

profession of water in the times of the Great Leap when

people pledged that they would make a massive contribution

for their motherland. He dropped out of his school because

of the closure of the school he studied in， then studied

painting following his father in the blank of his life and

returned to art field. He met with the recruitment of the

jade factory in the process of his studying painting， and

then opened up his life of the 50-year in the field of jade

carving. He recovered the mountain sculpture which crafts

had lost nearly two hundred years， and he is known as

the first person of the contemporary mountain sculpture.

His works of \" Stonecutting Treasure Collection \" and

\"Han Cypress\" are considered to represent the highest

level of contemporary mountain sculpture， and are the rare

art treasures since \"Dayu Regulated Floods \" in the Qing

Dynasty. He is the Master of Chinese Arts and Crafts - Gu

Yongjun.

他生于藝術(shù)世家，卻在誓為祖國(guó)作大貢獻(xiàn)的大躍進(jìn)時(shí)代中

走進(jìn)了水利專(zhuān)業(yè)的課堂。他因?yàn)閷W(xué)校的停辦而輟學(xué)，卻在悵惘的

空白期追隨父親學(xué)畫(huà)，從此回歸了藝途。他在學(xué)畫(huà)過(guò)程中恰逢玉

器廠招工，于是開(kāi)啟了他長(zhǎng)達(dá)50年的治玉人生。被譽(yù)為當(dāng)代山子

雕第一人。

他的作品《石刻聚珍圖》和《漢柏圖》被認(rèn)為代表了當(dāng)代

山子雕藝術(shù)的最高水平，是繼清代《大禹治水圖》以來(lái)不可多得

的山子藝術(shù)珍品。他是中國(guó)工藝美術(shù)大師——顧永駿。

顧永駿，1942年生于江蘇揚(yáng)州，從事玉雕技藝近50年。

1993年獲中國(guó)工藝美術(shù)大師稱(chēng)號(hào)，研究員級(jí)高級(jí)工藝美術(shù)師，

江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家，江蘇省先進(jìn)工作者，榮獲江蘇

省五一立功獎(jiǎng)?wù)隆⑷珖?guó)旅游系統(tǒng)勞動(dòng)模范，第七屆、第八屆全國(guó)

人大代表，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，2007年獲揚(yáng)州玉雕國(guó)家級(jí)非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

顧永駿的玉雕作品從單體的仕女人物，走向情節(jié)敘事與場(chǎng)

景伴生，再到接續(xù)山子雕的斷脈，在山巒疊嶂的大塊造型中，以

圓雕、深淺浮雕和鏤空雕的技法雕琢出人物、花鳥(niǎo)、樹(shù)木、亭

臺(tái)、流水等加以點(diǎn)綴，呈現(xiàn)出一幅立體的山水畫(huà)卷。50年來(lái)，

他創(chuàng)作了一大批題材新穎、造型優(yōu)美的優(yōu)秀作品，如：白玉《戲

鸚鵡》、《吹簫引鳳》、白玉子雕《瑤池赴會(huì)》、《三星對(duì)弈

圖》、《夜游赤壁》、《愛(ài)蓮圖》、《花好月圓》、《江山如

畫(huà)》、《滿(mǎn)堂和氣》、《年年有余》、翡翠子雕《潮音洞》、

《竹林七賢》、黃玉子雕《潮音洞》等一大批玉雕藝術(shù)精品，這

些作品大的可達(dá)四、五噸重，小的可作手中把玩。值得一提的

是，他的碧玉山《石刻聚珍圖》和青玉山《漢柏圖》兩件巨制，

氣勢(shì)雄偉，雕工精湛，確立了他當(dāng)代山子雕第一人的地位。

山子雕是器型如山形的陳設(shè)玉器，作為擺件，一般陳設(shè)于

客廳、書(shū)房等處。山子雕最早見(jiàn)于宋代，在清代乾隆年間流行。

山子雕往往以山為背景，表面雕琢的圖案一般以書(shū)畫(huà)作品為底

稿，以圓雕、浮雕、線(xiàn)刻相結(jié)合，把人物故事、山水景觀、亭臺(tái)

樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等雕刻在一個(gè)立體的多重玉石表面上，如同一

幅立體的繪畫(huà)，所以又被譽(yù)為“玉圖畫(huà)”。 山子雕因色設(shè)物、

隨形施藝，巧妙地做到“挖臟遮綹”、“挖臟去綹”、“遮瑕顯

瑜”，能夠使玉料在雕刻中獲得最高的利用率，體現(xiàn)了治玉技藝

的最高水平。著名的作品有《大禹治水圖》、《秋山行旅圖》、

《會(huì)昌九老圖》等。

山子雕一般具有隨形施藝的特點(diǎn)，治玉人要具有高超的因

材制宜的本領(lǐng)。他們要根據(jù)玉料的大小形狀，以及表面的皮色、

瑕疵和綹裂，以相應(yīng)的題材加以匹配，在對(duì)玉料最大程度利用的

基礎(chǔ)上進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)。所以有一句俗話(huà)叫做“無(wú)綹不插花”，

“無(wú)綹少插花”，要對(duì)玉料盡量做到“無(wú)為”，因?yàn)楹玫蔫庇癖?/p>

身就是處處顯出自然的美麗，那些天然之美要盡量保留。所以古

人云：“玉不琢不成器”，并不完全對(duì)，有些地方大可不必去動(dòng)

它，保留原有的面貌就好，看到別人畫(huà)蛇添足的做法，顧永駿總

是感覺(jué)遺憾，他認(rèn)為那是對(duì)好的璞玉的一種破壞。

在山子雕設(shè)計(jì)中，顧永駿認(rèn)為總的原則是做到“三保”，

即保重、保大、保色。“保重”即最大程度的保留玉料的重量，

能少挖就少挖，因?yàn)椤包S金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，在玉料價(jià)格飛漲的今

天，保重是對(duì)玉料價(jià)值的小心維護(hù)；“保大”是指保持玉料最

寬、最高、最厚的點(diǎn)，成品玉器的寬、高、厚是衡量玉器價(jià)值的

重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是寬，一定要保證最寬的兩點(diǎn)不被縮減；“保

色”是指保留玉料的皮色，因?yàn)槠ど怯窳仙矸莸南笳鳎玫钠?/p>

色能夠證明玉料的價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)利益的衡量下，傳統(tǒng)的“白玉無(wú)

暇”美學(xué)觀念有了一定的讓步。當(dāng)然，保色并不是玉料表面的皮

色一點(diǎn)都不能動(dòng)，比如他的《放鶴圖》，把皮色巧妙地與云彩、

紅霞相結(jié)合而得以保留，另外在仙鶴的頭頂上留下紅色的小點(diǎn)，

成為仙鶴的“丹頂”，保留的皮色部分與實(shí)際物象相重疊，這種

保留就顯得自然而不做作，而其余部分則要毫不吝惜地拿掉。__

在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，顧永駿主要考慮幾個(gè)方面的問(wèn)題：

首先是題材的選擇。題材的選擇是根據(jù)玉料的大小、形

狀、臟綹、皮色、陰陽(yáng)面等因素確定的，往往按照文人的審美角

度去選擇那些古典文雅、富有情節(jié)和文化內(nèi)涵的題材。顧永駿的

玉雕題材大致可以歸為五類(lèi)：第一類(lèi)是早期的仕女人物，從體

型、衣紋以及風(fēng)韻方面展現(xiàn)仕女的舉止優(yōu)雅、內(nèi)斂矜持、含蓄蘊(yùn)

藉的美，同時(shí)亦有少量神、佛的塑造。早期這一類(lèi)題材還處于人

物單體的塑造階段，后期則把這些人物雕刻進(jìn)了山子雕中，比如

白玉山子雕《天音》描繪的便是兩位仕女提花吹簫的場(chǎng)面；第二

類(lèi)是來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)的題材，表現(xiàn)古典文學(xué)中的人物形象和故

事場(chǎng)景，顧永駿的山子雕作品中有很大一部分都屬于此類(lèi)題材。

比如白玉山子雕《放鶴圖》便是以蘇東坡《放鶴亭記》的文章為

原型，將文中出現(xiàn)的人和景物一一還原，并且努力呈現(xiàn)出文章的

古典意境。白玉山子雕《桃園結(jié)義》表現(xiàn)的是小說(shuō)《三國(guó)演義》

里劉備、關(guān)羽和張飛三位仁人志士，為了一個(gè)共同的目標(biāo)，在

一個(gè)絢爛的桃園，舉酒結(jié)義、對(duì)天盟誓的場(chǎng)景。翡翠山子雕《竹

林七賢圖》刻畫(huà)的是晉代的竹林七賢隱居山林、寄情山水的畫(huà)

面，表現(xiàn)了他們放浪形骸、不拘格套的超脫與豁達(dá)。還有，他創(chuàng)

作的《采蓮曲》是以王昌齡《采蓮曲》為題材的。最近即將完工

的大型碧玉山子雕《大江東去》表現(xiàn)的是北宋文學(xué)家蘇軾《念奴

嬌?赤壁懷古》中恢宏壯闊的場(chǎng)面。也有的作品不是描繪古典文

學(xué)的內(nèi)容，而是再現(xiàn)創(chuàng)作那些文學(xué)作品的場(chǎng)景，比如白玉山子雕

《醉翁亭記》便是再現(xiàn)了北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作《醉翁亭記》時(shí)

場(chǎng)景：他執(zhí)筆于案前，周?chē)形娜藢W(xué)士聚神觀看，后面有童子端

茶侍候，他們所處的山洞口有松柏遮掩，充滿(mǎn)了幽靜、淡泊的氣

氛；第三類(lèi)是表現(xiàn)歷史題材的，比如大型白玉山子雕《文成公主

入藏圖》表現(xiàn)的是為了漢藏和平，文成公主嫁入西藏，吐蕃王松

贊干布迎娶文成公主的喜慶場(chǎng)面。用工藝復(fù)雜的山子雕來(lái)表現(xiàn)如

此場(chǎng)面的故事，是具有相當(dāng)大的難度的，如何精簡(jiǎn)畫(huà)面內(nèi)容又不

減弱恢宏的氣氛，如何做到繁簡(jiǎn)相宜、重點(diǎn)突出等，都是他在創(chuàng)

作這件作品時(shí)要考慮的問(wèn)題；第四類(lèi)是再現(xiàn)自然的題材，大型碧

玉山子雕《漢柏圖》便是以蘇州光福鎮(zhèn)司徒廟里四棵清、奇、

古、怪的柏樹(shù)為原型，并以此象征中華民族的不朽之魂。大型碧

玉山子雕《石刻聚珍圖》以中華民族的兩大母親河——黃河與長(zhǎng)

江沿岸的大同云岡石窟中的云岡大佛、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中的龍門(mén)大

佛，以及長(zhǎng)江邊上的樂(lè)山大佛、大足石刻為表現(xiàn)對(duì)象，贊美了中

醉翁亭記華文化的博大與勞動(dòng)人民的智慧；第五類(lèi)是表現(xiàn)民間吉祥題材的

內(nèi)容比如白玉山子雕《福壽如意》以象征長(zhǎng)壽的桃子為構(gòu)圖的中

心，表現(xiàn)人們期望長(zhǎng)壽的美好愿望。白玉山子雕《百子圖》以柏

樹(shù)為主要表現(xiàn)對(duì)象，表達(dá)人們盼望多子多福的心情，之所以刻畫(huà)

柏樹(shù)，而不是聚集一百個(gè)孩子，是因?yàn)椤鞍亍迸c“百”同音，可

以抽象地表達(dá)出主題。吉祥的題材其實(shí)是所有的民間藝術(shù)所熱衷

的，它們往往以一個(gè)簡(jiǎn)單的事物來(lái)象征某種寓意，而且這種一對(duì)

一的象征并不單獨(dú)存在于某類(lèi)民間藝術(shù)，而是普遍存在于所有的

民間藝術(shù)之中。從這五類(lèi)題材上看，顧永駿已經(jīng)突破了以畫(huà)入玉

的山子雕傳統(tǒng)，他將文學(xué)、歷史、民間趣味等都納入到了山子雕

的創(chuàng)作題材之中。

第二是“開(kāi)窗”。山子雕外表的器形似山形，而主要表現(xiàn)

的內(nèi)容則聚焦于山腹的空洞中。在玉料上挖鑿出作為主要表現(xiàn)對(duì)

象的背景洞，稱(chēng)為“開(kāi)窗”。空洞開(kāi)鑿的大小、形狀、深淺、位

置、方向等，都是需認(rèn)真考慮的。作為虛空的洞，本身就是一種

形態(tài)，可以與石塊產(chǎn)生虛實(shí)與深度，形成一定的立體空間，在光

線(xiàn)的照射下還會(huì)產(chǎn)生有魅力的光影。開(kāi)洞時(shí)還要注意，并非是一

開(kāi)到底，全部抹平，而是要考慮到洞內(nèi)的景物，去與存之間要分

辨清楚。此外，從側(cè)面看不能給人以“獅子大開(kāi)口”的印象，常

見(jiàn)的做法是可以在洞口處安排一抹飄過(guò)的祥云，后面再襯上一棵

枝繁葉茂的樹(shù)，讓祥云有所依托，形成層次分明的立體效果。空

洞的不同方向與形狀，使得山子雕形態(tài)豐富，在山子雕的設(shè)計(jì)中

占有非常重要的地位。

第三是構(gòu)圖的安排。山子雕的構(gòu)圖布局，是指創(chuàng)作者依據(jù)

一定的構(gòu)思和立意，在玉料給定的空間范圍內(nèi)，對(duì)自己要表現(xiàn)的

形象加以理性的取舍與提煉，并有計(jì)劃、有秩序地安排到作品

上，使之形成形象與整體之間、形象與空間之間特定的結(jié)構(gòu)形

式。構(gòu)圖中主要考慮的因素有：形象在空間位置上的確定；形象

在空間大小上的確定；形象自身各部分之間、主體形象與陪襯形

象之間的組合關(guān)系及分隔形式；形象與空間的組合關(guān)系及分隔形

式；形象所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊與力度感；構(gòu)圖時(shí)要處理好的各種秩

序關(guān)系，如主賓、均衡、疏密、對(duì)比、穿插、層次、呼應(yīng)、藏

露隱現(xiàn)、多樣而統(tǒng)一等。顧永駿從中國(guó)畫(huà)中吸取了很多構(gòu)圖的

方法，他運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，能動(dòng)運(yùn)用平視、仰視和俯視，

打破時(shí)間與空間的限制，創(chuàng)造出富有意境的引人入勝的作品。

他還將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印與山子雕融為一體，并在構(gòu)圖上綜合考慮

它們與原有形象的位置關(guān)系。在整體形式上，顧永駿的山子雕

以“S”形構(gòu)圖為佳，山、水、云、帶也都是曲線(xiàn)，直線(xiàn)一般只

用在建筑中，與曲線(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。山子雕的疏密、大小比例也是在

構(gòu)圖時(shí)需要重點(diǎn)考慮的。山石的表面往往不作太多雕刻，顯示出

“疏”的一面，而樹(shù)、人物等則體現(xiàn)出“密”的一面。比例是所

有造型藝術(shù)形式美的重要考量，任何一種富有藝術(shù)感的造型藝術(shù)

都具有很好的比例關(guān)系，山子雕也不例外。山子雕在進(jìn)行合理構(gòu)

圖、經(jīng)營(yíng)位置時(shí)，都要考慮到整體的比例協(xié)調(diào)。在努力追求峰巒

疊嶂、意境深遂的藝術(shù)效果時(shí)，也要處理好畫(huà)面中各種形象的比

例關(guān)系，包括主體與副體的關(guān)系、大石塊與小石塊的關(guān)系、花與

枝的關(guān)系等，做到疏密得當(dāng)、錯(cuò)落有致。構(gòu)圖時(shí)還應(yīng)考慮玉料的

石性、臟斑和綹裂，巧妙地做到“挖臟遮綹”、“挖臟去綹”，

并且選擇玉質(zhì)好的地方，雕刻作品的主體或者對(duì)玉質(zhì)有較高要求

的對(duì)象。

今天，當(dāng)我們看到從他手下設(shè)計(jì)與琢磨出來(lái)的溫潤(rùn)超脫的

玉作，很難想象如此清雅脫俗的表面下，凝結(jié)了他幾十年如一日

的刻苦與艱辛。與玉石相濡以沫大半生，顧永駿與玉的感情甚

篤。在他眼里，玉石是大自然的恩賜，治玉人要虔誠(chéng)地面對(duì)這份

賜予，用生命與玉石對(duì)話(huà)，用文化賦予玉石內(nèi)涵，而玉石予以回

報(bào)的，則是那些融匯著治玉人歲月與思想的玉器所串成的光潔閃

耀的人生軌跡。