文學(xué)作品在旅游景區(qū)開發(fā)中的作用初探

摘要：文學(xué)作品作為旅游景區(qū)的開發(fā)中一種重要資源，在文學(xué)景區(qū)的宣傳、開發(fā)和體驗過程中都起到重要作用，在文學(xué)旅游的開發(fā)過程中借鑒體驗經(jīng)濟的思路，使之成為一種有效的營銷手段。本文以民國文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)和外國文學(xué)的經(jīng)典景點為例，分析文學(xué)作品在旅游景區(qū)開發(fā)中的作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品旅游景區(qū)開發(fā)體驗經(jīng)濟

旅游是人們?yōu)榱俗非缶裆系挠鋹偢卸M(jìn)行的非定居性旅行，近年來隨著人們生活水平的提高，越來越多的人選擇旅游來逃離鬧市的喧囂和繁雜。文學(xué)作品是人類精神文明的寶貴財富，具有濃郁文化氣息的文化旅游也就成為一種備受人們青睞的旅游形式，借助文學(xué)作品的旅游景點開發(fā)可以有力的提高景區(qū)的審美價值和文化品位，從而增強其市場競爭力。

一、經(jīng)典案例分析

1.民國文學(xué)與旅游資源開發(fā)

南京市在近年來打造文化名都的過程中，從打造民國旅游路線等方面入手，近年來民國旅游的熱潮逐漸掀起，南京雖然不是民國文學(xué)的創(chuàng)作中心，但其在民國時期作為全國重要的政治經(jīng)濟樞紐，是許多文人南來北往的必經(jīng)之地，因此其在文學(xué)作品中也成就斐然，其民國文學(xué)作品主要有———小說：張衡水《秦淮世家》、《滿江紅》，張愛玲《半生緣》《十八春》，丁玲《韋護(hù)》，老舍《死去的太陽》；詩歌：周作人《老虎橋雜詩》，程先甲《金陵賦》，陳夢家《秦淮河的鬼哭》、《雞鳴寺的野路》；散文有朱自清《背影》，俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》，張恨水《碗底有滄桑》、《清涼古道》，石評梅《南京的幾個學(xué)校》等等。此外還包括許多為人們所熟知的戲劇、傳記和文學(xué)評論等作品。在其旅游開發(fā)的過程中，開放商遵循體驗性、原真性、文學(xué)性和地方性的原則，使得游客，在在旅游過程中的得到一種特別的體驗，特別是年輕人對于南京民國時期的理解大多來源于課本，這樣在旅游產(chǎn)品的體驗過程中就可以極大的引發(fā)游客的好奇心和心理共鳴。

1.1抗戰(zhàn)文學(xué)與旅游資源開發(fā)

近年來隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，以傳統(tǒng)革命教育為主題的愛國主義教育風(fēng)潮逐漸成為旅游的另一個熱點，因此抗戰(zhàn)文學(xué)作為體現(xiàn)歷史上我國人民保家衛(wèi)國、英勇抵抗外族入侵的文學(xué)作品，其作為旅游資源可以有力的促進(jìn)綠色生態(tài)旅游和紅色旅游的開發(fā)，特別是其中獨特的民俗小說，猶以白洋淀文學(xué)旅游為例。白洋淀的開發(fā)主要以孫犁的《荷花淀》等一系列作家作品為依托，把握孫犁的名人效應(yīng)，安新縣人民政府在荷花大觀園修建孫犁紀(jì)念館，并在館前建孫犁的漢白玉雕像，此外，依托現(xiàn)有的文本和旅游資源開設(shè)了一條旅游專線，按照《荷花淀》和《小兵張嘎》中的描述，在水上開設(shè)碼頭———白洋淀博物館———十里荷香———白洋淀雁翎隊紀(jì)念館———小兵張嘎展覽館———安州烈士塔———碼頭的旅游路線，使游客在感受白洋淀優(yōu)美自然風(fēng)光的同時更受到一次生動的愛國主義教育。

1.2外國文學(xué)與旅游資源開發(fā)

外國文學(xué)與我國的旅游資源開發(fā)最典型的例子是云南迪慶藏族自治州中甸縣的“香格里拉”。《香格里拉》最先源于英國著名作家詹姆士·希爾頓的《失去的地平線》，因為小說取得的巨大成功而迅速流傳到世界各地，香格里拉到底在哪里一度成為上世紀(jì)的“世界之謎”。后來“東方奇女子”劉曼卿在其1929年入藏的《康藏征軺續(xù)記》中對中甸縣宛如世外桃源的描述，使得迪慶州把握機遇成立專家組調(diào)查論證，最后宣稱人們尋覓數(shù)百年的香格里拉就在云南迪慶州。最終打造了香格里拉這一旅游界的經(jīng)典，將世界的目光聚焦在溫暖太陽照耀的奶子河畔的香格里拉。[1]

二、文學(xué)作品與旅游景區(qū)開發(fā)的結(jié)合

1.文學(xué)作品與旅游景區(qū)宣傳

文學(xué)作品有助于提高旅游景點的知名度，如岳陽樓，早在唐、宋時朝廷官吏受到處分，多有遠(yuǎn)謫西南者，岳陽就作為通往西南必經(jīng)的孔道，又有樓觀勝景，成為失意的官吏與詩人游會之所。唐朝從張說謫守岳陽，與賓朋酬唱以后，李白、杜甫、孟浩然、韓愈、劉禹錫、白居易、李商隱等，都曾經(jīng)至此，留下題詠的名篇。這樣，岳陽樓這一景區(qū)因為這些文人騷客的作品而而天下人所知，可謂點石成金。文學(xué)作品有助于增強旅游資源的吸引力，湖南永州以柳宗元的《永州八記》而出名，在游人觀賞的過程中，心里想起《永州八記》中對于泉石草木的優(yōu)美描寫，眼中的景物更具有審美價值。文學(xué)作品對于新興景區(qū)的開發(fā)還有很好的宣傳作用，江西新余的仙女湖在開發(fā)過程中借用干寶《搜神記》中“毛衣仙女下凡心喻”的故事，建造了仙女群雕和會仙臺，將原本平凡的江口水庫抹上神秘的色彩，吸引了眾多游客的到來。還有桃花源和香格里拉等，這些在文學(xué)作品原先描繪并不確定是否真的存在或者干脆是作者美好愿景虛構(gòu)的情況下，眾多景區(qū)在旅游宣傳中加以利用，甚至爭名不讓。

1.1文學(xué)作品與旅游景區(qū)開發(fā)

我國具有五千年的燦爛文化，在文化長河中的文學(xué)作家、作品是旅游業(yè)取之不盡用之不竭的寶庫。

首先，文學(xué)作品在旅游景觀的重建中有重要的借鑒意義。許多歷史上著名的經(jīng)典隨著自然的銷蝕和人文的破壞，有的甚至不復(fù)存在，在旅游景點的修復(fù)和重建過程中想要與其原本的狀態(tài)達(dá)到神似和形似，就可以充分借鑒相關(guān)文學(xué)作品中的具體描述。如江西南昌的滕王閣，初建者為滕王李元嬰，在滕王閣的重建過程中借鑒王勃的《滕王閣序》，以“人杰地靈”為主題再現(xiàn)了《滕王閣序》中“飛霞流丹”“層臺聳翠”的壯麗景象，在滕王閣的第五層還可以盡覽“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的勝景。

其次，文學(xué)作品中虛構(gòu)的景物促使其現(xiàn)實景區(qū)的建成。在江浙流傳著《珍珠塔》這一表現(xiàn)表姐弟真摯愛情的話本小說，故事原本發(fā)生在江蘇同里，同里是明清時期著名的古鎮(zhèn)，由于《珍珠塔》故事的廣為流傳，后來開發(fā)商在同里根據(jù)小說的描述修建了陳宅（即珍珠塔景區(qū)），在景區(qū)中小姐的閨房里還放置了一尊珍珠塔，自此，同里景區(qū)由于珍珠塔的愛情故事而增添了無窮魅力。

另外，優(yōu)秀文學(xué)作品作為可以創(chuàng)造審美效果的高層意識形態(tài)，其獨特的魅力往往催生模擬景觀的建設(shè)。在世界各地都有根據(jù)著名的文學(xué)作品中的描繪，模擬創(chuàng)造旅游景觀的例子。如荷蘭海牙根據(jù)英國作家斯威夫特的《格列佛游記》建造濃縮各地景觀的小人國，具有濃郁的童話氣息。西班牙根據(jù)塞萬提斯的《堂吉訶德》打造堂吉訶德旅游路線。我國也有許多如依據(jù)四大名著的描述而建立的水泊梁山、大觀園、花果山等，許多是在名著拍攝影視作品的過程中一并修建而成，后來開放為對外景區(qū)的，此外還有橫店影視城等新興的旅游景點。

1.2文學(xué)作品與旅游景區(qū)體驗

文學(xué)作品與游客在旅游景區(qū)的體驗中有重要的定位作用。如人們在游覽湘西鳳凰的美景時，看著湍碧清澈的河流，蒼翠的山巒和裊裊的云煙，總會想起《邊城》中的描繪的纖塵不染的碧溪咀，想起夜晚的歌聲和翠翠曲折動人的愛情故事。在游覽廬山時總想體驗云山霧罩中“不識廬山真面目”的感覺，找到蘇軾在《題西林壁》中那份神秘，這種定位作用左右著人們在旅游過程中的審美體驗。旅游景區(qū)中的文學(xué)作品還對游客起到一定的導(dǎo)向作用，如許多園林景區(qū)中的楹聯(lián)———蘇州拙政園在位于島心的“荷風(fēng)四面亭”上有一副楹聯(lián)上書“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。”讀者在看到楹聯(lián)時就會不自覺地注意到身邊或是四處荷花圍繞，或是三面的柳樹裊裊婷婷，或是澄碧的湖水和小山，無論四時什么時候來到小亭，都可以感受獨特的景觀。文學(xué)作品還有助于游客審美愉悅的獲得。李澤厚的美學(xué)理論將美分為三個層次———悅耳悅目，悅心悅志，悅志悅神。學(xué)作品作為一種高層意識形態(tài)，能夠幫助游客逐層實現(xiàn)各級審美體驗。[2]無論是登上泰山感受“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的壯麗雄奇，還是在姑蘇城寒山寺體驗“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的內(nèi)心寧靜、遠(yuǎn)離喧囂，哪怕是隨意的一處鄉(xiāng)間小徑，想著“曲徑通幽處，禪房花木深”也頓時會感受到寧靜恬淡的超脫之感。

三、體驗經(jīng)濟與文學(xué)旅游的結(jié)合

文學(xué)作品與旅游景區(qū)的結(jié)合構(gòu)成了一種獨特的旅游模式———文學(xué)旅游。文學(xué)旅游是一種與優(yōu)秀作家作品相關(guān)的，在文學(xué)概念的基礎(chǔ)上形成的一種獨特的旅游模式。當(dāng)然，不是任何一部文學(xué)作品都可以作為旅游開發(fā)資源，只有開發(fā)有具有市場競爭力的文學(xué)作品才具有這樣的屬性。因此，文學(xué)旅游就與一個概念息息相關(guān)———體驗經(jīng)濟。體驗經(jīng)濟是一種以服務(wù)為主體，以商品為道具，以為顧客產(chǎn)生難忘體驗并最終由此而獲得經(jīng)濟利益為目的的一種經(jīng)濟形態(tài)。體驗經(jīng)濟和文學(xué)旅游具有諸多共同性，這決定了文學(xué)旅游與體驗經(jīng)濟結(jié)合的可能性。兩者都具有體驗性，文學(xué)作品的體驗和旅游產(chǎn)品的體驗在本質(zhì)上是相同的；兩者都具有審美性，體驗經(jīng)濟作為一宗經(jīng)濟形態(tài)同樣具有審美性，帶領(lǐng)游客體驗一種愉悅美好也是旅游的重要本質(zhì)，以文學(xué)作品為底本開發(fā)出的旅游產(chǎn)品能夠很好的結(jié)合兩者的審美價值；兩者都具有表演性，文學(xué)作品是表演性是同文學(xué)這一藝術(shù)門類本身相關(guān)的，旅游經(jīng)濟中的體驗經(jīng)濟的理論則是借助舞臺表演理論來闡述的，在體驗經(jīng)濟理論中工作是劇場，商品是道具，顧客和服務(wù)人員為演員，舞臺是服務(wù)。[3]因此，顧客消費的過程，也就是游客旅行的過程就是表演的過程，如何借鑒文學(xué)作品的表演性來開發(fā)旅游景點，是當(dāng)代隨著人們物質(zhì)水平提高和精神生活要求提高的新形勢下，旅游經(jīng)濟發(fā)展的重點方向。

將文學(xué)旅游同體驗經(jīng)濟相結(jié)合發(fā)展可以有以下幾種途徑：首先是將真實的體驗融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)中。如桂林陽朔的旅游景區(qū)可以在印象劉三姐之余，將體驗設(shè)計為游客扮演“劉三姐”或“地主惡霸”對歌，在安慶旅游則可以讓游客扮演“牛郎織女”深情對唱《天仙配》。其次，文學(xué)旅游產(chǎn)品中應(yīng)通過為游客營造體驗環(huán)境而體現(xiàn)人文關(guān)懷，給游客以多種生理體驗（視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等）。體現(xiàn)人文關(guān)懷是文學(xué)作品的重要屬性，而文學(xué)旅游產(chǎn)品的開發(fā)中對于人文關(guān)懷的實現(xiàn)，將游客作為體驗中心，能夠極大的滿足游客的精神需求。[4]如在紹興的旅游中，可以帶游客到《孔乙己》中的“咸亨酒店”，吃幾粒茴香豆，喝紹興黃酒，體驗孔乙己的迂腐和可悲，更深刻的領(lǐng)會魯迅先生在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時對于當(dāng)時的中國人劣根性的剖析和批評，體驗?zāi)欠N“哀其不幸，怒其不爭”的無奈。再次，還要重視文學(xué)旅游中的紀(jì)念品開發(fā)，由于文學(xué)旅游景區(qū)的游人大多是具備一定文化素養(yǎng)的游客，他們相對喜歡具有紀(jì)念意義的，具有思想文化內(nèi)涵的紀(jì)念品，旅游紀(jì)念品能夠幫助游客保存旅游過程中轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫體驗，勾起對于景點的回憶，加深印象，并且還能滿足游客在履行過程中發(fā)生的購買欲望膨脹的現(xiàn)象，如杜甫草堂的名人字畫，紹興鎮(zhèn)紙，蘇州蘇繡等等。

總而言之，隨著旅游市場的成熟和人民生活水平的提高，我國的文化旅游需求日益增大，我國浩如煙海的文學(xué)作品為文學(xué)旅游的開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)，想要發(fā)揮好文學(xué)作品在旅游景區(qū)開發(fā)中的重要作用，還需要旅游業(yè)和多方人士的共同努力，將優(yōu)秀的文學(xué)作品和有感染力的景區(qū)珠聯(lián)璧合的連為一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永朱娟輝美國西部文學(xué)對西藏旅游產(chǎn)品開發(fā)的啟示[J]援云夢學(xué)刊援2009（01）援55~56

[2]萬津津文學(xué)旅游資源的經(jīng)濟開發(fā)策略[J]援企業(yè)經(jīng)濟援2009（01）援113

[3]井波體驗經(jīng)濟視野下的文學(xué)遺產(chǎn)旅游研究[D]援浙江師范大學(xué)援2011

[4]朱君梅我國的旅游文學(xué)及其對旅游的作用[J]援黑龍江史志援2010（15）援353~354