龍文化與中國智慧

一．龍文化是什么

龍是中國古人對蛇、鱷、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風等天象經過多元容合而創造的，具備長身，大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，和喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性的神物；其實質，是中華先民對自然力的神化。經過至少八千年的創造、演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志和情感紐帶。海內外華人都可謂人文意義上的龍的傳人。（容合是兼容、包容、綜合、化合的概稱，下同。）

1．龍文化既是根源文化，

也是標志文化

龍參與、見證、標志了中華民族的起源。眾所周知，中華民族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，華夏族的前身是炎黃部落聯盟。新石器時代是炎黃部落聯盟形成并向華夏族發展的時代，因而是中華民族的起源期。在這個時期的各個考古類型文化中，幾乎都發現有原始的龍，如東北區系的興隆洼文化石塊堆砌龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區系的仰韶文化陶紋龍、蚌砌龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍，二里頭文化松石龍；山東區系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區系河姆渡文化牙雕龍，凌家灘文化玉雕龍；中南區系大溪文化河石擺砌龍，等等。這些原龍的出現，使我們有理由做出龍是中華民族起源的參與者、見證者和標志者的判斷。

龍滲入了中華民族的祖先崇拜。伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠古帝王是公認的中華民族的人文先祖。這些人文先祖大都有龍之名、龍之功、龍之譽。這說明龍崇拜與祖先崇拜很早就結合在一起了。這樣的結合，文獻和考古都提供了證據，這便是漢代典籍的記述和漢代畫像石的顯示。那么，說中華兒女是龍的傳人，和說龍是中華民族的標志就具有同樣的意義，因為人文先祖是民族的締造者，締造者們稱龍、比龍，這個民族自然可以稱龍、比龍；而作為民族的成員、祖先的后代，也自然就是“龍的傳人”了。歌曲《龍的傳人》之所以能獲得世界各地華人的廣泛認同，其原因就在這里。

龍文化有一個極其深遠而寬廣的坐標系。它的時間縱軸已達八千年，甚至可以探伸到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個中華大地，及至地球上所有有華人、華裔生息、繁衍的地方。

綜觀龍的發展史，可以說大體上經過了三個階段：（1）創生階段，即由自然物容合、升華為神物（司水靈物、通天神獸）；（2）發展階段，即由神物發展至人杰喻體（喻比才俊、指代帝王）、皇權象征和吉祥瑞符；（3）升華階段，即進一步升華為民族標志（代表華人，象征中國）兼備吉祥瑞符。

龍的歷史職能至少有六項：司水靈物、通天神獸、人杰喻體、皇權象征、吉祥瑞符、民族標志。

龍代表著整個中華民族。中華民族的大家庭有五十六個成員。作為主體民族的漢族以龍為標志毋庸置疑。五十五個少數民族，崇龍、敬龍者有壯、苗、彝、土家、布依、侗、瑤、白、哈尼、黎、傣、畬、傈僳、仡佬、拉祜、佤、水、納西、羌、仫佬、景頗、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基諾、德昂、門巴、獨龍、珞巴、蒙古、藏、朝鮮、錫伯、滿、土、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、回等四十二個民族，其他十三個民族從成為中華民族成員的那一天起，就程度不同地對龍文化持理解、尊重、欣賞、認同的態度。如果以人數論，接受、認同龍作為中華民族標志者，至少在百分之八十五以上。

作為根源文化和標志文化，龍文化因與中華民族的復興、海峽兩岸的統一、全球華人的團結緊密相連而凸顯其重要。

對中華民族而言，龍文化具有無與倫比的凝聚力。

2．龍文化既是民間文化，

也是官方文化

龍文化起源于新石器時代早期或者舊石器時代晚期，也就是說，作為民間文化，龍文化至少傳承、發展了八千年，甚至更久遠。一代一代的中國人通過祭龍、雕龍、塑龍、書龍、畫龍、歌龍、舞龍、賽龍、肖龍等民俗形式，傳承、發展、豐富龍文化，這些民俗樣式從古代一直流行到今天，從未中斷?？梢哉f，龍的觀念已滲透到每一個中國人的血脈中，龍文化具有廣泛深厚的民間性。

中國文化歷來都是官民互動的，官方文化都有民間文化的背景和基礎。中華民族的人文先祖，伏羲、炎帝、黃帝、堯帝及夏代的開國帝王大禹等，都有龍之比、龍之名、龍之譽。秦漢時期既是中華民族的形成期、統一的多民族國家的確立期，也是龍文化走向官方的起始期。秦始皇有“祖龍”之稱，漢高祖劉邦自詡為“龍種”，從此，歷代帝王無不稱自己是“真龍天子”，龍文化成為地位顯赫的官方文化。

公元前49年，漢宣帝劉詢以“黃龍”為年號，這是龍與皇權正式結合，即龍文化成為制度文化、官方文化的起始標志。

作為官方文化，龍起過象征帝王皇權、為專制統治壯膽效力的作用，這是需要認真分析、清理、批判的。但是，應當看到，龍作為官方文化，對龍的地位的提升、影響力的擴大、世界各國對龍的了解和認識有正面作用，并非一無是處。

3．龍文化既是傳統文化，

也是時尚文化

說龍文化是傳統文化，大家不會有不同意見；說龍文化是時尚文化，也許有人會有疑問。其實，不難解釋，中華民族既是一個具有悠久傳統的民族，也是一個追求時尚的民族，龍文化作為中華民族的象征，必然也是追求時尚的文化。

事實正是這樣，在龍的家族中，我們既看到了簡單質樸的新石器時代龍、神秘抽象的夏商周龍、粗獷雄健的戰國秦漢龍、剛柔并存的魏晉南北朝龍和唐宋龍，復雜華麗的元明清龍，也看到了具有當代特點的時尚龍，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機、用磁卡的新潮龍，以綠葉為發、為眉的生態環保龍，活躍在影視屏幕上的卡通龍，等等。

龍的時尚文化，不僅體現在形象上，也體現在理念上，如“傳承、弘揚容合龍、福生龍、奮進龍；清理、拋棄帝王龍、災禍龍；創建、新增文明龍、科學龍、環保龍”觀點的提出。

顯然，龍文化既是過去時，也是現在時，還是將來時；龍是一個開放的可以不斷納新的動態系統；世界上只要有中華民族在，就會有龍在；中華民族發展進步到何種程度，龍就會發展進步到何種程度。

4．龍文化既是精神文化，

也是物質文化

龍文化是一門學問，作為學問，龍文化可以說已經成果累累。相信在大家的努力下，還會有更多、更新的成果面世。

龍文化又是一種物質文化，或者說可以成為一種由物質形態體現出來的經濟文化。因為文化本身就是生產力，只要找到并運用適當的轉化方式，龍文化就會產生很好的經濟效益。

龍的精神文化向現實生產力的轉化，可以通過圖書、音像制品的撰著、編纂、制作、發行；影視歌舞的創作、演播；旅游景點的開發、建設；工藝美術品、旅游紀念品的制造、銷售；相關節日、廟會的籌劃、舉辦等形式來實現。

轉化的目的，是為了給人民群眾的生活增添幸福和快樂。

5．龍文化既是中華文化，

也是世界文化

首先，中國是世界的一部分，包括龍文化在內的中華文化當然是世界文化的一部分；其次，龍文化的基本原理具有普適性。比如龍的容合、福生、諧天、奮進的精神就不僅能夠為國人的意識形態、信仰體系、道德規范、話語系統及和諧社會的構建提供智慧參照和精神動力，而且能夠作為公理和準則，在處理國際事務和構建新的人類文明中發揮重要作用。

容合是世界觀、方法論；福生是價值觀、幸福論；諧天是天人觀、生態論；奮進是人生觀、強國論。

以容合為例：當今世界，之所以沖突不斷、戰亂不止，許許多多的家園被毀，許許多多的生靈涂炭，一個重要的原因就在于有些人不愿意正視各種文明各有其優長的事實，不講容合或不愿意容合。所以，加大力度，弘揚、宣傳、推廣中華龍文化容合的精神理念，讓更多的地球人，尤其是那些活躍在國際舞臺上的政治領袖們接受這樣的精神理念，并將其尊重為普適的公理和通行的準則，自覺、自愿地應用于國家、地區、民族、政治、經濟、文化諸多問題的協調和處理中，就顯得特別有必要。

所以，我們說，龍文化，對國人，可以致和諧；對世界，可以開太平。

二．龍的智慧

1．虛實相生

龍是中華民族的精神象征、文化標志和情感紐帶。同時，它還是中華民族的智慧結晶。至少八千年以來，中華先祖、歷朝歷代億萬中國人，把自己的聰明和才智寄托、投注、附著在了龍的身上。龍是一條源遠流長、波瀾壯闊的河，這條河里涌動著耀眼的智慧浪花；龍是一座高聳入云、氣象萬千的山，這座山蘊藏著無盡的智慧寶藏。龍文化是我們中國人看世界的一種特殊方式了，說它是一種世界觀、一種方法論并不為過。

那么，龍的身上含攝、體現、昭示著那些智慧呢？讓我們從虛與實說起。

虛與實是既對立又統一的一對范疇。實是虛的基礎、根據和源泉，沒有實，就不會有虛；虛是實的反映、概括和升華，沒有虛，實就是原生態的，和人沒有關系的，從而也是對人沒有意義的。

龍既是虛的又是實的，是虛與實的統一。說它虛，是說它是虛擬的神物，誰也沒有見過真正生物意義上的活蹦亂跳的龍。說它實，一是說它在自然界中有活生生的模特兒，即容合對象，如蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴、豬、鹿、熊、牛、馬，以及雷電、云、虹、龍卷風、海潮、泥石流，等等；二是說還有作為文物、藝術品、標志物的龍，如遼寧內蒙古出土的石龍、玉龍，陜西甘肅出土的陶紋龍，河南出土的擺砌龍，以及我們今天到處可見的各種材質的雕龍、塑龍、畫龍、寫龍等等。這些容合對象和文物、藝術品、標志物，可都是實實在在的，可視可見的，甚至是可觸可摸的。

顯然，有了那些容合對象之實，才有了神物之虛；有了神物之虛，才有了文物、藝術品、標志物之實。神物之虛，反映、體現、凝練、升華著容合對象之實；文物、藝術品、標志物之實，又反映、體現、承載、外化著神物之虛。這是一個邏輯的辯證的創造過程。這個過程是滾動發展的，不斷升華的。一代一代的龍都既是實的，又是虛的，是虛實相生、以虛顯實、以實示虛的。

美國學者克魯柯亨和凱利指出:“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包含顯性式樣又包含隱性式樣，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！保ā段幕母拍睢罚┻@樣的概括無疑是對的，但可以補充兩句：即，既包含實在的式樣，又包含虛擬的式樣。實在的式樣和虛擬有式樣都可能既是顯性的，又是隱性的。龍就是這樣的式樣。

生活在世界各地的大大小小的民族，大都有自己的崇拜物。

崇拜物行列中，有植物，有動物，有自然天象，其中以動物為多。植物崇拜、動物崇拜和自然天象崇拜，在中國民間也都有豐富多彩的存在和表現。

更重要的是，中國人在這些崇拜的基礎上，創造出了新的神物崇拜，這便是對龍、鳳、麒麟等的崇拜。世界上的其他民族，多崇拜自然界中存在的即實有的東西，而中國人則是既崇拜自然界中存在的實有的東西，也崇拜或更崇拜自然界中不存在的非實有的虛擬的東西，盡管這些不存在的非實有的虛擬的東西是以存在的實有的東西為基礎、為發源、為模特、為參照、為化身的。

崇拜自然界中不存在的虛擬的東西，和崇拜自然界中存在的實有的東西，哪個好處更多呢？有比較才能有鑒別。我們不妨看看和我們毗鄰的印度、尼泊爾兩國的牛崇拜——

在印度，牛被奉為神牛、圣牛?！笆バ邸备实卦谑罆r曾言他尊重母牛的圣潔，猶如尊重自己的母親；還說他崇拜奶牛，并將捍衛這種崇拜。除兩個邦外，印度其他23個邦都禁止殺牛，對待奶牛，則是全國禁殺。許多印度教徒認為牛尿可以凈化人的肉體和靈魂、用母牛糞灰涂抹額頭可以祛災辟邪，并希望自己來生能投胎轉世成為一頭牛。而信奉印度教者，占了印度全國人口的百分之八十五。印度教的僧侶每年還要主持一次名為“波高”的敬牛儀式，要給牛戴花環、涂顏色、灑清水，還要四肢觸地，在牛前睡下四次。在尼泊爾，牛的形象出現在國徽上，是神圣不可侵犯的象征。尼泊爾人認為，牛是無比圣潔的，不得宰殺和拴縛，其肉不能食，其革不能用，甚至不準用牛耕田。加德滿都一座古寺的門口，懸掛著醒目的警告牌，寫著“身上有牛革制品的人不準入內”。

于是便出現了這樣的情形：在上述兩國，隨處可見大大小小、不同花色的牛，它們既可以在田野里自由自在地吃草、交歡，也可以在街巷中優哉游哉地散步、追逐，甚至可以搖頭擺尾地橫穿馬路、廣場，或旁若無人地臥在通衢大道上，一邊反芻食物一邊曬太陽，車輛和行人碰到后也必須停下來或繞著走。由于牛的數量只增不減，生病的、年老體弱的牛往往被主人放生，于是便出現了大量的流浪牛。有報道稱，印度全國目前有老牛兩億多頭，占全球牛數量的近四分之一，而僅在首都新德里城區就有四萬多頭牛，其中大部分是流浪牛。這些牛不但是疾病和垃圾的“制造源”，還給城市交通帶來了麻煩和隱患，尤其在上下班時的高峰期——曾發生過“流浪牛大街上撒野，兩行人被踩死”，和“流浪牛溜達到機場跑道上，把印度東北部的航空交通完全攪亂”的事件。

看來，“牛滿為患”的問題，已成為當地政府大傷腦筋又難以找到良策的問題。換句話說就是，神牛崇拜在一定程度上，已成為社會發展的一種阻力。

這樣的狀況，在中國就不會出現。我們的龍永遠不會“流浪”到交通要道上，給市政管理部門添亂。而且，作為容合起來的神物，龍從遠古到當今，七八千年來，一直呈現著開放的胸襟和納新的氣魄，也就是說它可以與時俱進，無論形式還是內容，都不斷地增加著與時代前進的腳步相吻合的新鮮活潑的質素。

這就是神物的優勢了，若是崇拜具體的動物，如印度、尼泊爾的牛，就不具備這樣的優勢——無論外在形象還是文化內涵，人們似乎已不能給牛再增添多少新東西了。所以我說，中國人的聰明智慧，從龍身上，就已經顯示了出來。

在有關龍文化的討論中，一些人以龍是虛擬的為由，提出不應該將龍作為中國文化的標志，這樣的觀點反映了對虛與實的辯證關系理解得不到位；同時，也反映了該觀點持有者對中國人的聰明智慧沒有抱欣賞、肯定的態度。

2．陰陽交感

“陰陽”是中國哲學出現最早的范疇，是先哲們在看到天地、日月、晝夜、寒暑、陰晴、水火、男女、上下等兩兩對應又相互聯系的自然現象之后所歸納出的概念。陰代表暗淡、消極、退守、柔弱、雌順的特性和具有這些特性的物象，陽代表光明、積極、進取、剛強、雄健的特性和具有這些特性的物象。古人認為，宇宙萬物的生成和發展，有賴于陰陽之間的對立、互滲、消長和變化，所謂“萬物負陰而抱陽”(《道德經》)、“一陰一陽之謂道”(《易傳》)、“陰陽交感，化生萬物”(《朱子語類》)。

龍文化將陰陽體證得很透徹。龍的容合對象，蛇、鱷、鯢、蜥蜴等，生活在陰潮多水之地，可謂“陰氣”很重；而鹿、馬、虎、牛等，生活在山野原林，“陽氣”旺盛。龍的形成，是陰與陽的結合。龍的形象也多有反映陰陽對應、交合者，對應如“雙龍”、“對龍”、“雌雄龍”；交合如“交尾龍”、“交纏龍”、“同體龍”等。

3．靜動自如

靜屬陰，動屬陽；靜是相對的，動是絕對的；靜是動的準備，動是靜的必然；動使靜內聚的能量、潛在的活力得以展現，靜為動提供著觀察的基點、考究的依憑。好似山間溪水，只有不停地流，才有活力，才有前途，但要檢測水質，分析內涵，就得用瓶將水取回，靜靜地置于顯微鏡下。

龍族中的臥龍、蟠龍、潛龍是靜態的龍，行龍、騰龍、飛龍是動態的龍。

是龍，就不能總是臥著、蟠著、潛著，穿行于水陸，騰飛于云天，既是龍的理想，也是龍的目標。諸葛亮曾號稱“臥龍”。他選擇南陽古隆中而“臥”，卻每每以管仲樂毅自比。于是，劉備“三顧頻煩天下計”，孔明“一番知遇英雄心”；于是，龍不在茅廬“臥”了，出山了；開始覷目掐風，揮手決雨了……盡管后來“出師未捷身先死”，卻也算成就了一番“龍”的事業，以至于垂范至今。

靜態的龍，多在書刊里、電腦光盤里、博物館的柜子里，這些龍為我們深入細致地研究龍文化提供了很大的便利。動態的龍，集中者，有龍船賽、龍燈會、龍的歌舞、龍的影視劇，那可是翻江倒海，氣勢磅礴，體現著中華民族的大美和偉力；普泛者，可注意觀察龍族龍人的日常生存，那也將龍氣龍性龍神龍韻表現得淋淋漓漓。

靜與動的結合，使我們對龍有了全方位的認識。而龍總是要發展的，它既是過去時，也是現在時，還是將來時，從這個意義上講，龍永遠都是動態的。

龍之靜動，給我們所從事的各項創造性事業以有益的啟示。

一般來講，比較大的創造成果，都是在動的情形下出現的。人們總是希望縮短靜的時間，盡快地進入動的狀態。但是，沒有靜也就沒有動；而沒有動，靜也就沒有多大意義。成功有賴于對靜與動的恰當把握。

駿馬不能不吃不喝不休息地奔馳在草原上，運動員不能一天二十四小時地活躍在體育館、綠茵場；一個作家也不能一年三百六十天，寫它八千六百四十個小時。當然，駿馬的價值就在于奔馳，運動員的輝煌也就表現在體育館、綠茵場，作家之所以被稱為作家，也只是因為其手中有一枝能藝術地表達人類智慧和情感的運行著的生花妙筆，所以，駿馬的吃喝拉撒睡是為了更好的奔馳；運動員的休整、療養、保健，是為了體育館和綠茵場上的更快、更高、更強、更好；作家放下手中的筆，棋枰對弈、河邊散步，聽聽音樂、看看電視、會會朋友等等，正是下一步寫作的準備和醞釀。沒有馬的吃喝拉撒睡，也就沒有馬的奔馳；沒有運動員的休整和療養，也就沒有運動場上的更快、更高、更強、更好；沒有對弈、散步、旅游、會友等等準備和醞釀，也就沒有作家的指示造型、窮情寫物、天人際會、筆走龍蛇。

動有“被動”和“主動”之分?！氨粍印北容^消極，指的是主要在外力的推動、作用下，結束靜的狀態；“主動”比較積極，指的是發揮創造主體的主觀能動性，想方設法創造條件，主動地結束靜的狀態。

可以舉我自己的一個例子。

在研究龍文化的同時，我也開始了鳳文化的研究，于2000年年末，寫成了一部數十萬字的關于鳳文化的書。書稿轉了幾家出版社，都認為不錯，有“填補空白”的意義，但都擔心經濟效益問題。有一家出版社的老總跟我商量，能否先印一千冊，不給稿費，投到市場上試一試。我說可以。但卻也只是說說而已，沒有下文。這樣又拖了一年多。2003年的最后一個晚上，已躺在床上的我忽然想到了名揚天下的鳳凰衛視。既然以鳳凰為名，就不可能不關注鳳文化。于是半夜爬起來，給劉長樂總裁打寫了一封自薦信。我說，“作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，鳳和龍一樣，也是中華民族不可多得的圖徽、標志和象征?！薄叭绻芘c鳳凰衛視合作出一部關于鳳文化的精品大書，于貴臺，可說是順理成章；于我，也將感到榮幸。當然，也是對中華民族優秀文化的弘揚，相信會受到海內外華人的廣泛歡迎。”第二天，也就是2004年元旦，我將信，連同兩章樣稿發了出去。劉長樂總裁不愧為傳媒界的大手筆，慧眼獨具，看了信、稿后，很快拍板。于是在鳳凰衛視的資助下，經過一番運作，該書終于于2006年1月，以《鳳圖騰——關于鳳凰文化的權威解讀》為名，由中國和平出版社出版。面世后文化界反響不錯，賣得也好，還上了幾家書城的熱銷書排行榜。

這件事充分說明了“主動”的重要和必要。試想，若沒有我那天晚上的“動”，這部書稿還不知要躺在那里，“靜”到何年何月。

4．一多統一

聞一多先生是研究龍文化的前輩，他的著名的“圖騰合并說”可謂影響深遠。聞先生當年或許沒有注意，他的名字本身，正好可以用來剖析龍文化。

一與多是對應的概念。一是整，是合；多是零，是分。沒有一，就沒有多；沒有多，也難談什么一。龍就是一與多的統一。龍是多元容合的產物，沒有自然界諸多動物和天象的多方面、多角度、多層次的觸發和啟示，我們的祖先怎么就能創造出一個龍來？

正因為龍這個一，有著多的來源多的背景，因而它的變相和化身也就特別的多。遼河流域和內蒙古一些地方的先民崇拜蛇和豬，于是就有了蛇龍和豬龍；內蒙古草原自然要養馬敬馬，于是還有馬龍；居住在黃河流域陜甘一帶的先民靠漁獵生活，于是有了魚龍、鯢龍；河南濮陽一帶古時氣候溫和，適宜鱷類生存，于是出土了西水坡鱷龍；安徽含山的古先民飼養水牛，于是我們看到了出土的牛頭玉龍……至于民間將鱷、蛇、魚、蜥蜴、馬、豬、蝦，等等作龍的情形，那就多得很了。如有些地方禱龍祈雨，到河湖水邊所請的龍王，不是蛇就是魚；屬于飲食文化中的所謂龍菜，其龍也無非是蛇、魚、鱔、蝦之類。

一與多，也反映了中華民族的形成和統一。從遠古時伏羲的聯合九夷、黃帝的統一部落、夏禹的會合諸侯，直到秦漢的“大一統”——一個統一的多民族國家在地球東方建立，中華民族經歷了一個長達數千年的由“多”而“一”的過程；而龍，正是這個過程的參與者、見證者和標志者。之后，兩千多年來，中華各民族團結合作，共同捍衛了國家的統一。

中華人民共和國成立后，通過識別并經中央政府確認的民族共有五十六個。五十六個民族相互依存、彼此促進、共同創造、延續、發展、豐盛了中華文明。同時，也因在長期的歷史進程中有著共同的命運和共同的利益，產生了強固的親和力和凝聚力。而龍，正是這種親和力和凝聚力的標志和象征。

在漢族所崇拜的神物中，龍排在首位，其次是鳳、麒麟等。各少數民族的崇拜物比較復雜，有龍、鳳、麒麟等神物，也有牛、馬、犬、熊、蛇、魚、蛙、鷹等具體動物。龍是一個開放的不斷容合的系統，各少數民族所崇拜的具體動物，幾乎都可以成為龍的容合對象。也就是說，龍具有容合、統攝其他崇拜物的功能。于是，古往今來，盡管各少數民族的具體崇拜物依然存在，但自從他們成為中華民族大家庭一員的那一天起，他們就或接受龍、認同龍，或欣賞龍、尊重龍。隨著龍成為整個中華民族的精神象征、文化標志和情感紐帶，各少數民族也就團聚在了龍的旗幟之下，成為中華巨龍的不可分離的組成部分。

香港回歸期間，某企業集團特意鑄造一尊“香港寶鼎”贈予特區政府。鼎上有青銅龍鱗56片。1999年8月15日，中國北極科學考察隊和“全球華人北極世紀行”隊員在雪龍號極地考察船上會面，眾人一同展開一面長達二十米的“龍旗”，旗上有五十六位華裔書法家書寫的五十六個龍字。意思很明白：五十六個民族五十六條龍，五十六條民族龍組成中華一大龍。遍布世界各地的中華兒女個個都是龍，十多億龍的傳人鑄就中華龍。這里的多，體現的是民族特色和個性差異；而這里的一，則是差別的兼容和眾力的凝聚。

5．異同辯證

與“一與多”相近的是“異與同”。

異就是異，同就是同。世界上沒有兩片一模一樣的樹葉，這是異；任何樹葉都是樹葉，這是同。同理，不同的年代，不同的地域，有不同的龍，商周龍不同于遠古龍，秦漢龍不同于商周龍，唐宋元明清直到當代，都各有各的龍；宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；北方有北方的龍，南方有南方的龍；國內有國內的龍，海外有海外的龍：這是異。但是，不管是早期的原龍，商周的夔龍，秦漢的應龍，唐宋的行龍，明清的黃龍，直到當今的祥龍新龍；也不管宮廷龍還是民間龍，北方龍還是南方龍，國內龍還是海外龍，總歸它們都是龍，都具備著聳角、瞠目、大口、長身、舞爪等龍的基本外形，和喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威等龍的基本品性：這是同。

異是個性，它使每條龍都是它自己；同是共性，它使不同的龍都能統稱龍。同中有異，異中有同。龍是一座巨大的生物園，里面有許許多多的凡蟲異獸；龍是一幢高樓，里面有許多單元許多房間。而眾多的不同面目、不同年齡、不同性格的龍父龍母、龍子龍孫、龍男龍女構成了一個泱泱大龍族。

孔子老先生倡導“和而不同”。其“不同”相當于我們講的“異”即“多”，“和”相當于我們這里講的“同”，即“一”。龍文化就是典型的“和而不同”。

龍文化研究也是如此，眾鳥爭鳴最好聽，萬紫千紅才成景，多樣化的統一遠遠勝過呆板單調的一致。所以，在有關龍文化的問題上，我們尊重每一位公民發言的權利，盡管我們對極少數人的否定龍的標志地位的觀點持批評的態度。

6．善惡對應

萬物莫不有對。善與惡就是一對。何謂善？何謂惡？符合人道的，和人類追求文明和進步的大方向相一致的行為就是善，反之就是惡。有善就有惡，善惡之間的矛盾斗爭，構成了人類社會向前發展的一個推動力。

善龍在龍族中占有相當大的比例。它們或幫助人間賢王治理水患，充當開路先鋒；或擔起行云布雨、司水理水的重任，驅趕旱魔，普灑甘霖；或口銜大燭，照亮一方夜空；或化作白馬，馱高僧西行尋求真理，并參與降妖除怪的戰斗……

如浙江民間紀念的龍王：相傳唐代貞觀年間，浙江連年大旱，禾苗枯焦，百姓流離失所。龍王見狀，立即奔赴天廷奏請玉皇大帝，讓玉皇大帝準他降雨。玉皇大帝下了一道旨令：“城內降雨七分，城外降雨三分”。龍王領旨后心想，城里降雨七分就要鬧水災，城外降雨三分又無濟于事，何不來一個倒三七降雨呢！于是便在城里降了三分雨，在城外降了七分雨，城里城外的百姓都得到了好處。玉皇大帝知道以后，大發雷霆，怒斥龍王違抗天旨，對龍王處以斬頭之刑。為了報答龍王的恩德，各村莊的人們都扎制了龍頭，供奉在廟堂里或在廳堂上，焚香禮拜。每到春節和元宵，村民們還要扛著龍頭和龍身，沿村沿莊巡游，對龍王寄托哀思。由于龍頭被斬了，所以龍頭、龍身就分開來舞，被叫做“斷頭龍”。

善龍常以人的面目出現，成為人間杰出人物、優秀分子的化身，他們刻苦發奮，清正廉明，奉獻自我，救苦救難，造福大眾。這些善龍，洋溢的是正氣，行走的是正道，是自然界正面力量、社會進步因素、人類文明方向的代表和象征。

如廣東、廣西民間紀念的龍母。相傳說龍母原是坐著木盆從西江上游漂流而下的一個棄嬰，被德慶悅城打魚人收養。十幾歲時，在西江河邊拾到五枚蛋卵回家，孵出了五條小龍。于是以龍為子，精心養育五龍成才，并與龍子一起開山治水，行云布雨，抗災護航，行善積德，廣播恩澤。

惡龍又稱孽龍，在龍族中也占據著不少的份額。它們有的玩忽職守，懈怠責任，造成人間旱者更旱，澇者更澇；有的霸占江河泉潭，興風作浪，起大水，發洪濤，沖毀田園，卷走人畜；有的口噴妖火，將莊稼村舍一舉燒光；有的強占民宅民女，逼一方百姓年年獻祭童男童女……這些惡龍，散發的是邪氣，行走的是歪道，是自然界兇惡力量、社會負面因素、人類文明反方向的代表和象征。

如相傳秦時李冰父子為治理蜀地水患所降服的一條惡龍。此龍興風作浪為害一方，逼得老百姓不得不用牲牢甚至幼童相祭。李冰父子經過調查研究，制定了縝密的擒龍計劃。到了獻祭的那一天，李冰的兒子二郎和他的七位朋友暗藏在江神廟的神座之后。當惡龍隨風雨入廟攫取祭物的時候，二郎率眾突然出擊，齊戰惡龍。惡龍不敵，出廟入水，二郎等亦入水，惡龍上岸，二郎等亦上岸，惡龍斗不過，終被擒服。這時，一老嫗持鐵鎖鏈來贈，李冰父子便將惡龍以鐵鏈系之，鎖在伏龍觀石柱下的深潭之中。

類似的傳說各地都有。

惡龍的出現，源自動物界的兇猛殘酷和自然天象的兇險無常，對人們的生產生活造成威脅的一面，反映了龍的容合過程的復雜性和龍文化的豐富性。

有惡龍作惡，就有善龍除惡。善龍有兩種情形：一種是神物狀態的善龍，一種是人格化的善龍。

神物狀態的善龍如有關黑龍江得名傳說中的黑龍：相傳黑龍江原名白龍江，江中有條白龍，經常興風作浪，禍及方圓百里。某年，生活在江邊的李家生育一子，渾身黝黑，身體健壯。一日，黑小子在李妻懷中吃奶時現了原形，竟是一條龍。小黑龍將長尾伸到門檻，李某回家發現，即揮刀一砍，小黑龍的長尾遂被砍掉，血流滿地，騰飛而去。不久，白龍又危害百姓，小黑龍盡力阻止，白龍不聽，反把小黑龍咬得遍體鱗傷。當地百姓見狀，決定支持小黑龍。當小黑龍與白龍再戰時，眾百姓紛紛將各種食物扔給黑龍吃，使小黑龍力氣倍增；并將白灰撒向白龍，燒得白龍眼睛難睜。在眾人全力的幫助下，小黑龍終于戰勝了白龍，從此再無水患。人們為了紀念小黑龍，便將白龍江改名為黑龍江。

人格化的善龍有很多。相傳女媧氏，就曾斬殺過一條在中原一帶為非作歹的黑龍。堯舜的時候，九疑山有九條惡龍興妖為害，舜帝便從遙遠的北方來到這里，幫助老百姓斬除了九條惡龍，自己也病故于此。當年大禹治水，也曾使一條興風作浪、破壞治水、“蠻七蠻八不講理”的惡龍改邪歸正，成為聽候調遣的得力助手；又在龍門附近的臥龍溝里持弓搭箭，射殺了盤踞在溝中，時時爬出來傷害人畜的十條惡龍；還在太湖將一條作惡多端的惡龍鎖在了湖底龍洞，并在洞口壓上了一口大鐵鍋。還有秦時的李冰、晉時的周處，等等，他們勇斗惡龍，為民除害，甚至不惜犧牲自己的生命，其壯舉足以燭炳史冊，榜樣后人。

善中有惡，惡中有善。有的惡龍，受到懲處后，悔過自新，成為造福一方的善龍；有的善龍，養尊處優，腐化墮落，蛻變成了禍國殃民的惡龍。只要人類還生存在宇宙間，善與惡的斗爭就永遠在進行。

惡龍受懲，具有警示和教育功能，它提醒人們：應當學做造福眾生的善龍、祥龍、好龍，而不要做禍國殃民的惡龍、孽龍、歹龍。前者會受到人們的歡迎和愛戴，后者或能驕橫肆虐于一時，但終將會被龍族懲治和清除。

我們以龍為中華民族的精神象征和文化標志，其龍當然指的善龍，而不是惡龍。就像我們選中國人的形象代表，肯定會選擇那些德才兼備、功國惠民的好人，而不會選擇那些德缺才寡、禍國殃民的壞人。

7．美丑演變

一位學者朋友對我講，他在加拿大留學的時候，其加籍導師了解到中國人對龍的崇拜情況，曾讓他找些龍的圖案讓他看。朋友便搜羅了些，這位導師看后說：“恕我直言，很丑。”有次到一所大學作報告，一位女大學生告訴我，她不喜歡龍，“樣子不好看，張牙舞爪，瞪眼咧嘴，兇巴巴的”。

我想，學者朋友搜羅到的和女大學生看到的，大概都是出自北京故宮、北海等處的明清兩代的龍。明朝皇帝朱元璋出身草莽，當了皇帝后需要借助龍來增加威勢；清代皇帝屬于少數民族入主華夏，也需要借助龍來添加威儀；而中國的文化專制，到明清兩代也是達到頂峰的，所以，明清兩代的龍多是以高高在上、耀尊顯貴、張揚聲勢的宮廷氣派，和張牙舞爪、不可一世的帝王神態面世。對老百姓而言，專制帝王總是威嚴的、可怕的、殘酷的、非人的成分居多，作為其象征物的龍，又怎么可能給人以親切和悅的感覺呢？

但是，中國龍并非一直都是這樣的。

中國龍由七八千年前起源，經過新石器時代的“原龍”、夏商周三代的“夔龍”、春秋戰國至秦漢的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋的“行龍”、元明清的“黃龍”，直到近當代的“祥龍”，走過了一個復雜多維的發展歷程?？傮w上看，新石器時代龍樸素簡約，夏商周龍神秘抽象，春秋戰國至秦漢龍粗獷雄健，魏晉南北朝至唐宋龍威猛與柔和并存，且大氣放得開，元明清龍復雜繁麗，少有和悅，多顯猙獰，近當代龍形態多樣，裝飾性強，注重以端莊和悅的表象表達積極祥瑞的內涵。

就個人的審美感覺而言，我比較喜歡漢代龍、魏晉南北朝龍和唐代龍。覺得這幾個朝代的龍都比較好看。

漢代龍紋在瓦當、畫像石、畫像磚、墓葬壁畫、絲織品上有豐富的遺存。其造型手法簡約、粗獷，體現出豪邁、奔放的氣勢和強烈的動感。其頭部比較生動，角多呈帶狀飄起，眼珠突出，吻長伸，口大張，多吐舌，可見獠牙列列；頸彎曲揚起，軀干或似蛇盤繞不已，或似獸線條流暢；有鱗，似魚鱗，排列疏松；四肢加長，足爪取獸類，強健有力。尤其突出的是出現了背上長翅膀的龍，這樣的龍容合了以鷹為代表的鳥類的特征，給人似欲騰空、翱翔天宇的飛動之感。

魏晉南北朝時期的行龍紋，頭部扁長，角似鹿角，發鬣后披，挺胸奮肢，呈現出矯健奔放、線條流暢、氣韻生動的特點。

和繁榮開明的盛唐氣象相吻合，唐代龍紋具有豐滿富麗、強勁健達的特點。如山西太原唐墓壁畫上的獸身龍紋、西安碑林藏唐李壽墓墓槨上的石刻龍紋、陜西乾縣唐永泰公主墓墓蓋上的石刻龍紋等。這些龍紋，身似猛獸，肩生翼，腿足長，爪甲摳地，揚頸張口：顯得精力充沛，姿態矯健，氣勢逼人。

進入新世紀以來，新的好看的龍可謂層出不窮。這些龍，或穿福字褂、錢字衫，著休閑裝，蹬旅游鞋；嘴依然張咧，卻是笑呵呵的模樣；眼依然圓瞪，卻蕩漾一派柔情一片幽默?；虼餮坨R，持手機，似乎正忙著生意上的事；或興高采烈地逛超市，選購的物品裝滿了貨籃。尤其可愛的是科龍集團的“生態世紀龍”：圓碩的頭，圓挺的腹；足著休閑鞋，手做“V”字狀；鼻似小豬，須像大貓，翹起的花尾巴上鱗紋細細；猶為可貴的是以綠葉為發、為眉，盡管只有少少的幾片，“生態”的意思也切切在眼前了。

所以我說，龍是隨著時代和人向前走的。有什么樣的時代什么樣的人，就會有什么樣的龍。那么，就不必擔憂了，相信追求和諧幸福的中國人，一定會不斷地創造出新穎別致、吉祥好看的龍。

從審美的角度看，好看的龍必然是符合審美規律的龍。

中國龍具備審美的基礎。從發生美的視角看，好看的龍的創造、形成過程，必然是一個美的因素被發現、被選擇、被采納、被綜合、被升華的過程，也就是人們通常講的審美的過程。人們生活在大自然之中，自然界里的動物、天象不可能不進入人們的視線，不可能不和人們的生產、生活發生關系，也不可能不對人們的感官造成刺激，從而引起人們的感覺、知覺，及多方位、多層次、多角度、多參照的思考和總結。于是，一個個美的因子、美的質素、美的單元，走出了它們的原本所屬，走向了新的集體；于是，昂揚、奮發、矯健的龍便在地球的東方誕生，開始在中華大地上奔走飛騰。

從形式美的角度看，好看的龍必然符合對稱、平衡、整齊、對比、比例、虛實、主次、變幻、參差、節奏、多樣統一等形式美法則，其線條是流暢的，其色彩是鮮亮的，其形狀是悅目的，其姿態是雅致的——或活潑、輕靈、奔放，或雄健、渾樸、端莊。

從內涵美的角度看，好看的龍至少具備以下幾種美：

第一，祥瑞美。龍是瑞獸神物，人們將求吉利、求順遂、求可心、求如意、求生活富足、求社會和諧的美好愿望，再次地寄托在龍的身上，所以，祥瑞美實際上就是理想美。

第二，新異美。新是創造，異是不同。龍是求新求異的結果，龍有與時俱進的品質，從古至今，大凡新的時間和空間必有新的龍出現，不同的地域、不同的民族、不同的人群，也必有不同的龍。

第三，神奇美。作為審美范疇之一，神奇指的是進入審美視野的那些特別偉大、特別出眾、特別不可思議的現象。而這樣的現象在龍的身上有豐富多彩地呈示，如潛水升天、隨緣幻化、呼風喚雨、扶危解難等等?？梢?，好看龍的既具有形式美，又具有內涵美，是形式美與內涵美的統一。

8．有揚有棄

龍文化是一座大山，有開挖不完的寶藏；龍文化是一泓深井，有汲取不盡的甘泉。那么，面對一個源遠流長、博大精深的文化富礦，我們取什么，不取什么，就成為一個問題。這就是揚與棄，一對彼此制約又相互依存的范疇。

龍文化的積極內容是主要的，也是顯而易見的。其精神底蘊，可用“容合、福生、諧天、奮進”八個字來概括。同時，龍文化也存在著一些消極的、負面的內容。比如，龍曾是君主帝王的象征，從而是東方專制主義的象征。在漫長的歲月中，它常常以張牙舞爪、高高在上、驕橫跋扈、兇惡獰厲的形狀，為獨裁和暴虐效力。當然，如果據此就全面否定龍文化，就錯了，錯在倒臟水連盆子，以及盆子中的孩子都扔掉了。

正確的態度和做法是又揚又棄，揚該揚的，棄該棄的。我認為從總體上看，上面講到的龍的四種精神要素就是應該大力弘揚的，而龍的象征專制皇權及孽龍、歹龍為害眾生的那一面就是該徹底拋棄的。就說“諧天”即與天和諧吧，在污染越來越嚴重，環境問題越來越突出的今天，其意義就非同尋常。

9．審舊開新

新與舊是創造哲學的范疇，因為任何創造都以出新為目的，不出新就不是創造。新與舊是相對的，第一條龍出現的時候，是新的；第二條龍出現的時候，第一條龍就成了舊的。新與舊又是你中有我、我中有你的。舊是新的基礎，為新提供著可能；新是舊的必然，存留著舊的因素。進入21世紀以來，我們見到不少生態龍、環保龍、喜慶卡通龍，這些龍具備時代特色，是新龍。但是，既然是龍，就得保持聳角、瞠目、張口、飄須、彎身、顯鱗、蹬足、翹尾等“傳統”，否則就不是龍。

我常想，我們的龍文化在當代應該做些什么？也就是說，我們應當賦予龍文化哪些新的內容？不錯，對古龍舊龍，我們應當下大力研究，研究得越深越細、出的成果越多越好；但是，我們的一個重要目的是古為今用、承古開新。我們當思考：中華龍文化如何同世界文明發展的高度接軌？傳統龍身上的優秀成分、積極因素，如何同迅猛發展的當代文明相結合？創新，是民族進步的靈魂；創新，龍文化才有廣闊的前途。

在有關龍文化的討論中，有學者發表了“在現代都市生活里，龍正在遭到淡忘，它僅僅在節慶時刻跟民俗一起短暫地現身，然后再度退出我們的生活?！诂F代化的進程中，龍是那種正在逐漸離開我們的事物”的觀點。之所以會提出這樣的觀點，就是只看到了古龍舊龍，沒有看到今龍新龍。換句話說，就是沒有看到龍文化的創新和發展。

所以，我于2007年3月23日，在光明日報上以整版篇幅發表署名文章，提出了“傳承、弘揚容合龍、福生龍、奮進龍；清理、拋棄帝王龍、災禍龍；創建、新增文明龍、科學龍、環保龍”的觀點。

在我看來，文明這個概念可以從大、中、小三個不同的角度理解?！按蟆蔽拿鞯韧凇拔幕?，指由人類所創造且影響人類的一切，即物質文化與精神文化的總和；“中”文明指的是社會在物質、制度、精神等方面進步所達到的高度；“小”文明指政府、團體、公民的行為進步所達到的高度。

文明龍的概念過去不曾有，屬于新創。這里至少有兩個問題：第一，當代文明龍能否在古老的中國龍母體上產生？回答是肯定的，因為中國龍是一個凝結著中華文化精華，從而魅力無窮、具有廣闊開放的襟懷，從而新新不已的系統，是可以涵攝各種文明的全色彩象征，也是一種包括過去時、現在時和將來時在內的全時態象征。中國龍的這種納新、容合的特質，已為歷史事實所證明，如中國龍自身從形態到內涵的不斷演進，如中國龍對佛教文化的吸收、容合，等等。第二，當代文明龍應當具備哪些最基本的素質？從公民的行為進步應達到的高度講，起碼要做到：遵照國家法律，行使應有權利，克盡應盡義務；遵守社會公德，摒棄各種陋習；堅守職業道德，尊重他人勞動等等。近年來各地大力提倡和推動的創建文明城市、爭做文明市民等活動，都可以歸入文明龍的范疇。

近年來，一種以金黃色的胸前寫有篆體“吉”字、留著兩撇小胡子小龍為主角的公益漫畫《吉吉龍》受到了網民們的熱贊。漫畫表現了這樣的內容：雜物堆在盲道上，殘疾人過不去，怎么辦？吉吉龍來了，將雜物搬開；下雨了，有行路人未帶雨具，怎么辦？吉吉龍來了，為路人打起雨傘；垃圾筒上擺著人們扔的飲料軟包裝，吉吉龍走過來，將其扔進垃圾筒……顯然，這是一位熱心公益、隨時隨地做好事的龍；用我們的話說，就是一條自覺地以福生為己任的龍。

我很贊賞這樣的龍，因為精神文明不能只停留在紙面上，總要通過公民的具體言行體現出來才好。如果大家都像吉吉龍那樣，從自我做起，自覺地做一些有益于他人、有益于社會的好事，相信我們的社會就會越來越文明。光亮多一些，黑暗就會少一些。何況，這些事做起來并不困難，就像一位網友說的那樣:“文明就在我們身邊，離我們很近很近，近得觸手可及?！?/p>

所謂科學龍，就是具有科學精神、遵守科學規律的龍?？茖W是人類對自然規律的認識。龍是人類對自然規律認識的結果，只是先民選擇了神物——來自自然物又超越自然物這樣的非一般的表現形式而已。我們講美之所以美，是因為美符合自然規律，所以美是科學。反過來說，大凡美的事物都具有科學性，都符合科學規律。從形象上看，龍是符合對稱、平衡、整齊、比例、虛實、主次、變幻、參差、節奏、多樣統一等形式美法則的。這也就是說，龍的身上本來就含有科學的因素。這樣的因素為我們將中國龍與當代科學結合起來，即創建科學龍提供了基礎。科學龍尊重科學，對任何一項科學成就，都采取學習、吸取的態度；科學龍尊重規律，不做違背規律、盲目蠻干、勞民傷財、遺患無窮的事。

所謂環保龍，也可稱綠龍、諧天龍，就是與天和諧、關注生態、倡導綠色生活、走可持續發展道路的龍。龍的取材對象來自自然界，龍是人天關系的形象化表述，體現著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對身外眾生的尊重。因而可以說，龍本身就是環保的產物?，F在我們把過去不曾露面的環保龍突出地提出來，納入創建、新增的行列，就是要告訴世人，環境污染以至于持續惡化的問題，已嚴重地威脅到了包括全體地球人在內的眾多生靈的生命安全和種群的延續，因而，對環保龍要有深刻的認知、充分的關注并努力地踐行——中華民族理應成為環保理念深刻、環保制度健全、環保行為普及的與大自然相和諧的龍族。

10．有限自由

古今中外，無論何時何地何人，“自由”都是一個魅力四射的詞匯。

“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋?！边@四句大家都熟悉的詩，是匈牙利革命青年裴多菲作于19世紀的作品。這首詩把自由的意義和人們對自由的向往表達得鮮明而直白。

我們中國人表達得要含蓄一些。且看兩千多年前屈原先生在《楚辭·遠游》中的詩句——

“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。”意思是:“我悲嘆這壓迫人的世道啊，我愿意輕輕飄舉飛向遠方?！薄靶文履乱越h兮，離人群而遁逸?！币馑际?“形體漸漸地越來越遠啊，直到離開人群隱逸不見?！?/p>

對自由的渴望當然不僅僅是詩人所獨有，它屬于任何一個社會成員。

孔子是儒家學說的創始人，也是禮制的推崇者和入世的倡導者。但他老先生也多有從塵世中逃走的語言。如“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），意思是：這個社會如果符合大道的精神，我就出來工作了；這個社會如果不符合大道的精神，我就不工作了，隱退呀。隱到哪里去呢？“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）。如果我講的道理行不通，我就乘上木筏子飄到海外去呀。

偉大的圣人孔夫子尚且如此，何況一般老百姓。

那么，是什么原因導致人們要飛舉、逃逸，即追求自由呢？

三個原因：自然的危逼，社會的壓抑，自身的局限。

地球是生命的搖籃，是人類生存的依托，但地球并非時時處處都適合于生命的存活、繁衍和發展。久晴無雨會旱，旱甚則顆粒無收；久雨無晴會澇，澇甚則無處安家；冰雪凍人，暑熱蒸人，颶風卷人，雷電殛人，狼蟲虎豹吞噬人……

社會是由等級構成的，尤其是奉儒家倫理為圭臬的中國社會。倫理于家，產生家長，放大于國，產生帝王。于是，有了權力的金字塔，有了太多的暗箱操作、政治高壓。尤其是經漢儒之手，儒家倫理變成了令人窒息、摧殘人性的綱常禮教，人人都得“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）……

生命個體也是一個局限。人生不滿百，匆匆一過客。你只能生活在一個極有限的時間段，不能推后，也不能提前。你說我想生活在唐朝，可以嗎？不可以。你說我想活到五百年以后，可以嗎？不可以。你也只能生活在一個有限的空間內，不能同時既生活在這兒，又生活在那兒。你說我想既在天上赴宴，又在人間看戲，可以嗎？不可以……

于是，需要飛舉，需要逃逸，需要自由。

于是，有了龍。

龍的容合對象既有水中游的蛇、鱷、魚、鯢，也有陸上行的豬、鹿、牛、馬，還有出現在天上的云霧、虹霓、雷電、星宿及天地間的龍卷風等等，因而，龍便有了司水靈物、鱗蟲之長、通天神獸等多重身份，和既能在水中游，也能在陸上行，更能在天上飛的多重功能。這樣的身份和功能，使龍很方便地成為古人飛舉、逃逸，即追求自由的工具和手段。

屈原先生看到了這一層。他描述道：“與女游兮九河，沖風起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。”（《九歌·河伯》）意思是：“我和你一同游啊在九河之上，大風吹起啊掀波逐浪。我們乘著水車啊以荷葉遮涼，駕馭著雙龍啊螭龍套在兩旁?！边€有一句更簡捷：“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。”（《九歌·大司命》）意思是：“乘著神龍駕的車啊轔轔作響，高高飛起啊直沖到天上?！?/p>

莊周先生也看到了這一層。他在《莊子#8226;逍遙游》中描述道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”意思是：“在那遙遠的姑射山上，住著一個神人，其肌膚像冰雪一樣潔白，其體態柔美像嬌好的處女。此人不吃五谷，吸清風飲露水。他乘著云氣，駕御著飛龍，遨游于四海之外。”

屈原和莊周不知道龍是虛構的嗎？當然知道。知道了還要如此描繪，說明什么問題呢？

說明龍是自由的象征。龍可以反映自由意志，可以承載自由想象，可以把人精神帶到古往今來、宇內海外、天上地下任何地方。

然而，好似一枚硬幣的兩面，自由與限制是對立的統一。只有相對的、有限的自由，沒有絕對的、無限的自由。

孔子講“隨心所欲不逾矩”(《論語·為政》)，“隨心所欲”是自由，“不逾矩”就是限制。

龍象征的是有限制的自由。

龍的有限性表現在：龍自形成的那天起，便有了龍之所以成為龍的基本規定，即具備長身，大口，有頭、有足、有尾等形象特征，如果沒有這些最基本的形象特征，就不是龍。

龍的有限性還表現在：龍的組成是有序的，即龍頭率領龍頸、龍身、龍足、龍尾等，龍頸、龍身、龍足、龍尾等隨龍頭而動，且保持協調；龍眉、龍眼、龍鼻、龍嘴、龍耳等也都各在其位，各司其職，互相配合。否則，龍就不成龍。試想，龍身、龍足、龍尾等不滿足自己的位置，總想站到龍頭的位置上去，做龍頭的事情；或者，龍頭不像龍頭，總把自己放在龍身、龍足、龍尾的位置，這條龍還能協調一致，完成潛游、行進、飛舉的使命嗎？當然不能。

2008年春天，我到加拿大多倫多探親，看到當地媒體報道的《紐約“裸體餐館”生意火》的消息。報道稱，春寒料峭的紐約，街頭餐廳的生意一直不溫不火。位于曼哈頓中城一家并不起眼的餐館最近卻異常惹眼，原因很簡單，他們推出了別開生面的“裸體就餐”活動。所謂“裸體就餐”，說得直白點，就是進了這個餐館，大家都脫光了衣服吃飯。

改革開放以來，國內的餐飲業發展很快，餐廳樣式也是五花八門，田園風光的，宗教氛圍的，“文革”特點的，東洋風格的，歐美風情的，等等。那么，像美國曼哈頓那樣的“裸體餐館”能在國內開辦嗎？大概不能，起碼目前不能。盡管“龍的傳人”們對這樣的餐館持寬容的，甚或是欣賞的態度。

自由，總要受到國情民風、民族心理、文化傳統等的限制，不可能無邊無沿。

11．古今互滲

古與今是一對時間范疇。它具有方向性和承接性。

方向性是說它是不可逆的，只能由古到今，不能由今到古，所謂“時光不會倒流”。

承接性是說，今不是無源之水、無本之木，它是承接古的，是古的延續。

古與今還具有獨立性、相對性和互滲性。

獨立性是說，古有古的特點，今有今的特色，古今不同。新石器時代的原龍，不同于夏商周時的夔龍；春秋至秦漢時的飛龍，不同于魏晉南北朝至唐宋時的行龍；元明清時的黃龍隋唐時沒有，當代的機械龍、電子龍、卡通龍元明清時也不會出現。

相對性和互滲性是說，古與今是相對而言的。古影響到今、滲透到今。比如由遠古時代伏羲、女媧、炎帝、黃帝等人文先祖所創立和稟賦的龍的容合、福生、諧天、奮進的精神，我們今天還在承傳著、弘揚著。今也影響到古、滲透到古。任何古的東西延續到今天，都打上了今的烙印。遼寧阜新出土了距今8000年的龍，陜西寶雞出土了距今近7000年的龍，河南濮陽出土了距今6500年的龍……這些龍，既是古龍，也是今龍，是今天我們這些人眼中的古龍。從這個意義上講，任何古龍都是今龍；同樣，任何今龍也都是古龍——既是遠古傳續下來的龍，也是幾十年、幾百年、幾千年之后人們眼中的龍。

12．超越生死

法國哲學家加繆說最高的哲學是死亡。我理解這句話，一是說死亡是一個“黑洞”，超出了人的認識極限，人的智慧無法抵達，因而永遠講不明白說不透徹；二是說人都是從生到死的，或向死而生的，生中有死，死中有生，把生與死搞清楚了，人的世界觀也就提升到一個高度、達到一種境界了。

人的肉體生命短暫而有限，是人都得死，這是無可奈何的，無法改變的，而人的精神世界卻是很美妙的，具有無限的豐富性，總想超越短暫而臻永恒。

我們的祖先顯然已經悟識到了這個層次：有限的生命唯有借助某種永久性的精神符號才能代代傳衍，換句話說就是，唯有精神性的文化符號方能承載一代一代的生命信息。于是，便有了龍，還有鳳凰、麒麟，等等。

龍，凝聚、積淀、蘊藏、體現著一代一代的祖先對這個世界的認識、理解、敬畏和審美；什么是實與虛、陰與陽、一與多、異與同？古人如何面對靜與動、善與惡、美與丑、揚與棄、新與舊？從龍的身上都能看出來。它是智的結晶、力的顯示、美的化身、情的寄托、夢的家園。那些幾千年、幾百年傳下來的龍顏龍形，使我們看到了幾千年、幾百年前的人們想的是什么、愛的是什么、怕的是什么、恨的是什么。它使遠古活到今天。

今天，我們依然將自己的所思所想、所求所愿，諸如容合、福生、諧天、奮進的精神，文明龍、科學龍、環保龍的理念等等，投注、寄寓、昭示在龍的身上，它使我們活到永遠。

所以，我說，龍，是不死的生存；龍，是永續的活著。

三．龍鳳呈祥

1．龍鳳同源

為什么在中國人的婚戀民俗中，要以龍比男、以鳳比女？為什么將男女結合稱“龍鳳緣”、“龍鳳配”？為什么將男女攜手、夫妻共進稱“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”？我們現在就來討論一下這幾個問題。

作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍鳳都是中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志和情感紐帶。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。

龍是古人對蛇、鱷、魚、鯢、豬、鹿、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風等自然天象多元容合而產生的一種神物，具有喜水、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威等神性。爬行動物和哺乳動物是龍的主要容合對象，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”、“眾獸之君”。

鳳是古人對雞、鷹、燕、烏、鶴、孔雀、鴕鳥等鳥禽，和太陽、風等自然現象多元容合而產生的一種神物，具有向陽、達天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好潔、示美、喻情、成王等神性。長羽毛和翅膀的鳥禽是鳳的主要容合對象，因此，鳳便登上了“羽族之長”的寶座，有“百鳥之王”之稱。

目前發現的最早的“龍紋”出土于遼寧阜新查海文化遺址，距今約8000年；最早的“鳳紋”出土于湖南高廟文化遺址，距今約7800年；最早的“龍鳳紋”出土于陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址，距今近7000年。這幾件珍貴文物足以說明：龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時代早期，而且差不多是同步的。

出土于寶雞北首嶺的龍鳳紋，有人認為應稱作“魚鳥紋”或“鳥魚紋”，理由是圖紋簡約、粗糙，“龍”還不是成熟的“龍”，像魚；“鳳”也不是成熟的“鳳”，像“鳥”。而在筆者看來，完全可稱其為“龍鳳紋”，只是比較原始而已。其理由，一是魚是龍的容合對象，鳥是鳳的容合對象，在持原始模糊思維的先民看來，容合對象和容合結果是不清晰的，可以互換的；二是其魚，已是抽象，即“神化”了的魚，而非現實中的魚；鳥，也是抽象，即“神化”了的鳥，而非現實中的鳥：在中國古代，對鱗類動物的任何神化，都和龍的容合過程相一致；同樣，對羽類動物的任何神化，也都和鳳的容合過程相一致；三是龍和鳳的容合是一個漫長的過程，讓初始的圖紋就“成熟”，是不可能的。

北首嶺龍鳳紋，其龍，有點像黃鱔，或泥鰍，方頭，大腮，長身，盤作半圓狀，身上有鱗；其鳳，有點像雛雞，或啄木鳥，冠綬，尖喙，長目，作叼啄龍尾狀，身上有羽。統觀整個圖案，起碼可以得到五點認識：一，龍和鳳是不同的，一個代表鱗族水物，一個代表羽族飛鳥；二，龍和鳳是對應的，一個在下，屬地；一個在上，屬天；三，龍鳳之間是存在爭斗的，鳳似在追啄龍，龍似在甩躲鳳；三，龍和鳳是互補的，盡管一個在啄一個，卻和諧共處于一個畫面；五，龍和鳳是可以溝通的，鳳嘴與龍尾相接，盡管采取了“啄”的方式。

陜西寶雞北首嶺龍鳳紋屬于仰韶文化早期。之后，玉龍與玉鳳同現于紅山文化：20世紀80年代，玉雕龍從遼西牛河梁遺址的積石冢出土，引起轟動；21世紀初，玉雕鳳又從該遺址的第十六地點四號墓面世。

紅山文化屬于新石器時代中期文化，距今達5000年，龍與鳳同址出現，且都以相當精致的樣式，與身份高貴的墓主人同處一穴，這至少可以說明：其時的龍和鳳均為人們所喜愛、所珍重的神奇之物，龍鳳崇拜已同步發展到一定的高度，且已形成相互配合、攜手共榮、同臻美滿的格局。當然需要指出的是，牛河梁只是龍鳳文化起源地之一，而非唯一。

龍山文化屬于新石器時代晚期文化，距今約4800年到4000年，這個時期也有龍鳳同穴的情況。湖南澧縣孫家崗十四號龍山文化（一說為“石家河文化”）墓葬曾有“龍形玉佩”和“鳳形玉佩”一并出土。兩件玉佩均為乳白色高嶺玉鏤孔透雕。龍頭部有高聳的角飾，軀體蟠曲；鳳頭飾羽冠，長喙曲頸，卷尾展翅作欲飛狀。玉佩為古代貴族隨身所佩帶，具有裝飾和標示身份的作用。龍鳳同佩，想必身份更為高貴。

龍山文化晚期同夏（約公元前2100年——約前1600年）的前期重合。這樣，盡管還沒有屬于夏朝的龍鳳同穴的文物發現，我們仍可認為其對應、配合、互補的狀況并沒有中斷。到了商代（約公元前1600年——前1100年），龍鳳同穴的情形似乎已成時尚，河南安陽殷墟婦好墓就既出土墨綠色的造型別致的“玉龍”，又出土有黃褐色的特別漂亮的“玉鳳”。而收藏于山東省泰安市博物館的屬于商代的青黃色的“龍鳳冠人形玉佩”，則讓我們第一次看到了“龍鳳同體”的圖案：龍鳳冠戴在一個身穿束腰連衣裙的人物頭上，冠上的龍頭下曲，居右；冠上的鳳頭翹揚，居左；龍身鳳體合然為一。這樣的造型，給人的感覺，就不僅是對應、配合、互補了，而是相交、融合，是你中有我，我中有你的“合一”或“同一”了。

2．龍鳳交融

龍鳳配合、交融的狀況到春秋戰國時期發展到一個高峰。

出土于湖南長沙陳家大山楚墓的“龍鳳人物帛畫”，就是一幅“龍鳳配合圖”。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是與它相對應的鳳凰——昂首展翅，颯然飛舉。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這里是協同合作的關系，共同承擔著導引人們脫離俗塵、升達天堂的重任。

龍鳳交融，常常是通過交纏、糾結、合體實現的。

河北省平山縣中山國墓葬出土了一件“四龍四鳳方案器座”。木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳，有“蟠龍飛鳳紋”、“舞鳳逐龍紋”、“舞鳳飛龍紋”、“龍鳳合體紋”，等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或連身合體。

那么，龍和鳳為什么會相互對應、配合、補充，以至于合體呢？

這得從龍鳳各自不同的容合對象來分析。龍的容合對象，主要是蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴等動物，以及云、雷電、虹、龍卷風等天象，其動物多為喜歡陰涼、潮濕，且善于隱藏的“水物”、“水獸”；其天象也是和陰雨有關之象，這就導致了龍在其形成的初期，基本上是屬“陰”的，或“陰”氣很重的。鳳的取材對象主要是雞、燕、烏、孔雀等鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，有“陽鳥”、“陽禽”、“火精”之說。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，龍主要是以“陰物”的形象出現，鳳主要是以“陽物”的面貌出現。

3．龍帝鳳妃

說到陰陽，龍鳳都各有兩個系統，一個是自身系統，一個是作對應的系統。自身系統是有陽有陰、有雄有雌的，所謂雄龍（陽）、雌龍（陰）、鳳為雄（陽），凰為雌（陰）。一旦作為對應的系統出現，就發生了一個轉化，即龍由整體上呈陰轉化為呈陽，鳳由整體上呈陽轉化為整體上呈陰。這個轉化，大約是從秦漢開始的。

秦漢以降，龍的身上開始具有象征君主帝王的神性——其原因，蓋由于經過幾千年的吸納、綜合、演進，到此時，龍的容合過程已初步完成，龍身上所具備的通天、善變、顯靈、征瑞、示威、兆禍等神性已經強大且彰顯，這些神性和“帝王性”多有吻合之處（比如龍可以“通天”，帝王們也認為自己“受命于天”），龍遂被帝王們看中，拿來做了自己比附、象征的對象。于是，秦始皇被稱作“祖龍”，“祖”有“始”的意思，“祖龍”，即“初始的龍”、“第一個龍”。漢高祖為了實現君臨天下的理想，編了一個自己是“真龍天子”的神話，說他的母親懷他的時候，曾有蛟龍于其母身上。從此，大凡想做帝王的人，都效法這位“始作龍者”，編造出了各式各樣的“帝王龍”神話。如王莽要“當仙成龍”，漢光武帝“夢騎赤龍”，南朝宋武帝見“五色龍章”，唐太宗有“龍鳳之姿”，等等。

隨著帝王們用龍、比龍、稱龍，作為對應，帝后妃嬪們就開始用鳳、比鳳、稱鳳了。其起始標志是秦始皇（公元前259年——前210年）讓妃嬪戴鳳釵、穿鳳頭鞋。事見《中華古今注》：“釵古之遺像也。至秦穆公以象牙為之，始皇又以金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號曰鳳釵?！薄肮谧诱?，秦始皇之制也。令三妃九嬪當暑戴芙蓉冠子，……趿蹲鳳頭履，以侍從。”

其被確認的標志是宋光宗（公元1147年——1200年）李氏皇后的“黑鳳”之瑞征和“鳳娘”之稱謂。事見《宋史·后妃傳下》：“光宗慈懿李皇后，安陽人，慶遠軍節度使贈太尉道之中女。初，后生，有黑鳳集道營前石上，道心異之，遂字后曰鳳娘。道帥湖北，聞道士皇甫坦善相人，乃出諸女拜坦。坦見后，驚不敢受拜，曰：‘此女當母天下。’坦言于高宗，遂聘為恭王妃，封榮國夫人，進定國夫人。乾道四年，生嘉王。七年立為皇太子妃。……及太子即位，冊為皇后。”

于是，鳳便有了一個大的轉化：由陽轉陰，整體上趨于雌性化。因為，帝王們絕大多數都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權力，加上由于容合對象的廣泛，龍身上已集納和具備了眾多“陽物”的特性，其呼風喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和雄壯屬陽的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的溫柔的女性相接近。鳳的這個轉化過程，歷時大約一千多年。

有意味的是，轉化之前，鳳因具陽性，又因和太陽崇拜、風崇拜、族祖崇拜關系密切，其在人們心目中的地位不比龍低，甚至還要高些。北首嶺“龍鳳紋”上的鳳，就在龍之上，且表現出“啄龍”的姿態；殷墟婦好墓出土的“玉鳳”比同墓出土的“玉龍”要好看得多；那件商代“龍鳳冠人形玉佩”，也是翹首鳳在上，曲頭龍在下；而在長沙陳家大山楚墓出土的“龍鳳人物帛畫”上，無論形象的美健，還是神態的昂揚，鳳都大大地超過了龍。甚至，鳳還有意識地攝取龍的某些特性。湖南省博物館收藏了一件商代“鶚卣”，其底部的鳳紋，就長著打彎的龍角，甩著有節的龍尾。至于鳳文化被官方所認可、所尊崇，其標志性事件的出現比龍還要早幾十年：公元前80年，漢昭帝劉弗陵以“元鳳”為年號；31年后，即公元前49年，漢宣帝才以“黃龍”為年號。

轉化開始之后，情況就大不如前了。和帝王開始比龍的時間相一致，龍從形象上也開始吸納鳳、攝取鳳，目的大概是要將鳳身上本有的雄陽之性、之美據為己有。鳳作為陽鳥美禽，重要的形象特征是翅膀和足爪，于是龍也就生出了矯健的翅膀，長起了尖利的鷹爪，有了“應龍”（古文“應”通“鷹”）、“飛龍”、之稱。我們看漢以后文物上的圖案，只要龍和鳳在一個畫面者，大都是龍居中、居上，鳳居偏、居下，而且多是龍比鳳大的造型。如出土于北魏貴族墓中的“鎏金透雕人龍鳳紋飾件”：兩龍頭尾相接，構成圓環，龍背各負一鳳。其龍體碩肢健，張口揚首，雖然曲身，亦顯力度；其鳳體小蹴身，低頭耷尾，給人依附之感。

帝王比龍之后，龍的地位日益顯赫，至宋以后，竟屢屢出現皇家壟斷龍的情況。龍紋遂成為帝王宮苑的主要用紋，服裝，器具，舟車，建筑，旗幟……真所謂“鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍”（劉向《新序·雜事五》），觸目所見皆有龍。相比龍之盛榮，鳳的光彩就要差一些，使用的數量，出場的機會，被壟斷、被神秘化的程度，都比龍少得多、小得多。這種情況從秦漢開始，至明清為盛，以至于辛亥革命后仍余續不斷。

其間也有比較特殊的情況，如果女性主宰朝政，鳳的地位就會被抬到一個高度。如我們前面講過的武則天所做的諸如改年號為“儀鳳”、將中書省更名為“鳳閣”、將門下省改稱“鸞臺”等努力，盡管這些努力只在當時有效果，武則天之后又恢復了龍主鳳從的“祖制”，然畢竟讓鳳在龍面前抖了抖“精神”。

明朝是對帝王用龍、后妃用鳳做出明確規定的朝代。我們看定陵出土的用很細的金絲編織而成的萬歷皇帝金冠，上飾造型生動的“二龍戲珠”，堪稱“龍冠”。而孝靖皇后戴的“寶鳳冠”有三頂，一頂是“三龍三鳳冠”，一頂是“九龍九鳳冠”，一頂是“六龍三鳳冠”，上面都飾有金龍，且均在翠鳳之上。這樣的形制，自然有龍轄鳳、鳳從龍的寓意。

晚清時期，名義上有皇帝，實際權力卻掌握在慈禧太后手中。慈禧太后對龍主鳳從、龍上鳳下的傳統心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳并舉。于是，清朝的皇家宮苑里就有了一些被稱作“龍鳳呈祥”的景致。頤和園仁壽殿前有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了彩燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作“龍鳳呈祥”。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈。

在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時的座位，就不稱“龍位”或“龍椅”，而稱“金漆琺瑯百鳥朝鳳寶座”。清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。采用高浮雕加透視技法雕成，寬1.6米，長3.1米，圖案為“鳳在上，龍在下”。隆恩殿周圍有六十九塊漢白玉石欄板，每塊欄板上都雕有“鳳引龍”圖案：一只高高在上的大鳳，凌空展翅，穿云俯首；一條出水小龍，曲身揚首，仰望大鳳。七十四根望柱頭打破歷史上一龍一鳳的格式，均為“一鳳壓兩龍”，暗示她的兩度垂簾聽政。這些驕鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直不可一世！而身居下位的行龍，小頭細身，惟驕鳳的神采是瞻，實在是一副可憐相！

慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發展史上實屬特例。

4．龍鳳匹配

龍與鳳凰配合、對應、互補的情形，廣泛地流行于民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習俗之中。其寓意，多是陰陽和諧，婚戀美滿，求吉祈福。如中國傳統吉祥圖案中的《龍鳳呈祥》：龍鳳各居一半。龍是飛龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。民間也流傳不少龍鳳配合、結合的傳說，如東北的《龍鳳匹配》：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚后即去應考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一只火紅的鳳凰。于是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。

之所以會出現這樣的情況，可以從兩個方面來分析：一方面，龍和鳳本來就是勞動人民創造的神物，體現著人民群眾的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。如畬族穿“鳳凰裝”的習俗，就和帝后比鳳無關：傳說是古代一家母子，救了一只受傷的鳳凰，鳳凰傷愈后，將自己頭上的頭鬃和尾巴，送給這家新娶的姑娘。從此，畬族姑娘就有了鳳凰裝。另一方面，不可否認，帝王比龍、后妃比鳳的講究，也對民間的世俗生活產生了很大的影響，所謂“上好之，下必有甚焉者”（《南史#8226;儒林傳》引）。如浙江民間講究新娘出嫁時穿戴鳳冠霞帔，其由來據傳是南宋時，某村姑救了康王趙構一難，趙構重登皇位后，即賜此村姑可以“娘娘”的名義，在出嫁時享受坐花轎、戴鳳冠、著霞帔的殊榮。后來鄉村姑娘在出嫁時也都紛紛效仿，遂有此俗。而那些言情小說，如《花龍戲鳳》、《浪龍戲鳳》、《俠龍戲鳳》、《傲龍戲鳳》之類，從名稱上就能看出受帝王比龍、后妃比鳳的影響。

到了近當代，龍和鳳作為帝王、帝后象征物的年代已成歷史，人們更多的是將其視為“吉祥物”或“吉祥符號”。由此，產生了一系列新的民俗事象。如在孔圣人的家鄉山東曲阜，隨著尼山朱砂石的發現和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意“望子成龍”；是女孩就選鳳，寓意“望女成鳳”。或小伙子選鳳章送姑娘，姑娘選龍章送小伙，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。至于哪對夫妻喜得有男有女的雙胞胎，人們就以“龍鳳胎”相稱的事情，就多見于傳媒了。

2004年12月18日，中華婚禮慶典主題曲在北京揭曉，由著名作曲家趙季平作曲的《龍鳳呈祥》被選中，成為中國第一次有組織地面向社會征集而產生的第一首婚禮慶典主題曲。此后，新婚青年在舉行婚禮時，可以無償使用。此曲長約三分鐘，其歌詞為：“你是新娘，我是新郎，我們的愛在朝霞中起航；你撐一篙，我劃一漿，唱一曲中華《龍鳳呈祥》；龍鳳呈祥，地久天長。和和美美，喜氣洋洋……”

深圳市從2004年起，連年在民俗文化村鳳凰劇場舉辦題為“光彩龍鳳”的大型集體婚禮，其活動內容計有“龍鳳呈祥”民俗風情歌舞迎親、“龍鳳大典”婚典儀式、“龍鳳百年”婚誓儀式、“龍鳳連理”婚典婚宴、“龍鳳舞中華”婚慶晚會、“金龍玉鳳”洞房花燭夜、“龍飛鳳舞”放飛白鴿、“龍情鳳意”結同心鎖、“龍鳳同行”龍舟大賽、“龍鳳和鳴”祈愿餐會等十項，這十項活動無不將“龍”與“鳳”結合在一起。

我們分析過，龍有種種神性，這些神性如果要用一個字來概括的話，就是“力”，力量的“力”，力度的“力”。鳳凰也有種種神性，這些神性要用一個字來概括的話，那就是“美”，美好的“美”，美麗的“美”，新美的“美”。于是，我們不妨這樣說：龍是力量的象征，鳳是美好的象征。龍和鳳的對應，是力和美的對應；龍和鳳的互補，是力和美的互補；龍和鳳的和諧，是力和美的和諧；而且，世上只要有男女，就會有力和美的對應、互補和和諧，就會有矯健的龍，美麗的鳳。

龐進 著名龍鳳文化研究專家、作家。龍鳳國際聯合會主席，中華龍文化協會名譽主席，中華龍鳳文化研究中心主任，龍文化當代十杰首席，中國作家協會會員，西安日報社高級編輯。1979年起從事文學創作和文化研究，其成果在海內外產生了廣泛深遠的影響。有專著《龍的習俗》（大陸版、臺灣版）《創造論》《八千年中國龍文化》《呼風喚雨八千年——中國龍文化探秘》《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進世紀龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國龍文化》《中國鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹婆娑》（獲中國首屆冰心散文獎）《大悟驪山》《卓立蒼茫》《平民世代》《秦人家事》等20余種。在互聯網上創建并主編有“龍鳳文化”（www.loongfeng.org）網站。

責任編輯/何武生