上海文化空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)

著名哲學(xué)家列斐伏爾認為，空間不是一種純粹的外在物質(zhì)存在，也不是一種人類對世界秩序的理解，而是人的實踐和創(chuàng)造的物質(zhì)，是一個社會過程。同時，空間不僅包含物理的空間，還包含經(jīng)驗的空間，而且空間不單生產(chǎn)，還可以再生產(chǎn)。若仔細探究上海城市空間的發(fā)展進程，無疑有著太多驚人的變化，因此對于城市中人而言，上海的城市空間特別是城市文化空間無疑是一個可深入研究的重大話題。日前，同濟大學(xué)人文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)系和上海戲劇學(xué)院創(chuàng)意學(xué)院聯(lián)合舉辦了“上海文化空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)”研討會，眾多專家學(xué)者以及來自文化產(chǎn)業(yè)第一線的從業(yè)者和媒體人士熱烈探討了這個話題。

上海城市文化空間的形成與呈現(xiàn)形態(tài)

黃昌勇（上海戲劇學(xué)院副院長，教授）：我認為開埠后，上海逐漸形成三個城市文化空間：第一是開埠以前形成的以老城廂為中心的傳統(tǒng)文化空間；第二是以閘北、南京路、淮海路、衡山路和北四川路為代表的近代上海文化空間；第三是以閘北、普陀一帶為代表的民族工業(yè)生產(chǎn)的文化空間。這三個空間是有特點有聯(lián)系的。

租界時代的上海，文化空間沿著蘇州河擴展，形成上海文化空間的第一次跨越。這一次租界的越界，沿著北四川路到美租界，包括后來租界向楊樹浦擴展，形成一個新的租界，都是沿著蘇州河這樣一個空間進行跨越的。我認為這次跨越基本上是以經(jīng)濟為主的跨越，形成一個新的工業(yè)帶。文化方面仍然是以公共租界為中心。第二次跨越在1992年浦東開放之后，浦東的建設(shè)以經(jīng)濟建設(shè)為主，文化建設(shè)相對來說是比較少的。我個人觀點，從金融科技開始向文化的轉(zhuǎn)變，就構(gòu)成了上海文化空間的第二次跨越，我覺得這里面黃浦江起了一個非常大的作用。我認為在文化性格上蘇州河和黃浦江各有特點，蘇州河是面向歷史的，黃浦江是面向現(xiàn)代的，蘇州河是內(nèi)斂的，黃浦江是開放的，蘇州河是代表上海，黃浦江要呈現(xiàn)世界性，它構(gòu)成我們今天對上海文化空間的一種認識、一種宏觀的把握。所以我認為世博會對上海文化空間的構(gòu)成意義非常巨大，構(gòu)成第二次跨越。

此外，我越來越覺得現(xiàn)在上海的文化建設(shè)有一個制約，我認為在上海和北京文化發(fā)展的比照之下，我們喪失一些信心。北京正式提出打造具有國際影響力的中國文化，我覺得非常有意義，它避開了上海。上海是一個國際化大都市，但是國際化和城市中心是什么，我們沒有定義。上海的文化可能更多是一個交流和市場的問題，這可能是上海文化發(fā)展最大的一個特點，這樣也符合上海文化空間的生產(chǎn)。北京更多是以中國為主，上海是以國際為主的，是全球化的，這可能是兩者最大的區(qū)別。這個觀點我曾在北京的論壇上講過，他們還是贊同的。我認為上海的文化觀更注重市場，北京更注重政府行為，所以兩地的文化未來發(fā)展到底怎么樣，還很難說，我們不能光看獲獎指標多少、產(chǎn)值多少，這些是表面指標，不能代替一切。

張英進（美國圣地亞哥加州大學(xué)文學(xué)系教授）：我對城市空間這個議題非常感興趣。列斐伏爾對空間理論有很大貢獻，他在我們原來的物理空間之外強調(diào)經(jīng)驗的空間，這個經(jīng)驗空間不一定是看到的空間，實際上每個居住在城市的居民與世界的聯(lián)系，通過這個城市空間的可移動性，有相互關(guān)系。還有一個很重要的就是生產(chǎn)可生產(chǎn)物，空間是可以生產(chǎn)出來，不單是生產(chǎn)，還是再生產(chǎn)。列斐伏爾一直強調(diào)人跟街道、跟城市空間的互動，他提出日常生活的概念：我們?nèi)粘Ｉ钪忻總€人在城市中行走、步行，這個很重要，步行完全是人的身體和城市接觸，你可以真正感受到這個空間。

從這個方面，我們就可以看到，空間的意義不單指經(jīng)濟方面，很大程度上指文化方面，這邊我要談再生產(chǎn)的命題。我個人認為再生產(chǎn)就是在原有的已經(jīng)制造出來的物理空間里，重新創(chuàng)造不同的意義，我這里的意思是一定要超越現(xiàn)在。大部分人一談到空間就是說經(jīng)濟，甚至是消費，但在消費空間之外，我們怎么創(chuàng)造個人意義上的文化，并意識到再生產(chǎn)不單是改造原有的空間，產(chǎn)生新的功能，很大的部分還包括這個功能是否能夠被使用這些空間的個體所認同，包括個體跟這些空間的互動，互動可以產(chǎn)生不同意義。

第三，空間可以是平行，可以是另類的，而且是共生共存的。在這邊就強調(diào)一下，再生產(chǎn)空間文化中，什么東西是對本地的使用這些空間來說，具有具體意義，有自己品牌的，什么東西是真正國際的又屬于你自己的。新天地的出現(xiàn)，大家認為是一個新的天地，其實新天地打造的是老的天地，問題是現(xiàn)在新天地在中國有多大的效應(yīng)。其實其消費功能跟上海其他空間比，不一定有意義，主要是強調(diào)空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)當中，我們一定要考慮到人的主體因素，不要只考慮到消費者，要超越消費者。我們現(xiàn)在主導(dǎo)思想是消費，消費之外，還有其他意義，希望我們在考慮空間生產(chǎn)時，可以考慮到其他的意義，超越經(jīng)濟、政治、消費以外的，更符合人居、幸福指數(shù)、安穩(wěn)指數(shù)、和諧指數(shù)等這些文化意義。

于煒（華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計系主任，教授）：城市文化形態(tài)的呈現(xiàn)，基本上有兩種形式。一個是現(xiàn)實性文化空間的兩級延伸。這一類的空間，一方面從私人文化空間建設(shè)的角度，不斷偏遠、私立；另一方面，從宏觀的角度，城市公共空間，比如劇場、電影院、運動場館會所不斷地擴大延伸，城市也有中心，副中心，這是大家都比較共識的呈現(xiàn)。另外一個就是跟我們時代背景非常合拍的虛擬化文化空間，現(xiàn)在虛擬化的物質(zhì)空間已經(jīng)和現(xiàn)實性、物質(zhì)文化空間相提并論，有的時候甚至是超過或者是覆蓋。

其次，關(guān)于上海文化空間發(fā)展的基本構(gòu)成，第一類是事業(yè)類文化發(fā)展空間，我們傳統(tǒng)性的劇場、圖書館等等都屬于傳統(tǒng)型的；第二類就是產(chǎn)業(yè)化的，如創(chuàng)業(yè)園，這些都是新興的文化；第三類我給它起一個名字，叫做副業(yè)類或者民族類文化途徑，我認為是一個潛力的文化。在上海，農(nóng)民畫，朱家角，召稼樓等，我認為都是潛力股。

最后談?wù)勎磥砩虾Ｎ幕臻g的發(fā)展會具備哪些特征？我認為，一，技術(shù)和藝術(shù)支持下的虛擬交互性，就是說我們這個信息化時代，數(shù)據(jù)化生存，尤其是前不久上海提出的智慧上海，實際上智慧就是文化的體現(xiàn)。智慧上海有幾大體現(xiàn)，比方說智慧經(jīng)濟、智慧流動、智慧環(huán)境空間、智慧公眾、智慧居住、智慧管理這六大坐標，這是歐盟智慧城市報告里面的一個標準。在這樣一個背景下，我覺得上海未來的城市文化空間發(fā)展，這個特征會非常突出。二，我們?nèi)嗽斓奈幕臻g，包括我們現(xiàn)實的實體空間，包括網(wǎng)絡(luò)的實體空間，自然生態(tài)綠色的體現(xiàn)，還有人造文化空間運作和生產(chǎn)再生產(chǎn)的低碳環(huán)保機制和可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)。三，空間布局上的雅俗共享或者共生性，北美一個國家的學(xué)生的文章中提到，在他們那個地方，文化空間已經(jīng)不是割裂得那么清楚，就是說，文化空間、商業(yè)空間以及城市的其他空間兼容性特別強。四，我認為未來文化生產(chǎn)時空恒久性，就是文化空間和文化時間兩個之間要協(xié)調(diào)發(fā)展。文化空間比較經(jīng)得起時間的考驗和歷史的考驗。我們一定要反對短命的文化空間，反對水土不服的文化空間，反對格格不入的文化空間，最后我們更要堅決反對割裂歷史文脈的文化空間的生產(chǎn)、再生產(chǎn)。

陸興華（同濟大學(xué)歐洲研究院副院長）：上海的國際性、上海文化的國際性怎么打造？我舉一個簡單例子，不久前我去印度較長時間，我們調(diào)研了很多城市。到孟買時，他們跟我們說孟買和上海是一樣的，從來都是好兄弟，上海就是孟買。我們連忙調(diào)查它的國際性，發(fā)現(xiàn)那里火車站、大學(xué)、圖書館一些國際機構(gòu)全部都有。這在我個人看來是非常尷尬的事情，大家要的上海文化空間里面的國際性，不是這樣的。實際上我們這個大都市，不是等待或者找到的，而是發(fā)明的，我們上海的國際性不是派一個代表團到國外去參觀一下，造成很多經(jīng)費超標后獲得的。上海的國際性是我們上海人自己，在沒有材料的情況下，自己發(fā)明出來的。什么東西、什么行當沒有材料就可以發(fā)明出來？我認為是藝術(shù)，尤其是當代藝術(shù)。

展示很容易達到國際性：把周圍的背景全部拉黑，我要突出這個東西，把周圍的全部覆蓋，十五分鐘里面上海是國際的，撤銷背景以后，上海就不國際了。所以我覺得，上海空間的國際性里有很矛盾的東西。很多上海人，很多上海文化空間，認為自己有好產(chǎn)品，有那么多優(yōu)點，再加上有國際性，很完美了，那就錯了。國際性是我們這個上海城市文化空間要向人類共同性靠攏，我們在15分鐘里面，燈光下面，要替全人類說話，是這么一個姿態(tài)。

上海文化空間的個案解讀

張生（同濟大學(xué)人文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)系主任，教授）：論及楊浦地區(qū)的文化空間的產(chǎn)生與建構(gòu)，五角場是個繞不過去的地方。五角場有很多大學(xué)，似乎理所當然是楊浦最有“文化”的地方。其次因為楊浦沿江一帶過去雖曾是租界的勢力范圍，但卻一直是個工業(yè)區(qū)，除了眾多的工廠碼頭，并無其它可以稱得上是“文化空間”的地方。而真正把楊浦的文化空間與五角場聯(lián)系在一起的當是國民政府時期的“大上海計劃”的實施。這個1929年7月由上海特別市政府通過的以建設(shè)“華界”的“市中心區(qū)”的規(guī)劃，在建造了市政府新廈及各行政機構(gòu)辦公樓等政治空間的同時，還刻意建構(gòu)了“華界”上海或曰楊浦的最早的文化空間，如博物館、圖書館、體育場等。雖經(jīng)歷史變幻與風雨侵蝕，這一龐大的建筑群落早已不復(fù)當年模樣，但主要的樓堂館舍卻依然存在。可是，若不經(jīng)意中從這些建筑遺跡前走過，會覺得它的高大宏偉的中式建筑風格好像與上海這座城市給人的印象格格不入，更與多年來有關(guān)上海的文字和影像中所有意無意塑造的“摩登”上海的形象不那么一致。它就像是一塊建筑飛地，既因“上海”顯得陌生，卻又因“中國”讓人覺得親切。但無論其怎樣讓人疑惑，它卻的確是上海的一部分，而且還是當年國人針對西人所生產(chǎn)出來的“租界”上海所生產(chǎn)出來的嶄新的城市空間，也是通過“大上海計劃”所著力“形塑”的“華界”或“中國”上海的形象。可以說，正是有了這個計劃，前此僅為“租界”的上海方才因之一躍而成為“大上海”。

“大上海計劃”的營造者借用中國傳統(tǒng)的建筑語言與文化所欲展現(xiàn)的更多的是其政治面相，它力圖向世人證明，中國與中國的文化能夠在西方的侵襲下繼續(xù)屹立在東方。但是，這種“中國固有之形式”的設(shè)計卻并非中國所“固有”，相反，其實際上卻很“現(xiàn)代”或者很“西化”。雖然從外面看起來有起翹的大屋頂、琉璃瓦，或大紅柱子，卻并非真正的中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)宮殿建筑，它的內(nèi)里卻是鋼筋混凝土，供暖供熱更是一律應(yīng)用西式器材，對空間的處理與安排也與西洋建筑相同。因此，將西方的“現(xiàn)代性”內(nèi)置與將東方的“民族性”外掛，就構(gòu)成了此一時期民國大型公共建筑的主要特點。同時，“華界”上海或楊浦這一時期的文化空間其實與政治空間是合一的，或者說只能作為政治空間的附屬物存在。我以為，“大上海計劃”之所以值得如此深究，是由于我認為“租界”上海并不是中國對上海這座現(xiàn)代城市的“想象”，而“華界”上海才是國人對西方現(xiàn)代性的理解。

1937年8月，淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)，圍繞“大上海計劃”所發(fā)生的夢想也戛然而止。之后的五角場在一系列變革之后更像是一個簡陋的內(nèi)地小鎮(zhèn)。直至上世紀九十年代中后期開始，五角場快速發(fā)展，再次成為東上海的中心，只不過與“大上海”計劃所生產(chǎn)的那個公共的政治與文化空間不同，它變成了一個純粹的商業(yè)性的文化空間。大家在這里購物、娛樂、休閑、交流，在這一新的商業(yè)文化空間中完成對自我的建構(gòu)和身份的認同。而社會主義的計劃經(jīng)濟時代也在這一過程中悄然結(jié)束，轉(zhuǎn)型為社會主義的消費社會。在這一過程中，隨著企業(yè)由國營和集體所有制改制為合資及民營，那里的工人對企業(yè)的全面依賴逐漸減弱為單方面的勞動關(guān)系，其對企業(yè)的認同以及對自我身份的認同也發(fā)生了根本性的變化，他們大多僅在勞動時間與企業(yè)保持關(guān)系，之外的時間內(nèi)則將自我與企業(yè)剝離，并逐步將自己“還原”為單獨的社會個體，參與文化活動時也以個人及家庭為主。因消費行為的“無身份性”及其所具有的“文化性”，使消費成為個人業(yè)余“文化活動”的主要方式，由此，商業(yè)性的“銷品貿(mào)”（shopping mall）也轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻袢粘Ｉ钪械淖钪匾奈幕臻g。顯然，這個空間所具有的公共性及廣泛的參與性是之前的任何類型的文化空間所不具備的。它也因此更具有日常性和“去”節(jié)日性，以往的那種節(jié)日性的和儀式性的文化空間已不再在人們的日常文化生活中占據(jù)主要地位。

與此同時，社會主義計劃經(jīng)濟時期所構(gòu)筑的滬東工人文化宮等具有強烈的意識形態(tài)色彩的文化空間日漸衰落，并逐漸向商業(yè)性的文化空間轉(zhuǎn)化。

湯惟杰（同濟大學(xué)人文學(xué)院中文系副主任，副教授）：1908年上海終于擁有了一所帶250個座位的電影院——“虹口活動影戲園”。作為公共租界的市政管理機構(gòu)，工部局的電影管理，最初就體現(xiàn)在對影院營業(yè)執(zhí)照的發(fā)放上。通過執(zhí)照的發(fā)放，工部局有效地控制了影院和電影的放映。利德爾，1919年時任上海公共租界工部局總辦，收到了12月8日英國駐滬總領(lǐng)事館哈欽森的來信，代英國商務(wù)參贊索取上海租界電影院情況，來自“倫敦外交部”的這份“商業(yè)調(diào)查表”，也較為準確地勾勒出1910年代末上海公共租界范圍內(nèi)電影放映場所的分布結(jié)構(gòu)。這份統(tǒng)計表明，上海公共租界中心地帶的大眾娛樂在“一戰(zhàn)”中后期呈現(xiàn)了的新樣式——綜合性游樂場。自黃楚九、經(jīng)潤三1912年在新新舞臺屋頂上開設(shè)玻璃廳“樓外樓”始，上海租界在幾年內(nèi)就出現(xiàn)了一批規(guī)模不等的游樂場，或為獨立建筑，或設(shè)在南京路新開張的幾家大型百貨公司內(nèi)。據(jù)《上海文化娛樂場所志》記載，1912至1920年間開設(shè)的游樂場達10家之多，這些游樂場，往往內(nèi)設(shè)多個劇場書場，演出各地戲曲、曲藝、歌舞、雜技、文明戲，備有舞廳、彈子房、屋頂花園、溜冰場、哈哈鏡等供人娛樂，有的附設(shè)餐飲部以備游客享用，有的甚至還安裝了當時少見的電梯等設(shè)備。游樂場的票價并不太高，往往一張票可以在一天內(nèi)玩遍整個游樂場，對市民有很大的吸引力。這些游樂場中，放映各類影戲自然也是必備項目。相較正式的獨立影戲園（電影院），游樂場的觀影因不需另外買票而使成本低了得多，這勢必會贏得相當數(shù)量的觀眾。這種類型的電影放映場地，與當時租界當局頒布的《建筑規(guī)章》和《影戲院執(zhí)照章程》條文有所沖突，工部局最終“法外開恩”，同意破例頒發(fā)給營業(yè)執(zhí)照。然而，“花世界”游樂場在那之后不久發(fā)生過一起震動上海灘的火災(zāi)，導(dǎo)致三死十二傷。滬上報紙對此競相報道，上海英文報紙《字林西報》還建議，“故上海之游戲場，如在樓上設(shè)影戲，宜不準發(fā)給執(zhí)照”。火災(zāi)、混亂、驚恐，此刻以創(chuàng)傷的形式重新書寫了電影場作為上海現(xiàn)代游樂空間的意義。膠片盒里竄出的火苗，最終要工部局的執(zhí)照來撲滅，《字林西報》的強烈吁求聲，也許正在提醒我們?nèi)リP(guān)注欲望與治理這一組形塑早期中國電影并互相糾結(jié)的力量。

為何早期影院較多集中在偏離上海租界中心地帶的蘇州河以北？為何此時中心城區(qū)的電影放映以游樂場形式為主，而遲至上世紀二十年代才出現(xiàn)較為密集的影院分布？這樣的“前史”和有關(guān)三十年代“上海摩登”的敘述之間，能否在前述空間化的表述中找到合理的貫穿線索？這有待于我們對早期影史的細致的再讀與再闡釋。

吳駟（《申江服務(wù)導(dǎo)報》創(chuàng)意策劃部主任）：我想談?wù)勅嗣駨V場。其實最早的時候，它是中國近代的體育文化中心，里面不僅有跑馬場還有足球場、網(wǎng)球場、高爾夫球場等，到了19世紀末慢慢被賭博行業(yè)替代。如果我們把外灘稱為城市的一個演示廳的話，能定位一個城市的真正價值的是它的廣場。我們在歐美看城市建筑時，都是以廣場為視角。人民廣場經(jīng)歷了很多變化，從被收回改造成一個人民公園，之后又變成了政治廣場，包括后來一系列演變，最后你會發(fā)現(xiàn)它很混亂，一直沒有找到核心價值，體現(xiàn)城市的價值取向。但是人民廣場其實是非常有歷史傳承的，非常有代表，尤其是跑馬廳的歷史，包含著藝術(shù)的游戲，體育游戲，審美的游戲，有著游戲的創(chuàng)造功能。

還有人民廣場旁邊的大世界，跟游戲主題也非常切合。它是上海的象征。大世界已經(jīng)沉寂了很久了，現(xiàn)在到底要干什么，市里面也很焦慮，如果這里變成一個簡單的博物館，就死掉了，如果變成一個很娛樂的場所，又怕搞壞。方案一堆又一堆，實際上核心的迷茫在什么地方？缺少那種真正有創(chuàng)意的游戲項目。我認為，首先要更改博物館的概念，博物館到底要干什么？倫敦搞創(chuàng)意是最成功的，把博物館變成一個藝術(shù)場所，每半年就可以鼓搗一個新的東西，什么都有，在那里當代藝術(shù)已經(jīng)完全和游戲、和兒童的創(chuàng)意連在一起。

雷啟立（華東師范大學(xué)傳播學(xué)院副院長，教授）：我去參觀或者去琢磨過一些創(chuàng)意園。我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意園大多會有酒吧，還有一些店賣小設(shè)計、小玩意，甚至是些小的首飾、指甲等，都是一些置換性的小物件。那么在這個時候，這樣一種狀態(tài)其實與我們腦海中的創(chuàng)意園區(qū)是不匹配的，我們覺得園區(qū)里展現(xiàn)的應(yīng)該是跟這個偉大時代相連接的東西，可是看到的卻是那么碎片化、那么無足輕重的東西。這引起我很大的困惑。

我覺得其實今天新媒體的很多特點與創(chuàng)意園區(qū)的特點也是類似的。新媒體的內(nèi)容不再是以前的藝術(shù)性，而是點對點很碎片化的東西，那它帶來的是什么？對個人而言，它鑄造一個什么樣的人？有很多人也會講到，這樣一個碎片化的東西，可能會形成一個人的不深刻，或者是容易情緒化。那么在文化方面呢，則可能是轉(zhuǎn)瞬即逝，難以有一個長遠的大的變化。

張屏瑾（同濟大學(xué)人文學(xué)院院長助理，講師）：要討論現(xiàn)代文學(xué)史中的上海寫作的核心風格，在我看來，應(yīng)該走向城市誘惑、沖動、變化多端和蕩人心魄的層面。曾經(jīng)就是這些極不確定的、帶著新生物的幾分野蠻生命力的東西，吸引了那些踏上黃浦灘頭、懷著熱愛、極想有為的年輕人，讓他們在還沒有形成任何思想界限的狀態(tài)下，充分合作、交流，彼此欣賞、保護和愛慕。在種種坐穩(wěn)了的時代來臨之前，摩登、邪僻的上海景觀給予人獨特的震驚感，使他們急于樹立自我以應(yīng)對之。與其說他們熱愛這座城市，不如說他們懼怕它，用文字治療自己的內(nèi)心創(chuàng)傷。我想，害怕在無限擴張的景觀世界中失控，是很多人一生都沒有走出的情意結(jié)，也為20世紀中國歷史的各種主題播種下了不斷再現(xiàn)的動機。

上海的一批現(xiàn)代派作家（通常說的“新感覺派”），以及周圍一些同仁和我們通常理解的左翼作家之間，有著非常密切的關(guān)系，他們對都市也有著共同感覺。一方面，生活模式的改變，隨著建筑、交通工具等生活載體的變化，人與人之間的感覺不一樣了，鄉(xiāng)村倫理的失效，新的人際感受，困擾著從農(nóng)村來到城市的年輕人，讓他們覺得自己和身邊的人、事、風景都很難把握。另一個是都市強烈的視覺對比、貧富差距、華洋分殊造成的斑駁色彩。“上海，建造在地獄上的天堂！”這幾乎成為了這批年輕人的共識。他們從各個角度表達了這個意思，詩歌、小說、電影，無論對于誰，都市感覺都是相當重要的資源和動力。

從現(xiàn)代文學(xué)的總體成果來看，無論是現(xiàn)代派作家還是左翼文學(xué)作家，還有別的一些寫作者，他們的作品在今天看都是比較幼稚的，但他們有一點共同的好處，就是能夠去抓最新鮮的感覺，并迅速地將其形式化，確實能從他們的作品中感受到那個時代的脈搏。如果從寫作的成熟度來講，今天的作家當然要遠遠超過他們的現(xiàn)代文學(xué)前輩，但讀起來總還有點不滿足，似乎還沒有逾越八十年代的表達。我覺得當代作家的歷史題材小說都越來越好了，韻味越來越豐富，對歷史的眼光也越來越復(fù)雜。但寫到當代生活時，總覺得缺乏某種當代性。從另外一個角度講，今天敘事形態(tài)的文字表達受到視覺沖擊很厲害，上海的新感覺派小說就是中國文學(xué)史上第一撥試圖把文字視覺化的小說，在新感覺派小說里敘事已經(jīng)變得不重要了，而表現(xiàn)上海的《子夜》的開頭如果沒有那一段視覺化意味十足的表達，也不會那么有感染力。訴諸感官，這是視覺文化的一個重要特征。今天城市給我們的印象已經(jīng)再直接不過，文字承擔的功能，或散發(fā)的魅力，相應(yīng)地也該表現(xiàn)出另一種樣子。

引入都市空間的視角，意思并不是說要給都市文學(xué)以更多的篇幅，更重要的是從城鄉(xiāng)空間關(guān)系的變化中去解讀文學(xué)作品，而不是簡單分類。當然，空間關(guān)系的表述還不止于城/鄉(xiāng)二元，從中國文化的角度來看，地域文化的表述也必得轉(zhuǎn)換成空間關(guān)系的探索，才能體現(xiàn)現(xiàn)代中國的整體結(jié)構(gòu)性問題。在這個結(jié)構(gòu)關(guān)系中，作家的某種流動才會凸顯意義，比如東北的流亡作家來到上海，不僅僅是生存方式上的改變，也引發(fā)了一系列的空間感覺的變化，有一些新的問題意識會發(fā)生。

王小龍（上海文廣新聞傳媒集團藝術(shù)人文頻道首席導(dǎo)演）：如果你在電視臺工作就一定避免不了無數(shù)次回答一個問題，收視率是怎么來的？我解釋不了，大家有機會可以打開它的周報、日報、研究報表，我敢保證，你肯定感到百思不得其解，但偏偏現(xiàn)在業(yè)內(nèi)有無數(shù)人愿意拿它說事，拿它估算一個欄目還能存活多久。在中國一個謊言要繼續(xù)下去，最好就是大家把它夸大到不可辨認琢磨的奧特曼。收視率就是下一個電視的謊言。央視索福瑞媒體研究號稱是中國最大的市場研究機構(gòu)，稱“最大的”沒有問題，但所謂的“世界領(lǐng)先”是什么意思？這家公司的“世界領(lǐng)先”是誰來判定的？這個前提必須要告訴我們。在中國，種種數(shù)據(jù)是怎么回事，我想大家比我清楚，對這個機構(gòu)所發(fā)布的數(shù)據(jù)，誰都知道是怎么回事，可是我們大家共同在維護它。這個工具可能是很好的，在歐洲、在美國也是這樣用，但它們的文化背景和我們這里是一樣的嗎？我們的體制和歐美是一樣的嗎？不具備應(yīng)用條件的工具，不如說是垃圾。

僅僅30年間，中國成為世界上擁有最多電視臺的一個國家，從中央到城市，到地級市到縣級臺，現(xiàn)在都處于一種岌岌可危的狀態(tài)。你問問周圍的人，多少人還在看電視？如果我們的坐標是以先進國家為參照，你們回憶一下去過的國家，法國有幾個電視臺，美國有幾個電視臺，德國有幾個電視臺，也就是說用不了多久，我們幾乎就可以看到，剩下一個中央電視臺就可以了，實際上都賣不出去。之所以今天各個電視臺還在茍延殘喘，是因為社會上有相當多的流動資金需要打廣告。盲目的發(fā)展，盲目的擴張，造成電視業(yè)的盲目發(fā)展，特點就是它的不職業(yè)，不專業(yè)。你偶爾打開電視看一下，你沒有發(fā)現(xiàn)你在看業(yè)余電視嗎？我發(fā)現(xiàn)跟我們的中國的足球水平差不多。

其實對我來說，我相信制造業(yè)，相信自己產(chǎn)品的力量，相信自己的手藝，但是我們還能堅持多久？2002年我參與創(chuàng)辦紀實頻道，2008年參與創(chuàng)辦藝術(shù)人文頻道，我們不停在做，藝術(shù)人文頻道成立三年多來，我們制作了《莎士比亞長什么樣》等紀錄片，我們還對國外的藝術(shù)活動進行了直播，比如之前我們又直播了紐約舉辦的“911”音樂會，但把這些努力都加起來，三天就可以播完，所以我常常感覺有一點失落。

沈琦華（《時代報》專副刊部主任）：大家感覺好像新聞浩瀚，但它有很強的局限性。中國的媒體試圖在被劃定的界限內(nèi)，不斷突破邊界，試圖突破原來的空間。當然有一些媒體是能夠做到的，但是他們要付出很大的代價。其實大家可以感覺到，從這幾年來說，媒體的空間越來越緊張了。

新聞這樣一個狀態(tài)，現(xiàn)在面臨一種轉(zhuǎn)型。有一樣新的媒介出現(xiàn)——微博。其實微博的出現(xiàn)對于日報的影響是非常大的，對提升報紙的空間有很大的促進作用，它是一種延伸，這種延伸也踩到了我們新聞的邊界。微博在試圖不停地突破邊界。你可以在微博上看到、聽到各種各樣的聲音，各種各樣的內(nèi)容。大家應(yīng)該關(guān)注這樣一種傳媒形態(tài)，微博的出現(xiàn)是整個的傳媒體系一個很大的打破。

我再講一下《時代報》，它可以說是中國第一張免費的報紙，我們是在地鐵里發(fā)。《時代報》經(jīng)營得非常好，有很多的媒體要問，你們不是說以內(nèi)容為王嗎？你們?yōu)槭裁匆郧罏橥酰课覀兤鋵嵤窃谖幕臻g上有突破。當時我們進地鐵時是很簡單的，地鐵這個空間剛剛形成，每天有200—300萬人通過這個渠道去上班，我們覺得這個空間需要有一份東西，有這樣一個文化形態(tài)的東西。

張宏（上海外語教育出版社副社長，副編審）：我想談?wù)勍庹Z出版，實際上外語出版對我們上海文化的構(gòu)成有很大的影響。上海這座城市太特殊了，它是一個雜交品種。1843年時，英國的傳教士就進來開書館，開始翻譯書籍。剛才提到了一份報紙——《字林西報》，在將近90年的時間里，對我們上海乃至整個的中國影響很大，它曾經(jīng)是在中國地方出版影響最大的一份英文報紙，原來的對象是外國僑民，但是我們相信中國的文化人肯定也受它影響，當然后來我們也辦了一些東西。在特殊的歷史傳承的空間里面，這些國外的報紙，還有英文的雜志等等，對我們都是有影響的。

現(xiàn)在，外語出版物中很多都是教材、輔導(dǎo)書類的，它對我們上海市民提高英語能力可能有幫助，但我覺得它在宣傳上海本地的文化或者它對上海現(xiàn)狀的反映這方面是有缺失的，充滿了功利性。

如果我們這個國際性都市，要培養(yǎng)更多具有一定外語素養(yǎng)的市民，我們的英文報刊就要多介紹我們自己的文化、生活。我感覺現(xiàn)在上海的外語出版中引進了很多，但是缺的是能用外語寫作的作品，用外語寫上海生活的報紙。前幾年我認識一個美國人，是外語老師，他一直在上海，一直用英文寫作出版，向外面介紹我們的上海文化，為上海真正的國際化努力。但是很可惜，他最后是死在上海的。現(xiàn)在上海城市的外語出版有很多問題，我也有責任，因為我是其中的一部分。