為“身體美學”正名——評舒斯特曼的《身體意識與身體美學》

中圖分類號：B83-069 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060(2012)01-0122-03

近年來，身體美學研究在國內美學界風生水起，這其中最大的功績莫過于首創這一學科的美國知名學者理查德#8226;舒斯特曼教授的大力引領。2011年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究領域的漢譯著作《身體意識與身體美學》(程相占譯，商務印書館，2011年版)一書，作者自言這是其積數十年之功的精心之作。細讀全書，確如作者所言，是身體美學研究領域難得的一部佳作。在這部著作中，作者不僅為我們澄清了身體美學研究中的諸多誤解，鮮明地指出身體美學研究的核心要旨——身體意識，更引人入勝的是，作者還立足于這一觀點，展開了和現代西方一些哲學大家如福柯、梅洛一龐蒂、維特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交鋒，通過對這些思想家身體思想的個案性研究，清理和解釋了20世紀哲學對身體意識的普遍忽視。這種自出機杼又勘比他人的研究思路，不但彰顯了其在此研究領域深厚的學術涵養，而且為我們圖繪了其身體美學研究獨特的思想譜系。

就像人們對美學研究存在諸多“妖魔化”理解一樣，身體美學也難逃此劫。在過去，受宗教觀念和認識論思想的影響，往往把身體視為心靈的牢籠、喪志的玩物、罪惡的淵藪、墮落的禍首、通達真理的障礙。在當代，人們又把身體要么理解為帥哥、靚妹的自我妝飾的美體之學，要么理解為強筋健骨、延年益壽的養生之道。前者體現為，在大眾媒體誘導下，在坊間頗為火熱的美容化妝、整容變性、塑身減肥等呵護身體的行為；后者體現在，受媒體廣告的攛掇，受眾服用長生不老的靈丹妙藥或到健身場館把自己型塑成陽剛威猛或窈窕多姿的俊男美女。但舒斯特曼認為，這都是身體美學的表面工程，并不代表身體美學的真正精神，其真正精神在于，要使我們感知外界門戶的身體變得敏銳起來。那么如何使我們的身體變得敏銳起來呢?舒斯特曼提出了身體意識這一重要的美學思想。

身體怎么會有意識呢?生理學、物理學的諸多知識不就告訴我們身體除了肉體之外空空如也嗎?到醫院就醫，醫生不正是根據身體的諸多生理指數來診療我們的身心疾患嗎?如果你的指數是正常的，醫生就會懷疑你的精神有毛病。事實不正是這樣嗎?但舒斯特曼告訴我們正是我們飽受這些陳腐觀念的影響，才使得身體麻煩屢屢發生。其實，意識是身體的意識，身體也是意識的身體。而把身體和意識強行分離是根深蒂固的二元論意識美學從中作祟的結果。正是在這一點上，舒斯特曼告訴我們，其所研究的身體美學是“somaesthetics”而非“body beauty”。以便讓人們明白他所主張的“身體美學”與流俗意義上人們所理解的“身體美學”迥然有別。因為美學本來就是一門感性(aesthetics)之學，是一門讓我們感覺系統敏銳起來而拒斥感覺鈍化的學科，這自然和我們的身體密不可分。不幸的是，當年創立美學的亞歷山大#8226;鮑姆加登從意識哲學的層面定位美學，才導致今天身體在美學中的付諸闕如。為了說明這一點，舒斯特曼還從詞源學上給我們做了一番細致的考證。我們知道英語中“麻醉”的英文詞是“aneasthetic”，意指使人失去知覺意識，如果我們去掉該詞的前綴“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美學”的英文名稱。這就說明美學的本來含義中就包含著身體的知覺意識，只不過我們后人由于其他原因將其遺失了。這樣看來，舒斯特曼重提“身體美學”不過是在恢復美學的本來面目而已。

舒斯特曼所建立的身體美學其意大矣，當今時代，身體已經被折騰得不成樣子了，以至于人的生命不是被馴化為“單向度的人”，就是被海德格爾意義上的“座架”所轄制，哪里還能實現馬克思意義上全面發展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通過提倡“身體美學”來救贖我們被美麗、被祛魅、被反身、被異化的身體，從而使我們的身體變得敏感起來。

如何通過“身體美學”使我們身體變得靈光起來而不猥瑣遲鈍?舒氏基于實用主義美學思想，提倡通過身體實踐來完成。由此，他的身體美學其實是一種“實踐的身體美學”，他不但是這一理論的建樹者，也是這一理論的踐行者。實現了理論與實踐的完美結合，因他自己就是一個亞歷山大技法、費爾登斯療法等方面的專業身體訓練師，從而使自己的身體美學理論和歐陸其他的學院派身體美學理論研究發生了根本分歧。

舒斯特曼認為福柯偉大之處在于，指出了身體是被規訓的產物，是微觀符號權力型塑和操控的結果。在這一點上他贊同福柯所認為的身體的被動狀態，但是他又反對福柯以同性戀、吸毒的追求愉悅的方式來克服身體的被動態。認為這種物極必反的強度刺激不但無助于問題解決，反而鈍化和削弱我們身體意識的敏感性。梅洛一龐蒂繼承了現象學的“面向事物本身”的基本精神。反對以傳統的知識論態度來處理我們與源初世界的關系，認為這種知識論的態度把一個鮮活的、富有生機的世界弄成了一個凝固僵化的世界。他認為未經反思的、默會的身體是我們把握這個被給予的源初世界，恢復我們與世界的實際體驗重要中介。因此通過身體而非意識來激活這種非現成性的外在世界，達到身體與世界之間的非現成性識度，成為梅洛一龐蒂努力的方向。舒斯特曼在認同梅洛一龐蒂的這一思想的同時，也毫不留情地指出身體美學思想所掩蓋的致命性缺陷，已如福柯所言，身體是習慣養成的產物，好習慣自不待言，但不良習慣所形成的身體可能歪曲了我們通達源初事物的真理。正是在這一點上，舒斯特曼認為他的改良意義上的實踐身體觀可以彌補梅洛一龐蒂在身體問題上自然主義態度。因此，他認為梅洛一龐蒂的身體美學還只是一種“沉默跛腳的身體美學”。對于女性主義思想家波伏娃而言，舒斯特曼認同波伏娃對于女性與老人的分析，也就是說，由于在政治經濟生活中的劣勢地位，決定了他們在社會上成為被關注的對象。但吊詭的是，女性對自己被壓迫命運的反抗又會在無形之中陷入男權社會的陷阱，女性在反抗男權社會的統治時，又以取悅男性和迎合社會來型塑自己，所以女性通過身體實踐來解放自我不過是一個危險的幻想。對于老人，波伏娃是有所顧忌的，她不認為老人能通過身體來改善自我，認為老人通過身體訓練只會增強老人自我衰老的認識。舒斯特曼對波伏娃的這種擔憂不以為然，雖然他也承認這種身體訓練并不能確保女性或老人獲得真正的解放，但是至少身體的感性培養有助于提升他們的自信，改善他們的狀況。和梅洛一龐蒂一樣，維特根斯坦發現了身體的直覺性和無反思性，他認為藝術引發的感受必然會集中于身體之中，因此通過改善我們的身體感知能力不僅能夠更好地認識我們自己，還可以改良我們的政治態度和倫理思想。雖然身體審美感覺系統不能解釋我們的思想、情感和意志，但我們通過對身體條件的改善卻可以提高自身的審美能力，并進而提高我們的道德水平，身體美學正是在這個意義上改善著我們的生活和世界。威廉#8226;詹姆斯對于身體的關注貫穿其一生，但他的英雄主義理想、清教徒信念和大男子主義思想決定著他更愿意通過艱苦的肌肉運動來增強體力、自我治療。但直到臨死之前，詹姆斯才發現溫和而寧靜的身體訓練也蘊含著巨大價值。最后展開論述的是實用主義大師約翰#8226;杜威。由于杜威的思想深受亞歷山大的影響，所以在更多程度上他接受了亞歷山大的關于身體習慣的論述，認為人的身體習慣影響著人的行動和意志，倘若我們希望獲得真正的自由，就必須通過抑制過程將自己從自發性的束縛中解放出來，也就是通過身體審美意識的培養和訓練來提高身體的行動能力，進而促進認知水平和道德涵養的日臻完善。但是由于杜威受亞氏在糾正不良身體習慣時理性主義追求的影響，對任何可以激發感情的行為心存芥蒂，甚至擔心起美的藝術會導致認知與道德的敗壞。這一點并不被舒氏所認同。

舒斯特曼的身體美學思想正是在對如上美學家的如數點評中，凸顯了自己的特色。公允地說，舒斯特曼的身體基于實用主義立場，并不像其他美學家的身體思想那樣劍走偏鋒。相反，他的身體美學倒顯得更為中庸而受用，這也是導致在眾多的西方身體美學家中，舒氏思想倍受中國學人推崇的原因之所在。值得一提的是，中國古代美學由于向來缺乏西方知識論系統，其文化中的核心成分儒、道、禪思想更多地以“修身”為務，這也是舒斯特曼教授對東亞哲學充滿濃厚興趣之緣由。筆者近來在身體方面的研究也引起了其特別的關注，我們在此領域多有交流與合作。相信，舒斯特曼此書的面世，無疑將會加深我們對其身體美學思想的進一步理解，推進中國身體美學研究的深入發展。

此外，該書中譯本由山東大學程相占教授翻譯完成，全書文筆優美，用詞典雅，讀來有行云流水、一氣呵成之感，毫無漢譯外文的生澀之味，在時下外譯著作良莠不齊情況下，此書堪稱翻譯著作中的上乘之作。