馬克思主義與社會主義核心價值觀體系

［摘要］社會主義核心價值觀是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發展的思想條件。馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質和方向，建設社會主義核心價值觀，最為核心、最根本的就是堅持馬克思主義的指導，牢牢掌握意識形態領域的指導權、主動權、話語權。社會轉型必然引起人們價值觀的深刻變化，社會主義核心價值觀必然體現轉型期價值觀變化的基本特點，只有這樣才能成為社會的內在精神之魂。社會主義核心價值觀體系必須要大多數人形成共識，深入人心，使社會主義核心價值體系成為社會的主心骨。

［關鍵詞］核心價值體系；馬克思意識形態；價值共識

［中圖分類號］B018 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0116-04

社會主義核心價值觀是一個民族的價值觀體系，是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發展的思想條件。只有解放思想、實事求是、樹立適應科技進步和社會發展的核心價值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽的價值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時代和社會發展的要求，推進人與社會的自由、全面、和諧發展。

一、從哲學的“價值”概念中理解核心價值觀

哲學所說的“價值”，是許多人即熟悉又陌生的字眼。漢語中的哲學用語“價值”一詞，相當于英語中的value，法語的valeue，馬克思曾應用《試論哲學詞源學》的書，對這些外語的詞源作為旁證，與古代梵文和拉丁文中“掩蓋、保護、加固”這種詞義有淵源關系，是在該詞義派生出來的“尊敬、敬仰、喜愛”的意思的基礎上形成的”。①辯證唯物主義認為，一般存在于個別之中，抽象來自具體，理論是現實的反映。價值論旨在揭示一切價值現象的共同本質和規律，為人類提供創造和實現理想價值的理論支持，“價值是一個產生和存在于主客體之間的關系范疇。任何事物（客體）是否有價值以及有何種價值，都是相對于一定主體而言的。都是以主體尺度為尺度的”。 ②就是說價值本身以主體不同而轉移。哲學的一切價值都是對于人的價值，哲學如果不與人即一定的主體相聯系，如果不是從人的物質和精神生活本身及其發展的角度來考察，它的價值就沒有任何意義。隨著人類共同利益和共同目的的凸顯，一種全球性的或者是一定社會范圍的價值觀共識，成為人們的一種普遍需要。“之所以存在社會核心價值觀共識，他的存在和理由也在于任何主體本身，在于不同的價值主體之間的一致性，統一性。”③在一個具體的社會環境中，對于每一個具體的主體來說，他有他自身價值方面的確定性和客觀性。亨延頓說：“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正在日益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制。”④由于價值的主體性特征，當我們在討論任何價值時，包括討論社會核心價值的時候，要明確“對于誰的價值”，“滿足誰的需要的價值”。

從理論上說，“社會核心價值觀，應是指事物對于共同主體（社會共同體、或統一主體如全人類）所具有的價值，隨普遍的或超越了多元具體主體（如具體的民族、國家、地區、階級、宗教、黨派、企業以及具體個人等）界限的基本價值信念，價值理想，價值標準和價值取向”。⑤一個國家或民族在長期的認識和實踐活動中，必然會形成居核心地位、起主導作用的社會核心價值觀。社會核心價值觀是社會得以運轉、社會秩序穩定的基本精神依托。一個社會的價值觀念的多元化是正常的，但價值觀念的多元化不應引發整個社會的價值觀念的混亂，否則是相當危險。20世紀70年代末我國開始進入轉型期，在社會轉型期中，有一個重要現象就是社會價值觀念的多元化，“價值觀念的多元化實質上是價值追求的個性化”。⑥也就是說，每一個國家、組織、個體都有自己與眾不同的價值追求，而這種價值追求只適合相應的主體而不一定是和其他的主體。價值觀念的多元化只要處于合理、公正的秩序內就是好事。問題在于在多元價值中，卻存在著共同一致的價值，即一元價值，同樣，一元價值也來源需求和利益的一致性。多元化的價值中也滲透和隱藏著統一的價值，價值的多元和一元是辯證統一的，如果價值觀只有一元沒有多元，社會將失去活力和創造力，只有價值的一元和多元的統一，才能使社會既充滿活力和創造力又處于和諧有序狀態，這才是正真的理想狀態。

黨的十一屆四中全會以黨在新的歷史時期的奮斗目標的形成提出了社會核心價值觀的內容，即建設“現代化的、高度民主化的、高度文明的社會主義強國”。黨的十二屆六中全會提出的社會核心價值觀是“培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質”。10年后黨的十四屆六中全會提出的社會核心價值觀是“以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設由中國特色社會理論為指導堅持黨的基本特性和基本方針，加強思想道德建設、發展教育科學文化，團結和動員全國各族人民把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家” 。又經過10年，黨的十六屆六中全會正式提出建設社會主義核心價值觀的內容，即“以馬克思主義為指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”等方面規定其基本內容。

二、馬克思主義意識形態理論

馬克思、恩格斯說：“統治階級思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬這個階級。”⑦馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質和方向，建設社會之義核心價值觀，最為核心、根本的就是堅持馬克思主義的指導作用。面對社會意識形態出現的多樣化傾向，必須更加堅定地堅持馬克思主義的指導地位不動搖，堅持用發展著的馬克思主義指導實踐，牢牢掌握意識形態領域的指導權、主動權、話語權。只有堅持以馬克思主義為指導，“多元化的價值”之間的宏觀矛盾才能得到協調和平衡，不同社會思潮之間才能和諧。馬克思主義意識形態理論告訴我們：不僅經濟基礎政治上層建筑與意識形態之間存在“結構與功能”的關聯，意識形態內部各組成部分之間以及意識形態與多元社會價值觀之間也存在“結構與功能”的關聯，而且這種關聯往往表現得更直接、更迅捷。社會主義核心體系不僅是意識形態的核心，而且是整個社會多元價值觀的核心。因此，社會的穩定和發展需要多元社會價值觀的有序。這就要求占主導地位的社會核心價值觀對多元價值觀給予引領，以調節其間的沖突和矛盾。

三、新的核心價值觀必須體現社會轉型時期的價值觀念變化的特點

在社會轉型時期除了利益結構、社會權力、權威地位等發生變化之外，社會價值觀念的變化更引人矚目。在中國的傳統哲學中儒家是被國家采納來形成核心價值觀的理論體系，“在天道觀方面，儒家有“天命”，道家有“天意”，老莊有“自然”；在社會問題方面，儒家有“周道”，道家有“尚同”，老莊有“小國寡民”，法家有“今世”；在人道思想方面，儒家稱“仁義”，墨家稱“兼愛”，老莊稱“真人”，法家稱“利眾”。而孔孟的哲學提倡的是等級性的社會制度，與此等級相匹配，他們提出了仁、義、禮、智的道德體系，并通過他們的人性論和宇宙論對此加以論證。董仲舒則把這套等級觀念與陰陽學說結合在一起，建立起了能夠被表現與外的禮制，與這套禮儀相配的是三綱五常這些他們認為永恒不變的倫理道德體系。其內仁、外禮、后為仕的進取的人生觀，成為中國的精英階層持有的主流的價值觀。在鴉片戰爭之前，中國傳統社會的核心價值體系是完備的。“中體西用”后，儒家思想被一次次沖擊，在“五四”時期，馬克思主義從俄國傳到了中國，且能夠扎根又正好是正在被批判提供的土壤中長生的結果。儒家的無神論、大同思想、民本主義為接受馬克思的歷史唯物主義奠定了思想基礎。而道家的辯證法則使中國人容易接受馬克思主義的辯證法思想。在馬克思主義中國化的過程中，我們越來越多的看到中國的傳統文化在其中復蘇的影子，尤其是在核心價值觀方面。“馬克思主義價值觀主要是為共產主義社會的人準備的。”⑧因此，中國必須以馬克思主義意識形態為主導，以儒、佛、道、宗教為輔，即“一主多元”，相互滲透，相互促進。

在社會轉型時期，人們對傳統持兩種態度：有些人重視傳統，對傳統的東西抱有極大的興趣，習慣于向古人尋求標準，視經典古籍為金科玉律一般，認為總“尊孔讀經”可能會形成核心價值觀；相反，另一些人有反傳統的傾向，把傳統看得一無是處，批判古人迂腐不堪，認為傳統是今天發展的障礙，打破傳統才有進步的希望，也就是把西方的價值觀，個性問題等幾乎一切都被我們運用，這是相當危險的。文化不同，價值觀就有所不同。“現代價值觀念必須通過批判傳統的價值觀念來擴大自己的影響，傳統的價值觀念必須通過批判現代價值觀念而鞏固自己的地位，這種沖突不僅僅是兩個價值觀念之間的沖突，是新約時代之間的相互否定。”⑨在客觀形勢上，時代變遷、傳統價值觀念與現代價值觀念的沖突是不可避免的，而現代價值觀念必須通過批判傳統價值觀念而為自己開辟道路。社會主義核心價值觀必須體現價值觀觀念變化的基本特點，只有這樣才能表明社會發展的價值目標，成為社會內在的精神之魂。

以生產方式為基礎的社會轉型觸及人們的靈魂深處，人們價值觀念的變化作為“被意識到了的存在”就是“他們的實際生活過程” 。⑩“社會核心價值觀必須贏得社會大多數人認同，以最大限度地形成社會共識，從而具有對多元價值觀念予以引領的基礎。”也就是說，社會核心價值觀必須是來自于生活的，是從人們的現實生活中抽象、升華出來的，而不是某些人主觀的愿望和憑空設想，不是某些人、特別是少數精英們為所有人“立法”。社會轉型給人們的道德領域帶來了復雜的變化。但是，是非、善惡、美丑、榮辱的界限要分清楚；倡導什么、抵制什么的旗幟務必鮮明。這個界限的旗幟必須與社會轉型期價值觀念變化的基本特點聯系起來。

四、社會核心價值觀與價值共識的辯證關系

社會主義核心價值體系必須要大多數人形成共識，其中關鍵的是建立各級領導層“價值共識”。法國學者阿爾都塞提出了“意識形態的國家機器”新概念，并提出沒有一個在意識形態國家機器之中并在它之上發揮作用的領導權，任何階級都不能在長時間內掌握國家權力。

但是，目前即便是在黨員干部隊伍這個支撐主流價值觀的群體中，馬克思主義的意識形態沒有滲透到他們的精神骨子里，也沒有形成共識，好像只是黨員干部的旗幟“處處替老百姓著想，民生工程”等為老百姓謀福祉的話語，在落實中有些黨員干部走馬觀花、弄虛作假、欺上瞞下、形成干群關系矛盾沖突，給社會造成許多不穩定因素，而毛澤東時期的“從群眾中來，到群眾中去、向群眾學習”這樣簡練的話語深入到每個黨員干部的心目中，使人民群眾敬佩黨的領導，服從黨的領導。所謂價值共識是指“不同價值主體之間通過相互溝通而就某種價值或某類價值及其合理性達到一致意見”。?輥?輰?訛不同民族有不同的文化，而文化的核心以及某一文化與其他文化的區別仍存在其價值觀念，不同文化之間的交往實質上是不同價值體系之間的交往。一般來說，文化交往的目的是為了在交往各方達到某種價值共識。

“理論在一個國家實現的程度總是決定于理論滿足這個國家的需要程度。”?輥?輱?訛在全球化背景下，我們要構建的社會主義和諧社會只能是一種尊重差異、包容多樣、求同存異、和而不同的社會，是“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。“理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”?輥?輲?訛要構建這樣一個社會主義和諧社會，就必須使全社會形成廣泛的價值共識。一方面，必須使人們普遍地認同社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀既是中華民族的現代“精神長城”，也是社會主義和諧社會內在本質的體現。沒有對社會主義核心價值觀的普遍共識，社會主體就會迷失“主心骨”，社會主義和諧社會建設也會迷失正確的方向。另一方面，必須承認和允許社會主體在具體價值觀上的差異，充分地理解和尊重他們的文化。社會核心價值觀共識的形成，只能在具體價值的現實的、歷史的交往和實踐活動中，在基本的、共同的利益和需要之上，通過包容多樣、求同存異、相互協調才能形成。

在目前的現實生活中，由于具體共同體的自身發展，成熟程度不同，各自的能力和力量并不均衡，甚至相差很大。因此，目前也許應在如何達到社會核心價值觀共識的出發點、程序、途徑、方法上，優先尋求價值共識，這樣，可以基本保證社會核心價值觀共識和大方向不至于走偏，不會滑向另一個不可收拾的極端。

社會核心價值觀共識所追尋并不排斥人為的主觀設計，特別是政治家、思想家、學者們等“精英”的主觀設計，甚至，也不排斥某些發達國家，民族憑借自身優勢強制說服、“推銷”。但有一個基本的前提必須確立，“即任何人為的設計或‘推銷’，都只能是一種外在的方法和手段，它必須得到相關主體的普遍認同，即在理論和實踐中均符合各具體主體的目的、利益、需要以及現實條件”。?輥?輳?訛也就是說，核心價值觀觀要得到大多數人的認可，而不能只變成一種抽象的、難以理解的“符號”或口號。

五、我們需要什么樣的社會主義核心價值觀

我們需要的社會核心價值觀，是既能確實對特征的多樣化、多益多元化的個體實現社會整合的價值體系，又能夠推動經濟的持續發展、政治穩定、社會和諧友善的核心價值觀。

（一）真理性

有學者認為，任何社會都必定有核心價值觀作為共同導向，否則社會不能存在和發展，社會核心價值觀必須體現社會導向性和前進方向性。“它應該突出國家的指導思想，指導社會主義的奮斗目標和前進方向，體現社會主義精神文明的本質特征。”?輥?輴?訛有學者認為，核心價值體系應該被人們所信仰，成為社會、民族和國家的靈魂。它必須符合人們的愿望和需要，為人民提供理想和信仰，形成先進的“國魂”和“民族魂”，從而為人們提供永不枯竭的精神動力。所謂“社會主義的理想，就是人類對幾千年來所追求的社會價值理性的一種延續是在否定不完美的資本主義現實社會之后對一種更人道、更平等、更自由的合理社會的理想價值訴求”。?輥?輵?訛

筆者認為，上述兩種觀點是合理的、具體的，能突顯主體的共識。而現行的社會主義核心價值觀有些抽象，大多具有表面性，是精英們制定的很難深入到大多數人的心中，所以就造成宣傳和執行兩張皮的現狀。用中國特色社會主義的經驗改善民生、共享改革成果，包括教育、就業、分配、社會保障、基本醫療衛生、社會管理方面等具體規劃，用馬克思主義的意識形態來推進社會核心價值觀認同。

（二）共同理想

中國特色社會主義集中概括了改革開放以來的基本經驗，是統領經濟、社會、文化、和社會四位一體建設的綱領和核心，是全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的政治保證，是在實踐中豐富和發展馬克思主義，推進馬克思主義中國化、當代化成果的集中體現。馬克思主義在本質上是關于科學社會主義的理論，科學社會主義是馬克思主義的價值理想和奮斗目標，是馬克思主義整個學說的核心，馬克思主義哲學和政治經濟學是科學社會主義的哲學基礎和經濟學基礎，是為社會主義從空想到現實提高科學論證的。胡錦濤在紀念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話中重申：“在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。”這說明了社會主義與馬克思主義是一脈相承的，中國特色社會主義就是當代中國的馬克思主義。

愛國主義的民族精神具有時代性，以愛國主義為核心的民族精神是與中國特色社會主義偉大實踐相結合的，中國特色社會主義賦予愛國主義以新的時代內涵。鄧小平同志指出：“有人說不愛社會主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產黨領導的社會主義的新中國，愛什么那？”中國特色社會主義形成了解放思想、實事求是、改革開放、與時俱進、開拓創新的時代精神。

[注 釋]

①李德順：《價值論——種主體性的研究》，中國人民大學出版社1987年版，第10~11頁。

②李德順、孫偉平：《哲學價值新論》，《哲學研究》，2009年第6期，第13頁。

③⑤?輥?輴?訛?輥?輶?訛孫偉平:《中國社會價值觀變遷30年》，中國社會科學出版社2009年版。

④塞繆爾·亨延頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年版，第9頁。

⑥江暢：《哲學動態》，2007年第1期，第7頁。

⑦?輥?輲?訛?輥?輳?訛馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第98頁、第107頁、第213頁、第11頁、第9頁。

⑧侯外廬：《中國思想通史》，人民出版社1957年版，第107頁。

⑨韋正翔：《中國社會價值觀變遷30年》，中國社會科學出版社2009年版，第321~322頁。

?輥?輮?訛蘭久富：《社會轉型時期的價值觀念》，北京師范大學出版社1999年版，第167~168頁。

?輥?輯?訛馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1974年版。

?輥?輰?訛陳新漢：《哲學動態》，2007年第11期，第17頁。

?輥?輱?訛?輥?輵?訛汪信硯：《學術研究》，2009年第11期，第25頁。