周公旦:西北政治思想史上的一座豐碑

［摘要］周公旦是中國(guó)也是中國(guó)西北政治史、政治思想史上的偉大人物，他對(duì)西周政權(quán)的建立和鞏固，對(duì)中國(guó)禮樂(lè)制度的創(chuàng)建都做出了光耀史冊(cè)的貢獻(xiàn)。本文從西北政治思想史的角度，介紹了周公旦政治思想的主要內(nèi)容，并對(duì)其在中國(guó)歷史上的作用和影響作了概括和評(píng)價(jià)。

［關(guān)鍵詞］周公旦；中國(guó)西北；政治思想史

［中圖分類號(hào)］K224 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）04-0005-05

在中國(guó)歷史上，繼夏、商之后出現(xiàn)的長(zhǎng)達(dá)800多年的周王朝，是由活動(dòng)于關(guān)隴地區(qū)的姬姓小邦國(guó)發(fā)跡而創(chuàng)建的。姬周邦國(guó)之能夠滅殷，建立起一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)，原因是多方面的，其中包括周族偉大的政治家、思想家和強(qiáng)權(quán)人物周公旦的卓越貢獻(xiàn)。

周公旦又稱周公，他在政治思想上吸收了遠(yuǎn)古前代的一些成果，結(jié)合自己豐富的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉出一個(gè)以王權(quán)授受為核心，以王權(quán)延續(xù)為目的，以社會(huì)、行政規(guī)范為保障措施的政治思想新模式，不僅確保了西周一朝的綿延，而且在爾后3000年中國(guó)政治思想史上也是一座不朽的豐碑。在這之前，無(wú)論是數(shù)不勝數(shù)的部落制邦國(guó)，還是大范圍統(tǒng)一的夏、商王朝，都或者沒(méi)有政治思想，或者只有零星的思想片斷；而在這之后，中國(guó)的政治思想不論怎樣發(fā)展演變，其基本模式始終擺脫不了周公提供的框架。

一、“政本于天、天命可革”的王權(quán)思想

公元前1027年，武王聯(lián)合西部各友邦滅商以后不久就去世了。成王年幼繼立，周公旦輔政。這時(shí)候，周朝任命管理商王故地的紂王之子武庚，聯(lián)合周王派去監(jiān)視他的“三監(jiān)”（指管叔、蔡叔及霍叔）發(fā)動(dòng)叛亂，周公率兵東征，血戰(zhàn)三年才將其鎮(zhèn)壓下去，穩(wěn)住了西周的統(tǒng)治。周公輔政期間，首先需要回答的問(wèn)題是殷何以亡，周何以興，給新建立的王朝尋找合法性，同時(shí)為其王權(quán)的永存找到理論依據(jù)。于是周公在中國(guó)歷史上第一次提出了“天命論”。

“天命論”是周公的創(chuàng)造。這是因?yàn)椋浩湟唬疤臁钡母拍畋M管前代已經(jīng)存在，也有作為至上神稱呼的，①但那只是偶然的說(shuō)法，并不是政治家的核心概念，將天作為核心概念來(lái)用是從周朝、周公開(kāi)始的。“命”即天命，紂王說(shuō)他有命在天就是天命論，反映晚商時(shí)代天命論已經(jīng)萌芽。到了周公那里，又頗帶創(chuàng)意地將其發(fā)展成為一個(gè)完整的核心概念。

其二，商朝的上帝或天只有保護(hù)王權(quán)的功能，而且只保護(hù)商王一家一族的王權(quán)，未見(jiàn)上帝或天改變主意，轉(zhuǎn)而授命予異姓帝王的思想。周公最早提出天既能給人以王權(quán)，又能奪取已經(jīng)給予的王權(quán)轉(zhuǎn)授給他姓之人，從而讓一個(gè)失去天命的王朝滅亡，這就是“唯命不于常”，② “天休于寧（文）王，興我小邦周”，③ “皇天既付中國(guó)民，越厥疆土于先王”，④ “天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民”⑤等說(shuō)法的思想基礎(chǔ)。此類說(shuō)法還有很多，它在當(dāng)時(shí)是一種嶄新的政治思想。

其三，周公認(rèn)為，上帝不會(huì)隨意授命予人，而是有條件地只授給那些有德的人：“天命靡常，唯德是依。”⑥就是說(shuō)天命并不是固定地給予任何人，有德則予之，無(wú)德則奪之，它隨著有德無(wú)德而更換門戶。周公通過(guò)夏、商、周三代興亡的歷史論證了他的天命論，認(rèn)為：“有夏不適逸……大淫泆有辭……厥惟廢元命，降致罰，乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”⑦這段話的意思是說(shuō)，夏朝末代國(guó)王桀不能節(jié)制逸樂(lè)，驕奢淫逸，還振振有詞地為自己的歪行辯護(hù)，因此上天廢止了給予他的大命，并予以嚴(yán)厲懲罰，讓殷人的先祖成湯滅夏建商，選有才干的人治理四方。周公繼續(xù)說(shuō)，現(xiàn)在商王紂又不遵奉天命，失德失民，所以上天再一次剝奪了殷人手中掌握的天命，將其交給了周人：“天降喪于殷。罔愛(ài)于殷，惟逸。”⑧ “上帝不保，降若茲大喪。”⑨ “我至于今，克受殷之命。”⑩上天不再眷愛(ài)于殷的原因，是因?yàn)橐蠹q王像夏桀一樣驕奢淫侈而無(wú)休止。可見(jiàn)夏、商的滅亡，“非天庸釋有夏，非天庸釋有殷”。?輥?輯?訛即不是老天無(wú)緣無(wú)故地收回成命，拋棄夏、商，而是其統(tǒng)治者自己作孽的結(jié)果。

其四，周公還將民本思想引入天命論。天怎樣知曉帝王有德無(wú)德而決定天命的予奪呢？周公認(rèn)為這得看民心的向背。“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”，?輥?輰?訛上天會(huì)通過(guò)民眾的耳朵聽(tīng)，通過(guò)民眾的眼睛看，依據(jù)小民的安樂(lè)與否，而確定對(duì)于帝王的態(tài)度及天命的予奪。

周公的“天命論”是一個(gè)嶄新、系統(tǒng)而又完整的神學(xué)思想體系，它是對(duì)殷人以帝（天）為其一族獨(dú)擅的保護(hù)神觀念的修改。它不僅以此成功地解釋了夏、商、周朝代興替的原因，起了穩(wěn)定社會(huì)人心的作用，而且“為后世儒家政治哲學(xué)開(kāi)了先河，為中國(guó)政治權(quán)威設(shè)下了民意人心的規(guī)制與約束”。?輥?輱?訛

二、“臣權(quán)王授、天子獨(dú)尊”的思想

天命更改的思想為周滅商而王天下提供了令時(shí)人折服的理論依據(jù)，然而，周公天命思想的深層意思是說(shuō)，上帝給予天命的只是周天子，而不包括諸侯等任何臣下。天子是天的元子，也是惟一、天下獨(dú)尊的。故天子在“朝諸侯、分職授政任功”的時(shí)候，“曰予一人”。?輥?輲?訛將周公的天子獨(dú)尊、超越一切的思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，就形成“溥天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣”的觀念。這樣，所有臣下，包括諸侯、卿大夫、士的權(quán)力，就都來(lái)源于天子，是周天子給予的。觀念上如此，現(xiàn)實(shí)政治生活也是如此：只有經(jīng)過(guò)周天子授民、授疆土和授給一定名號(hào)，賜予禮器的諸侯邦國(guó)，才是名正言順、為社會(huì)所接受的。

為了體現(xiàn)和落實(shí)天子獨(dú)尊、臣權(quán)王授的理念，周公又提出了宗法和分封的思想：

（一）宗法思想

按照這一思想，人的肉體生命是父母給的，父母又有他們的父母，社會(huì)人群的這種親屬血緣關(guān)系是人與生俱來(lái)的最重要的關(guān)系。孝親、尊祖、慈幼、敬長(zhǎng)，也就是人們最早形成的處理家庭關(guān)系的準(zhǔn)則。周公對(duì)康叔的訓(xùn)詞《康誥》中有“元惡大憝，矧惟不孝不友”的話。意思是說(shuō)，最大的惡行，莫過(guò)于對(duì)長(zhǎng)輩不孝和對(duì)同輩親屬的不和好。周公將這種人們處理家庭關(guān)系的原則改造加工，提煉概括為更加理論化、政治化、普遍化的原則，然后將它推廣應(yīng)用到整個(gè)社會(huì)政治生活中去，為中國(guó)古代政治思想和政治制度立下了一塊堅(jiān)固的基石。商代雖然也有宗法制，但商代的宗法制不分嫡庶，應(yīng)用于政治地位的繼承仍會(huì)發(fā)生嫡與庶的互相爭(zhēng)奪。為了更加適應(yīng)社會(huì)政治的需要，周公將宗法制的親屬關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化，又作了一些硬性的規(guī)定。比如同是子女，規(guī)定男尊女卑，嫡貴庶賤。嫡長(zhǎng)子又有特殊的地位和權(quán)力，他在家族內(nèi)是大宗，有主祭先祖的尊貴和承繼父位的特權(quán)。其余諸子是小宗，他們只能陪祭、助祭和受封較小的職位。由此自然地引申出諸子、小宗必須尊敬、服從元（長(zhǎng)）子、大宗的理論和規(guī)定。西周時(shí)期，經(jīng)過(guò)周公改進(jìn)的宗法制尚只是一種有形的等級(jí)制度，而到了儒家學(xué)派形成以后，就進(jìn)一步將周公的宗法制和宗法思想與君主專制制度結(jié)合起來(lái)，與基層的家族組織結(jié)合起來(lái)，形成王（皇）位、部分官位和家族財(cái)產(chǎn)繼承的指導(dǎo)原則。同時(shí)，儒家倡導(dǎo)的孝悌倫理、家國(guó)同構(gòu)、忠君愛(ài)國(guó)思想等觀念也是在宗法制的基礎(chǔ)上形成和推廣開(kāi)來(lái)的。

為了提高宗法統(tǒng)治者的神秘性和政治威望，周公還在政治思想上繼承殷人的做法，通過(guò)祭祀的形式，將為周王朝的建立作出過(guò)開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的先祖提升到與天一樣高的地位，讓這些亡靈陪祀天帝：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”?輥?輳?訛就這樣，通過(guò)家國(guó)同體、天人一致的邏輯虛構(gòu)，將由祖宗創(chuàng)立的象征國(guó)家權(quán)力的社稷順理成章地說(shuō)成是天命，將它的執(zhí)行者叫作天子。于是便形成是人就得尊祖，尊祖同于敬天，尊祖、敬天就得尊敬祖宗（天）的元子即天子這樣的邏輯。天子是繼祖而立，奉天承命，替天行道的，他上通天、祖，下臨萬(wàn)民，稱“予一人”，自然應(yīng)受到天下臣民的絕對(duì)服從，這就是宗法思想的核心和實(shí)質(zhì)。宗法思想的積極意義和作用，是它為當(dāng)時(shí)的家族和社會(huì)政治領(lǐng)域財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移和繼承清除了障礙，有利于防止兩代人在權(quán)利、財(cái)產(chǎn)交接中的糾紛、爭(zhēng)奪和生死搏斗，同時(shí)確保了非常時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定和民眾免遭災(zāi)難，這是它的積極意義。但這一制度在最高政治人選上擇長(zhǎng)不擇賢，因而在我國(guó)政治史上又往往成為政權(quán)爭(zhēng)奪、骨肉相殘的根源，這一消極面殆為周公始料所不及。

（二）分封思想

與宗法思想和宗法制一樣，分封思想和分封制也是為國(guó)家權(quán)力、財(cái)產(chǎn)分配以及加強(qiáng)行政統(tǒng)治而提出的。

武王建國(guó)不久就死去了，接著發(fā)生了以武庚、“三監(jiān)”為首的大規(guī)模叛亂活動(dòng)，周公經(jīng)過(guò)三年的血戰(zhàn)才將叛亂平息下去，但如何加強(qiáng)對(duì)殷遺民及原殷統(tǒng)區(qū)的有效統(tǒng)治，是擺在周朝最高統(tǒng)治者面前的大問(wèn)題，照搬殷朝的純宗族統(tǒng)治、派人監(jiān)督不行，憑武力強(qiáng)制也不行。于是，周公及其統(tǒng)治集團(tuán)乃總結(jié)前代及周初分封的歷史經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步完善化，使它與畿甸要荒的方國(guó)制相配合，形成周朝獨(dú)有的地方基層統(tǒng)治模式，有效地加強(qiáng)了中央對(duì)地方的統(tǒng)治。

分封制是以宗法制為基礎(chǔ)，分別派出周朝宗姓和異姓功臣，從殷商殘余勢(shì)力強(qiáng)大的中原殷舊地開(kāi)始，延至齊、燕、淮、漢等東方、北方和南方新開(kāi)疆域，分土建國(guó)，形成一個(gè)個(gè)地方性小王國(guó)，作為周朝中央統(tǒng)治地方的據(jù)點(diǎn)。包括管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇、邘、晉、應(yīng)、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭等方國(guó)。?輥?輴?訛據(jù)《荀子·儒效篇》記載，周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”。周朝的分封思想和分封制不必由周公一人提出和完善化，但周公的確是倡導(dǎo)、創(chuàng)建和推行分封制的核心人物。分封制的實(shí)施對(duì)穩(wěn)定和鞏固周朝的統(tǒng)治發(fā)揮了巨大的作用，它也被后世各封建王朝不同程度地所繼承，其影響十分深遠(yuǎn)。

三、“明德慎罰”的思想

“德”的概念是西周時(shí)期確定的。西周以前不見(jiàn)有“德”字，這個(gè)字大量出現(xiàn)于反映西周歷史的《周書(shū)》等古籍中，其中不少就反映周公的德治思想。據(jù)郭沫若先生考證，金文的“德”字首見(jiàn)于西周成王時(shí)的《班簋》，康王時(shí)的《大盂鼎》等彝銘中。?輥?輵?訛“明德慎罰”就是由周公提出的卓越的政治思想。

周公認(rèn)為，天授大命于人主，是為了讓他治理民眾。那么，人主怎樣治民才符合天意呢？他提出的一個(gè)原則就是“明德慎罰”。明德，既是對(duì)統(tǒng)治者自身政治修養(yǎng)和素質(zhì)的根本要求及規(guī)范，又是其治民的出發(fā)點(diǎn)。德指一切符合“天命”的思想行為，如敬天、尊祖、愛(ài)民、誠(chéng)信、無(wú)逸、施教、慎刑等。其中慎刑是有德的表現(xiàn)，而不僅僅是一個(gè)治理方法問(wèn)題。周公告誡成王等統(tǒng)治者要以夏、商的滅亡為鑒戒，他說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”夏、殷“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。天命不可恃，祖宗不可恃，“王其德之用，祈天永命”，?輥?輶?訛是說(shuō)只有按德行事，才能祈求天命的長(zhǎng)久，保住祖宗的基業(yè)。為此，他反復(fù)提示最高統(tǒng)治者要“疾敬德”，而要敬德，就必須從“保民”、“康民”、“裕民”的根本性大事做起，其積極意義不言自明。在《尚書(shū)·康誥》中，周公提出“明德慎罰”的治民原則及遵守這一原則的方式。他殷切地告誡說(shuō)：“小人難保，往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民。”“若保赤子，惟民其康乂。”要“裕民”、“民寧”、“恫矜乃身，敬哉”。恫，痛也。矜，病也。是說(shuō)最高統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心民間疾苦，努力使民康健、富裕、安寧，把民眾的痛苦看作自身的病痛。因?yàn)椤疤煳窏挸溃袂榇罂梢?jiàn)”。?輥?輷?訛即想知道天是不是真的佑助你，只要通過(guò)“民”情就可以察知。在《酒誥》中，他還提出：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)，撫于時(shí)。”意思是說(shuō)，水只能照見(jiàn)人的外貌，民人的狀況才能反映統(tǒng)治者的政治德行，故“民監(jiān)”比“水監(jiān)”更重要。統(tǒng)治者要以民眾作為鏡子，看看自己的政策措施行為是否得當(dāng)，并時(shí)時(shí)記住殷朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在自己的政治行為中有所警惕。

為了使民康、寧、裕，就要“治民祗懼，不敢荒寧”。要“知稼穡之艱難”，“知小人之依”，“懷保小民，惠鮮鰥寡”。?輦?輮?訛即要抱著敬畏的態(tài)度，了解民眾的疾苦和要求，多給他們以關(guān)愛(ài)。看來(lái)周公從夏、商的滅亡中，引出了極為深刻的歷史教訓(xùn)，來(lái)警戒本族的統(tǒng)治者。

刑罰是治民的必要手段，是德治的補(bǔ)充。民犯法要罰，但又要“敬明乃罰”，“用其義刑義殺”，即該殺的殺，不該殺的堅(jiān)決不殺，要按照“常典”、“正刑”辦事，“無(wú)作怨，勿用非謀非彝”。?輦?輯?訛用刑要從治民、教化的善意出發(fā)，而不能濫用刑法，更不能找借口虐民。用刑，要使受刑者心服而無(wú)怨恨，不可感情用事，濫施淫威，以刑結(jié)怨于百姓。只有這樣，“乃大明服，惟民其敕懋和”，?輦?輰?訛即用刑切當(dāng)，民眾心悅誠(chéng)服，就會(huì)勤于勞作，相勉守法，不再犯上作亂。這是用刑的目的，也是以罰輔德的最佳境界。

為了做到慎罰，還要為判案留下寬裕的時(shí)間，使斷案人員反復(fù)考慮5～10天，即所謂：“要囚，服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚。”?輦?輱?訛查辦罪犯時(shí)慎之又慎，才能準(zhǔn)確無(wú)誤，而使刑平民和。當(dāng)然，對(duì)于“寇攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝”的暴民及“不孝不友”的“元惡大憝”，應(yīng)嚴(yán)加懲處，“刑茲無(wú)赦”，?輦?輲?訛決不可以憐憫。對(duì)于“不率大戛”，“乃別播敷，造民大譽(yù)……矜厥君”，?輦?輳?訛即不按國(guó)家大法辦事，另搞一套，以詐言欺騙群眾，獵取個(gè)人聲譽(yù)，而置其君于不義的官員，要將其迅速地依法懲處。

此外，他還從總結(jié)夏、商以及文王執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)中，提出實(shí)行德治時(shí)選用賢人的重要性。指出選任官員要從處理政務(wù)、治理民眾、準(zhǔn)確執(zhí)法三方面進(jìn)行考察，囑望后繼之君在選官時(shí)以此為準(zhǔn)則。

“明德慎罰”的思想是周公政治思想中最具創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性和規(guī)律性的一種思想，也是他思想中最有光彩的亮點(diǎn)之一。西周以前，人們或者已有了朦朧的道德觀念，但尚沒(méi)有這樣的文字形式，直到夏、商時(shí)代，仍然是尚力不尚德，即缺乏德治觀念。周公提出的“德”的概念和“明德慎罰”的政治思想原則，既標(biāo)志著中國(guó)政治思想史上一個(gè)嶄新時(shí)代——尚德而不是尚力時(shí)代的到來(lái)，又說(shuō)明“德治”的思想從一開(kāi)頭就是以“法治”為輔助的。德治和法治密切地相結(jié)合，符合國(guó)家治理的規(guī)律性，是其后中國(guó)3000年一以貫之的治國(guó)法則，對(duì)此，周公的開(kāi)創(chuàng)之功不可磨滅。

四、“禮樂(lè)”思想

如果說(shuō)德治或明德慎罰講的是國(guó)家治理的思想原則，那么“禮樂(lè)”思想強(qiáng)調(diào)的就是貫徹德治原則、實(shí)行國(guó)家治理的行為規(guī)范和工具系統(tǒng)。中國(guó)早在傳說(shuō)中的三皇、五帝時(shí)代就已經(jīng)有禮樂(lè)了。《易·系辭下》云，伏羲氏“制嫁娶，以儷皮為禮”，是說(shuō)伏羲氏首先確定了原始社會(huì)先民的婚姻禮儀形式。傳說(shuō)中又有伏羲氏灼土為塤，制作琴瑟和樂(lè)曲的故事，并說(shuō)由伏羲氏制作的樂(lè)曲名叫《駕辯》或《扶來(lái)》、《立基》。?輦?輴?訛由此以降，炎帝時(shí)代的樂(lè)舞有《咸池》。黃帝時(shí)代有《云門》，顓頊有《承云》或《六莖》，帝嚳有《九招》、《六列》、《六英》，唐堯有《大章》，虞舜有《韶》，夏禹有《大夏》，商湯有《大濩》，……只是在商代以前，禮和樂(lè)都是敬神祀祖用的，而不用于一般的禮儀場(chǎng)合。《說(shuō)文》云：“禮，履也，所以事神致福也。”荀子說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”?輦?輴?訛《禮記·郊特牲》記載歷代祭祀好尚時(shí)說(shuō)：“殷人尚聲。臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闕，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。”所有這些都說(shuō)明從傳說(shuō)到商朝統(tǒng)治時(shí)期，禮樂(lè)都是敬神娛神的儀式、工具，而未嘗與一般的社會(huì)人事相掛鉤。

周公的貢獻(xiàn)，就在于他匯集、總結(jié)了歷代的禮樂(lè)思想和成就，并在此基礎(chǔ)上大膽地推而廣之，將前人敬神娛神的禮樂(lè)改造應(yīng)用到維護(hù)封建等級(jí)制、宣揚(yáng)道德理想和教化上來(lái)，這就是所謂制禮作樂(lè)。現(xiàn)存《周禮》（又叫《周官》）、《儀禮》、《禮記》三部書(shū)（即所謂“三禮”），盡管是后人編輯成書(shū)的，但它在一定程度上反映了周公及時(shí)代的禮制思想和國(guó)家制度。《周禮》介紹周朝的職官制度和國(guó)家建制，《儀禮》記載貴族生活的禮儀規(guī)范，《禮記》則是關(guān)于禮樂(lè)文化的論文集。三種書(shū)比較集中、真實(shí)地反映了周公的禮樂(lè)思想。“三禮”的語(yǔ)言文字，部分條目?jī)?nèi)容難免有西周以后各代政治家、思想家和學(xué)者的潤(rùn)色、調(diào)整和補(bǔ)充，甚至有按照官制、禮樂(lè)制度的新變化而加的修改，但“三禮”的基本思想當(dāng)是與周公緊密相關(guān)的。《左傳》云：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德。’”?輦?輶?訛《史記·魯周公世家》云：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜。”?輦?輷?訛類似記載還見(jiàn)于《逸周書(shū)》等。這些權(quán)威性著作的記載，具有相當(dāng)?shù)目煽啃院驼f(shuō)服力，不能隨意否定；何況近幾十年來(lái)的考古資料，也一再地證實(shí)《周禮》的相關(guān)記載。

由“三禮”反映的各種禮儀形式，包括士冠禮、婚禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮、射（鄉(xiāng)射、大射）禮、朝禮、聘禮、覲禮、饗禮、喪禮、祭禮、軍禮等，以及與這些禮儀形式相配套的樂(lè)、舞、歌詩(shī)，在特殊的環(huán)境下，會(huì)從思想情緒，行為儀節(jié)等方面營(yíng)造出一種十分和諧的氣氛，從而不知不覺(jué)地將人們納入封建等級(jí)制及其道德規(guī)范，確保了施政管理的順暢。正如孔子所說(shuō)：“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作……達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素。達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏。”?輧?輮?訛只有禮與樂(lè)互相配合，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的人文工具系統(tǒng)，才能確保政治氣氛的和諧和國(guó)家政令的暢通。正是由于這個(gè)原因，繼周公之后，禮樂(lè)文化被儒家所吸收，變成儒學(xué)軀體的主干了。

五、周公政治思想的歷史作用和影響

周公是中國(guó)歷史上最偉大的政治家、思想家之一， 他的政治思想上承遠(yuǎn)古、夏、商之洪荒，下開(kāi)周秦漢唐的新紀(jì)元，在中國(guó)政治思想史上是一個(gè)里程碑式的人物。對(duì)此，且讓我們引用一段啟良先生的評(píng)述。他說(shuō)：“5000年的中國(guó)文明史，以商周之際為界，劃分為兩大階段最為合適。原因是，此時(shí)的中國(guó)文明發(fā)生了根本性的變化，而且是全方位的，是真正意義上的文化大革命。周以前，先民為部落社會(huì)，處于英雄時(shí)代，尚力不尚德，精神世界神人相通，信奉的是自然宗教。而西周初年，由于周公旦的制禮作樂(lè)，英雄時(shí)代始告結(jié)束，政治倫理化神秘化，自然宗教轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱碜诮獭？梢哉f(shuō)，爾后三千年的文明模式，基本上是在周初定型的。”?輧?輯?訛啟良先生關(guān)于關(guān)于中國(guó)文明時(shí)期的斷代以及他對(duì)西周前后中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、西周以后倫理性質(zhì)的論斷還可以繼續(xù)討論，但他對(duì)周公歷史功績(jī)的概括和評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的。

周公樹(shù)立了3000年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本模式，這一歷史性貢獻(xiàn)是通過(guò)他對(duì)儒學(xué)及其他學(xué)術(shù)派別的影響實(shí)現(xiàn)的。周公的文化創(chuàng)新深刻地感動(dòng)和啟導(dǎo)了儒家創(chuàng)始人孔子。孔子對(duì)周朝文化和周公佩服得五體投地，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”?輧?輰?訛又說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”?輧?輱?訛孔子生于魯，長(zhǎng)于魯，而魯國(guó)又是周公的封地，由周公制定的周禮在這里得到了很好的保存和傳播，正是在這一有利條件下，孔子“脩成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉”。?輧?輲?訛這是說(shuō)，孔子在全面地繼承周文化和周公倫理道德、禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。我們知道，他的學(xué)說(shuō)被漢武帝以后歷代統(tǒng)治者都遵奉為主導(dǎo)性的政治思想，這樣就使周公的政治思想借助于儒學(xué)的載體一直流傳下來(lái)，并在各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了巨大的影響作用。儒學(xué)繼承了周公的政治思想，周公的思想形成和產(chǎn)生于宗周即今陜西西安一帶，從這一點(diǎn)上說(shuō)，儒學(xué)形成于山東的曲阜，其政治思想淵源于中國(guó)西北，是符合歷史實(shí)際的。

周公的政治思想通過(guò)儒家也影響到其他各學(xué)派的思想家。錢穆先生說(shuō)：“先秦學(xué)術(shù)，惟儒、墨兩派。墨啟于儒，儒原于故史。其他諸家，皆從儒墨生。要而言之，法原于儒，而道啟于墨。農(nóng)家為墨道作介，陰陽(yáng)為儒道通囿。名家乃墨之支裔，小說(shuō)又名之別派。而諸家之學(xué)，交互融合，又莫不有其旁通，有其曲達(dá)。”?輧?輳?訛這就是說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家在其曲折的學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中，大都受到儒學(xué)的影響，而儒學(xué)又是周公思想的嫡傳，各學(xué)派或直接汲取儒學(xué)營(yíng)養(yǎng)；或借用周公的思想文化概念，賦予其新的含義；或作為批評(píng)的對(duì)像，從而直接、間接地受到周公思想的影響。例如墨家的“非樂(lè)”、“天志”，名家的“天”、“名”、“實(shí)”，陰陽(yáng)家的“德”、“陰陽(yáng)”，道家的“道德”、“孝慈”，法家的“法”、“親”、“圣人”等，都與儒學(xué)或周公的思想概念有聯(lián)系，明顯地受到其影響。至于像法家主張的用法制整頓社會(huì)秩序的思維模式，那簡(jiǎn)直就是周公、孔子主張的用禮樂(lè)治理社會(huì)的思維模式的翻版。

20世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾提出了世界歷史的“軸心時(shí)代”的概念，他說(shuō)：“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過(guò)程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心……讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為‘軸心時(shí)代’。在這一時(shí)期充滿了不平常的事件。在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無(wú)數(shù)其他人的時(shí)代。在印度，這是優(yōu)波尼沙和佛陀的時(shí)代，如在中國(guó)一樣，所有哲學(xué)派別，包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義都得到了發(fā)展。在伊朗，祆教提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過(guò)程屬于善與惡之間的斗爭(zhēng)；在巴勒斯坦，先知們奮起：以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞。希臘產(chǎn)生了荷馬，哲學(xué)家如巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖，悲劇詩(shī)人修昔底德和阿基米德。這些名字僅僅說(shuō)明這個(gè)巨大的發(fā)展而已，這都是在幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)地也差不多同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的。”?輧?輴?訛雅斯貝爾的這一觀點(diǎn)得到學(xué)界的重視，在我國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)常被人們所提起。然而如果說(shuō)孔子、老子及其他春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家是雅斯貝爾所謂世界“軸心時(shí)代”中國(guó)的代表人物，那么，比這個(gè)“軸心時(shí)代”上限還早200年的周公，就應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)鼻祖了。難怪楊向奎先生評(píng)價(jià)周公在中國(guó)文化史上的地位說(shuō)：“沒(méi)有周公不會(huì)有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒(méi)有周公不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明；沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”?輧?輵?訛

在中國(guó)西北的遠(yuǎn)古歷史上，出現(xiàn)像周公這樣偉大的政治思想家并不是偶然的。其一，從文化傳統(tǒng)看，西北大地尤其渭河流域，是中華文明的發(fā)祥地之一。傳說(shuō)中的伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、夏禹等氏族社會(huì)的英雄人物，都出生在渭河或黃河上游一帶，之后才向東游動(dòng)，進(jìn)入中原和東部、北部、南部等地區(qū)。他們?cè)谖鞅钡貐^(qū)建立的部落制國(guó)家和經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，為周公的政治文化創(chuàng)造提供了深厚的歷文化積淀，是周公政治思想文化創(chuàng)新取之不盡的資源。其二，從家族淵源看，周族自后稷以來(lái)，十?dāng)?shù)代（或數(shù)十代）人都生活在西北的關(guān)中、隴東、豐鎬（今陜西西安市西）等地區(qū)，熟悉這里的自然環(huán)境、民族文化和歷史傳統(tǒng)，又有在夏、商王朝從政以及滅商，建立統(tǒng)一國(guó)家的政治經(jīng)驗(yàn)，這為周公的思想創(chuàng)新提供了家族的智慧和動(dòng)力。其三，從現(xiàn)實(shí)需要看，周族建立的國(guó)家與夏、商王朝一樣，都是廣土眾民的統(tǒng)一政權(quán)，同類的政權(quán)必有相通的治理之道。西周建立后所面臨的最大問(wèn)題是如何治理和維護(hù)新政權(quán)，使其長(zhǎng)治久安。因此，夏何以亡，商何以興？商何以亡，周何以興？這些歷史問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題明顯地?cái)[在周人和周公面前，迫使他們必須立即作出解釋、提出解決的方案。聰明睿智的周公，緊緊抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，大聲疾呼地提出“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”?輧?輶?訛的口號(hào)。并用自己的才智，從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)切入，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況和亟需，經(jīng)過(guò)全面、深入和周密的理論思維，終于總結(jié)、提煉、加工、改造出了切合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的思想理論成果。

［注 釋］

?譹?訛如《尚書(shū)·西伯戡黎》中記載紂王說(shuō)“我生不有命在天”。祖伊說(shuō)“天既訖我殷命”，“乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天”，“故天棄我”，“天曷不降威”等。其中的“天”，都是指最高神，但商代將最高神一般稱作帝或上帝。

?譺?訛?譽(yù)?訛?輥?輷?訛?輦?輯?訛?輦?輰?訛?輦?輲?訛?輦?輳?訛《尚書(shū)·康誥》。

?譻?訛《尚書(shū)·大誥》。

?譼?訛《尚書(shū)·梓材》。

?譾?訛?譿?訛?讁?訛《尚書(shū)·多士》。

?讀?訛?輥?輮?訛《尚書(shū)·酒誥》。

?輥?輯?訛《尚書(shū)·多方》。

?輥?輰?訛《尚書(shū)·泰誓中》。

?輥?輱?訛許倬云：《西周史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第111頁(yè)。

?輥?輲?訛《禮記·曲禮下》。

?輥?輳?訛《史記》卷28《封禪書(shū)》。

?輥?輴?訛《左傳·僖公二十四年》。

?輥?輵?訛《郭沫若全集》歷史編第1卷，人民出版社1982年版，第336頁(yè)。

?輥?輶?訛《尚書(shū)·召誥》。《史記·周本紀(jì)》及同書(shū)《魯周公世家》云周公作此文，舊注以為召公所作，本文取前說(shuō)。

?輦?輮?訛《尚書(shū)·無(wú)逸》。

?輦?輱?訛《尚書(shū)·康誥》：“丕，大也。蔽，判斷。要，察也。”

?輦?輴?訛晉王嘉《拾遺記》云：“庖犧氏灼土為塤。”魏譙周《古史考》云：“伏羲作琴。”《禮記·曲禮》正義云：伏羲“作琴瑟以為樂(lè)”。漢王逸《楚辭章句》云：“伏羲作瑟，造駕辯之曲。”《楚辭·大招》云：“伏羲駕辯。”《禮記·樂(lè)記》正義引《孝經(jīng)緯·援神契》云：“伏羲樂(lè)名《扶來(lái)》，亦曰《立基》。”

?輦?輵?訛《荀子》卷13《禮論》。

?輦?輶?訛《春秋左傳注疏》卷20，文公十八年。

?輦?輷?訛《史記》卷33《魯周公世家》。

?輧?輮?訛《禮記·仲尼燕居》。

?輧?輯?訛啟良：《中國(guó)文明史》上冊(cè)《代序》，花城出版社2001年版，第4～5頁(yè)。

?輧?輰?訛《論語(yǔ)》卷2《八佾》。

?輧?輱?訛《論語(yǔ)》卷4《述而》。

?輧?輲?訛《淮南子》卷21《要略》。

?輧?輳?訛錢穆：《先秦諸子系年》上冊(cè)，中華書(shū)局1985年版，《自序》第23頁(yè)。

?輧?輴?訛見(jiàn)《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第39頁(yè)。

?輧?輵?訛楊向奎：《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，人民出版社1997年版，第141頁(yè)。

?輧?輶?訛《尚書(shū)注疏》卷14《周書(shū)·召誥》。