淺析誠(chéng)信與誠(chéng)信教育

摘 要:誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)人必備的道德素質(zhì)。誠(chéng)信教育是道德教育的一部分。當(dāng)今誠(chéng)信與誠(chéng)信教育的文章不少，但是文章中兩者的區(qū)別與聯(lián)系卻較少提及，很多人誤認(rèn)為誠(chéng)信的文章便是誠(chéng)信教育的文章，對(duì)誠(chéng)信與誠(chéng)信教育兩詞有所混淆。本文旨在分析誠(chéng)信與誠(chéng)信教育的區(qū)別與聯(lián)系。

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中圖分類(lèi)號(hào):G71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-198X(2012)01(a)-0251-01

“誠(chéng)信”是中華民族幾千年來(lái)崇尚的基本美德之一，古往今來(lái)許多政治家、思想家和教育家都很重視誠(chéng)信的重要作用。誠(chéng)信是處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系的基本原則，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。誠(chéng)信教育是每個(gè)人不可缺少的道德教育之一，是教育的重中之重。誠(chéng)信教育不僅有助于個(gè)人道德素養(yǎng)的提高，對(duì)國(guó)家與社會(huì)來(lái)說(shuō)亦有著重要的作用。

1 誠(chéng)信的內(nèi)涵

“誠(chéng)”和“信”源于中國(guó)古代，在哲學(xué)和倫理學(xué)中是兩個(gè)重要的范疇。“誠(chéng)”字追早出現(xiàn)在我國(guó)歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中，《尚書(shū)太甲下》，“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”，當(dāng)時(shí)的“誠(chéng)”和“信”是兩個(gè)單獨(dú)的字。誠(chéng)信一詞作為詞語(yǔ)出現(xiàn)最早見(jiàn)于《商君書(shū)·靳令》，六虱中“曰誠(chéng)信，曰貞廉”。

我國(guó)誠(chéng)信觀的確立在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，之后誠(chéng)信作為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則在我國(guó)思想史上一直占有重要地位。在幾千年的封建王朝，封建是為了加強(qiáng)君權(quán)、鞏固封建中央集權(quán)的政治統(tǒng)治，是一種典型的封建集權(quán)制度下的政治倫理。當(dāng)時(shí)的誠(chéng)信是下對(duì)上的誠(chéng)信，注重君臣之禮，而不是以人人平等作為前提的。

當(dāng)前馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“誠(chéng)”，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范，中國(guó)特色馬克思主義誠(chéng)信思想形成。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展誠(chéng)信不再主張君臣之道，而是指對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。這不是封建思想中盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。

2 誠(chéng)信教育的內(nèi)涵

從誠(chéng)信的發(fā)展及內(nèi)涵來(lái)看，誠(chéng)信教育應(yīng)包括含廣義和狹義兩重涵義。廣義的誠(chéng)信教育指一切有關(guān)誠(chéng)信道德和誠(chéng)信原則的教育活動(dòng)，它包含倫理教育(在政治，經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的誠(chéng)信社會(huì)倫理教育，如政治誠(chéng)信教育，經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信教育，文化誠(chéng)信教育等等)和法制教育(有關(guān)誠(chéng)信原則的法制教育)兩個(gè)方面。

誠(chéng)信教育也可以分為個(gè)人誠(chéng)信教育和社會(huì)誠(chéng)信教育兩個(gè)方面，個(gè)人誠(chéng)信教育即私人誠(chéng)信教育主要是針對(duì)個(gè)人誠(chéng)信道德品質(zhì)的教育，社會(huì)誠(chéng)信教育即系統(tǒng)誠(chéng)信教育則包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化等領(lǐng)域內(nèi)的誠(chéng)信社會(huì)倫理教育和有關(guān)誠(chéng)信原則的法制教育。誠(chéng)信教育是對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信的帶的品質(zhì)的教育和培養(yǎng)誠(chéng)信教育也應(yīng)屬于社會(huì)公德教育。

3 誠(chéng)信以誠(chéng)信教育的聯(lián)系與區(qū)別

(1)誠(chéng)信與誠(chéng)信教育的聯(lián)系。

誠(chéng)信作為幾千年來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代，道德水平與物質(zhì)水平卻沒(méi)有在同一條線上，很多人見(jiàn)利忘義，把誠(chéng)信丟在腦后，因此當(dāng)前社會(huì)需要誠(chéng)信。美國(guó)著名教育家杜威說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r不滿時(shí)，他首先應(yīng)求助于教育，因此加強(qiáng)誠(chéng)信就必須從教育入手，想要社會(huì)誠(chéng)信水平得到提高，也必須通過(guò)誠(chéng)信教育的環(huán)節(jié)。

古代沒(méi)有完善的誠(chéng)信教育系統(tǒng)，對(duì)誠(chéng)信的教育也是硬性強(qiáng)調(diào)人們對(duì)神誠(chéng)信，對(duì)長(zhǎng)輩誠(chéng)信，對(duì)君王誠(chéng)信，以達(dá)到治理國(guó)家和人民精神的目地。在封建社會(huì)的誠(chéng)信教育中，教育者是通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和交往來(lái)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性的，教育者對(duì)被教育者強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性和必要性，對(duì)人們實(shí)行精神管理，通過(guò)精神和強(qiáng)制規(guī)定來(lái)傳遞誠(chéng)信的重要作用，以達(dá)到教育的目地。

當(dāng)今由于社會(huì)誠(chéng)信的缺失，誠(chéng)信越來(lái)越受到國(guó)家和社會(huì)的重視與關(guān)注，因此誠(chéng)信教育的重要性也被更多的人關(guān)注和認(rèn)可。2011年10月19日，溫家寶主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，提出當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題相當(dāng)突出，人民群眾十分不滿。提出把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信建設(shè)，建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)形成守信光榮、失信可恥的氛圍。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，讓人們遵守誠(chéng)信就必須從教育開(kāi)始，廣大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的接班人，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要力量，因此我國(guó)誠(chéng)信教育群體主要是學(xué)生。國(guó)家加強(qiáng)學(xué)校的誠(chéng)信教育，加大對(duì)教育的投入，加大誠(chéng)信教育宣傳力度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德素養(yǎng)的整體提高。

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，人們都對(duì)遵守誠(chéng)信的人予以表?yè)P(yáng)和稱(chēng)贊。如宋真宗把貧窮的普通進(jìn)士晏殊升為輔佐太子讀書(shū)的東宮官，以提拔誠(chéng)信的人為官員的方式教育臣民，只有誠(chéng)信的人才會(huì)得到晉升。《宋慶齡小時(shí)候的故事》被編入小學(xué)語(yǔ)文課本中，講的就是宋慶齡小時(shí)候誠(chéng)實(shí)守信的故事，通過(guò)誠(chéng)信故事對(duì)守信的人給予贊揚(yáng)，也達(dá)到了對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的目的。

(2)誠(chéng)信與誠(chéng)信教育的區(qū)別。

誠(chéng)信是道德范疇，誠(chéng)信是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。在《禮記·中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界:“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只有誠(chéng)實(shí)守信，有良好的品德與態(tài)度，才能貫通多種仁義道德，達(dá)到“天人合一”的境界。誠(chéng)信作為我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，是每個(gè)人行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。當(dāng)一個(gè)人缺失誠(chéng)信，人們一般會(huì)說(shuō)這個(gè)人無(wú)德，無(wú)德使人難以立足于社會(huì)，很難取信于人，只有人的誠(chéng)信水平提高，社會(huì)道德才會(huì)有所提高。

誠(chéng)信教育屬于教育范疇，誠(chéng)信教育承載著教導(dǎo)受教育者最終達(dá)到誠(chéng)信的目的，誠(chéng)信教育是一個(gè)過(guò)程，任何人生來(lái)接受的第一教育內(nèi)容一定少不了誠(chéng)信，此后的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等亦是如此。誠(chéng)信教育作為教育的一部分，承擔(dān)的也是和教育一樣的責(zé)任，只不過(guò)教育的內(nèi)容更加細(xì)化。誠(chéng)信教育是有目地誠(chéng)信的觀念和內(nèi)涵傳遞到給受教育者，使受教育者能自覺(jué)遵守誠(chéng)信、與人交往中能以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，最終提高人的道德品質(zhì)。

總之，誠(chéng)信是規(guī)范個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。誠(chéng)信是立人之本，齊家之道，治國(guó)之策，交友之基，經(jīng)商之魂。因此要使社會(huì)逐漸形成良好的社會(huì)風(fēng)尚、全民族的文明素質(zhì)得到不斷提高，就必須開(kāi)展多種形式的誠(chéng)信教育活動(dòng)，加強(qiáng)誠(chéng)信必須要加大對(duì)誠(chéng)信教育的力度，才能得到更好的效果。誠(chéng)信教育是誠(chéng)信的實(shí)施途徑，誠(chéng)信是誠(chéng)信教育的目的，兩者不可分割，缺一不可。

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