大道之行也:見素抱樸

越是民族的就越是世界的，越是古老的就越是有根基、有底蘊、有生命、有開發前景的。當今書壇，百花齊放，異彩紛呈。此間，北京的張銅彥以他獨特的心性固守著自我，就像爐火純青的仙翁道長，如如不動地無視那些野狐禪，數十年如一日堅持著自己返樸歸真的習書之路，如同在六朝以來的綺靡文壇上發起的韓柳古文運動，堅決地舉著復古大旗，演示一條振興國粹之路，并由此形成了他古樸敦厚的書風。

張銅彥的書學很有些老莊的哲學意味，不事張揚，不求功利，執著地鉆進古代碑帖里，“守寂守寞”，上下求索。他的這種性格仿佛與生俱來。張銅彥是一位具有傳奇色彩的人物，他1958年出生于冀中平原一個普通人家，14歲參軍，曾戎馬倥傯20載，1992年轉業到中央國家機關工作。2004年，他做出一個驚人的決定，主動辭去司局級公務員的領導職位，提前14年申請退休，從帝都的赫赫煌煌中掛冠歸隱，從絢爛之極復歸淡泊之至，這一行止足證他的人生志趣和藝術主張。

歐陽修說：“善書者以真楷為難。”張銅彥知難而上，花了30余年時間和精力，把研習楷書作為學書的突破口和主攻書體。他先從顏真卿的《勤禮碑》、《自書告身》入手，后追溯魏晉南北朝碑版法帖。其間，那些歷經風雨剝蝕的殘碑斷簡激起他心底的波瀾，于是他轉手重點寫碑版，攻《鄭文公碑》、《張猛龍碑》，并對刻石《論經書詩》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《泰山經石峪金剛經》等反復揣摩，取其古樸渾穆之致。其隸書主要研習《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《乙瑛碑》、《石門頌》、漢簡帛書等，對《好大王碑》、《張遷碑》、伊秉綬隸書用功尤勤。其行書以趙子昂《三門記》、《膽巴碑》、《妙嚴寺》為根基，進而從《始平公造像》、《圣教序》、《顏勤禮碑》、李邕《麓山寺碑》等書風中汲取營養，熔魏碑、唐楷、行楷書等書體筆意為一爐，筆劃渾厚，結體舒展，筆勢雄健，拙中藏巧，體現著濃重的“見素抱樸”思想。

“見素抱樸”是老子的學說。素是沒有染色的絲，樸是沒有雕琢的木，見素抱樸就是用樸實的原本表現自我，這是老莊的世界觀和人生哲學。這一思想用于書道上，就是追本溯源，到文字的源頭去體察書學的本質，而不被后世的紛紜演化所迷惑。銅彥認為，見素抱樸是書法出新的必由之路，只有把我國書法藝術的底蘊充分開掘出來，才能在繼承與借鑒的基礎上探求新意，才能張揚筆墨的表現力，開拓嶄新的藝術樣式，創作出貼近時代、表現時代、人民群眾喜聞樂見的力作。

張銅彥的書藝探索引起業內人士的廣泛關注，很多書法評論家紛紛在專業報刊發表見解，研究他的藝術之路和書法主張，分析他的書風所蘊含的哲學觀念和思想來源。

張銅彥從漢魏的碑學中汲取了深厚高古的神韻，并將其發揚光大，推向極致。他所作的魏碑，起止方整，法度謹嚴，舒展自如：筆力提按頓挫，清晰分明，取唐楷的淳厚及碑之險絕，處處體現著蕭散靜雅的韻致。他注重書作中的整體氣象，從氣格、氣度、氣韻等角度來綜合審視和提升作品的品味。他的魏碑內斂的筆勢、含蓄的起止、婉曲的線形、剛毅的內質、穩健的結字，充分完成了他心性的外露。他的隸書作品追求大氣、厚重、古樸，結體平穩端莊，用筆凝練含蓄，極其體現筆墨的順澀緩疾，以內蘊豐富、韻味醇厚取勝。他作字時對每一點線都極其用心，從起筆藏鋒到收筆回鋒，一波三折，絲絲入扣，于樸實無華中洋溢著蒼茫的古意。落筆中鋒鋪毫，并以篆隸的筆法相互滲透，頗見工巧。他的創作是循序漸進的心理流程體驗，憑借他對傳統的深厚功力與感悟，一點一滴地融化在傳統的體驗過程中。孫過庭在《書譜》中曾說：“一劃之間，變起伏于峰杪：一點之內，殊衄挫于亳芒。”銅彥隸書的“點劃”都有他自己微妙的處理，在曲折中求得變化，因而其作品從“線性”上看，有一種敦厚的形質。由此可知，張銅彥的隸書不琢磨，不雕飾，如璞玉渾金，顯示出大氣磅礴、沉雄樸茂的廟堂風格。這種淳樸、平和、敦厚之美，有著豐富的藝術內涵，當然也有著不尋常的高難度，這種重誠實、不偽作的從藝態度決定了他的大將之風，是媚俗邀賞者所難以企及的。

張銅彥無論寫何種書體，風格內涵基本是一致的，他不激不厲，從從容容，一筆不茍，沒有躁動、粗野，只有安閑、靜逸，這在當今浮躁的書壇，顯得尤其難能可貴。

“功力”二字是中國書畫永恒的審美標尺，而浮躁是功力之大忌。胡適先生有過一句座右銘：“板凳須坐十年冷，文章不著一句空。”藝術總是最高層次的較量，一個只長于浮光掠影的書者不可能成為專家。張銅彥是個坐得住冷板凳的專家，他有信心在傳統書道上打進去再走出來，這樣的人才能成為當代書壇的實力派，他的見素抱樸的人格修養和書法主張會把他帶入一個更高層次的藝術殿堂。

(責編 劉培龍)