蕭統文學理論與文學實踐的相諧與相異

彭婷婷

摘要：昭明太子蕭統是中國文學史上一位重要的文學家，他組織編纂的《文選》成為后世文學的范本，并形成專門的“選學”。但觀其文學實踐，可發現其作為文學理論的倡導者，其自身的文學實踐卻又未能完全遵循，文學創作并無特別的成就。故而本文就其文學理論與文學實踐的相諧與相異中的一個方面：“隨時變改” 與“文學仿古”進行探討，這樣有助于我們客觀定位和評價蕭統及其作品。

關鍵詞：文學理論文學實踐 隨時變改 文學仿古

文學不是靜止不變的，它隨著時代發展而產生變化，這是文藝發展的基本規律。蕭統在《文選序》中也肯定了文學的發展趨勢，提出了“隨時變改, 踵事增華”的文學發展觀，并將這一觀點付諸于一些文學實踐中。但縱觀蕭統的文學實踐，這一觀點并未完全貫徹，故而下文就蕭統的文學發展觀與文學實踐所表現出的對應缺失進行分析。

文學發展至齊梁之際特別是到了梁朝，呈現出了與前代文學不同的面貌。“古體五言詩發展至梁代，漸變化為律詩，兩漢魏晉大賦、劉宋蕭齊徘賦發展至此，逐漸變化為律賦，魏晉散文發展至此，逐漸變化為四六體。聲律、對偶、用典的講求，增加了文學的形式美。文筆的辨析，表明人們對文學特征的認識愈來愈深入了。”這時的文學創作充滿了新鮮活力，對文學理論的探索也不斷深入。齊梁文學的新變，與其歷史環境、社會思想、士族制度和皇室好文等因素有關，“永明聲律論”的創立和“吳歌西曲”的傳播，尤其起到了推波助瀾的作用。梁永明年間，以沈約為代表創立了聲律學說：“夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。”對偶的工整、音律的流暢、色彩的艷麗，是聲律理論對詩歌創作要求的精要，受到當時文壇的普遍推崇并成為詩人自覺依循的創作原則。劉勰在《文心雕龍?明詩》中敘述當時的文風是“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”與此同時，富有生命力的民間文學也因其適合了貴族的口味而進入文人文學的殿堂，并為文人所改造。吳歌西曲大都為描寫男歡女愛的情歌，體裁簡短，多為五言四句，風格巧艷。吳歌西曲的盛行，推動了文人文學向抒情化、娛樂化方向的轉化。以上所言種種，成為當時文壇的主要潮流。但這一潮流也并非為所有的梁代文學家所接受。

以裴子野為首的一批名儒反對文學出現的新變。他們在天監、普通年間以“復古”相號召，企圖抵制這一時尚的潮流。裴子野“世習儒史”，在文學創作中自覺地實踐 “法古”的主張，其為文“典而健，不尚麗靡之詞，其制作多法古，與今文體異。”裴子野著有《雕蟲論》，在書中他嚴厲地抨擊了當時的文風：“自是閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學者以博依為急務，謂章句為專魯。淫文破典，斐爾為功。無被于管弦，非止乎禮義。深心主卉木，遠致極風云，其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深。討其宗途，亦有宋之遺風也。若季子聆音，則非興國；鯉也趨庭，必有不敦。荀卿有言：亂代之征，文章匿采，斯豈近之乎!”綜其所言，裴子野認為文學不應淪為“人自藻飾”的“雕蟲之藝”，而應當發揮“彰君子之志，勸美懲惡”的教化功用。

蕭統的文學思想盡管多傳承了儒家的傳統詩教，但面對“新變”的文風，則仍持贊同態度。他認為文學的由質趨文，由樸趨麗，是不可改變的發展趨勢：“式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《易》曰：‘觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。”上古世質民淳 “斯文未作”。但隨著時代的發展，文學也呈現出“各體互興，分鑣并驅”；“眾制鋒起，源流間出”的發展形態。正如“大格”到“榷輪”，“積水”變“增冰”之間的遞進轉變，梁朝文風的新變正符合了文學“隨時改變”、“踵事增華”的發展規律。蕭統的文學發展觀也體現于《文選》的選文標準。其所選詩文之中，魏晉以后的作品明顯多于先秦兩漢，而入選之文又大多文質優美，少有古樸艱深之作。

蕭統不僅高度肯定和認同了文學趨向華美的合理性，也在自己的文學實踐中、特別是駢文的創作實踐了這一文學的主張。蕭統早期，曾作《七契》。在中國文學史上，“七體”是一種獨特的文類，究其體式，當屬賦體。枚乘所作《七發》，是“七體”的開山之作，后世乘其流而仿作甚多。蕭統《七契》是對東漢傅毅《七檄》招隱題材的繼承。文章以“奚斯逸士”和“辯博君子”為主客問答，著力鋪陳七件事。前六事中, 作者采用夸張、渲染的手法，濃墨重彩地描寫車馬游觀、五味美食、良駿玉鞍、鮮衣美服、金石絲竹、畋獵鱗禽，收到練色娛目，流聲悅耳的藝術效果。但清心寡欲的“奚斯逸士”對這些世俗的好尚毫不動心，卻對最后所說的第七事頗感興趣:“元帥奇士，庠序鴻生，求禮儀之汲汲，行仁義之明明。隆采椽之義，卻毒瑁之榮。當朝有仁義之睦，邊境無煙塵之驚……六合寧泰，四宇咸康。不煩一戟，東甌膜拜；詎勞一卒，西域獻琛。”他終被“辯博君子”描畫的清明政治所打動,決定重返仕途：“鄙人寡識，守節山隅，不聞智士之教，將自潛以糜軀。”“請伏道而從命，愿開志以滌慮”。

盡管體式與內容相似，但蕭統《七契》與前代曹植《七啟》、陸機《七微》等“七”體文學作品相比,已具備了駢文的形式，具有較高的藝術價值。如其中有云：

千里之駒，出自余吾，伯樂所選，伏波所模。通肩合相，平腹應圖；激電比速，躡景競驅，騰黃弗敢擬駿，赤兔莫與爭途。異態連卷，奇姿猗倚，逸足驟反，游云移駛，形函游華，日不暇徙。乃飾金羈之昭晰，加以玉鞍之輝煥，連乾麗靡，輕蘇粲爛，逸氣既為勝矚，美飾重成壯觀。蹄蹶紅塵，膺流絳汗，風起龍驤，灰聲鳥散，自古迄今，人誰不玩。逸士能就予而乘之乎？逸士曰：游逸輕佻，策馬爭驅，粵今樂靜，豈能感娛。

再如描寫“辯博君子”訪“奚斯逸士”一段：

駕兩驂之如手，乘輕車之若流。爰自畿甸，徑造山周。傍瞻虹見，俯眺云浮。鳴禽聒耳，零霧蔽眸。唯一壑之為阻，無三徑之可求。于是披榛涉路，援蘿踐崿。雖跋涉而不休，睹逸士之所托。其為居也，寂焉而靡所聽，暝然而無所瞻。三春蔓戶，八桂攢檐。華門鳥宿，圭寶狐潛。風來室搖，霧下窗沾。

文章從不同的角度，鋪寫了“奚斯逸士”所居住的山林環境。通篇詞藻豐麗,無句不對,無對不工。另外，句末“手、流、周、眸、求、休”等押ou韻，“瞻、檐、潛、沾”押an韻，讀來抑揚頓挫，瑯瑯上口。

《七契》為蕭統早期所作，《錦帶書十二月啟》則是蕭統后期的作品。如其中的《夾鐘二月》：

伏以節應佳胡，時登令月。和風拂迥，淑氣浮空。走野馬于桃源，飛少女于李徑。花明麗月，光浮竄氏之機；鳥弄芳園，韻響王喬之管。敬想足下，優游泉石，放曠煙霞。尋五柳之先生，琴尊雅興；謁孤松之君子，鸞鳳騰翩。誠萬世之良規，實百年之令范。但某席戶幽人，蓬門下客。三冬勤學，慕方朔之雄才；萬卷長披，習鄭玄之逸氣。既而風塵頓隔，仁智并乖。非無衰侶之憂，誠有離群之恨。謹伸數字，用寫寸誠。

其中有四六句相對、六四句相對，更有四字句、六字句相對，它們駢對工整，參差為用，手法極為圓熟，已是典型的四六駢文。《林鍾六月》則通過對盛夏隱居生活的描寫，透露出他試圖通過遁形山林、托靠老莊山林的心境。如其中有云：

三伏漸終，九夏將謝。螢飛腐草，光浮帳里之書；蟬噪繁柯，影入機中之鬢。濯枝遷而潦溢，芳槿茂而發榮。山土焦而流金，海水沸而漂爍。敬想足下，藏形月府，遁跡冰床。披莊子之七篇，逍遙物外；玩老聃之兩卷，恍惚懷中。

其文辭采艷發、偶對工麗、聲韻和諧、用典恰切。齊梁之際，賦的基本形式為駢體，題材以詠物為主，巧言切狀，力求最大限度地呈現出物的完整形象。蕭統之作，屬以偶句，對仗工整，辭藻華麗，聲律鏗鏘，文學的華美性得以完全呈現。是知蕭統對當時文章的新變不僅持贊同的態度，而且在其文學的創作之中予以親身的實踐。

平心而論，蕭統的詩歌在齊梁不算上乘。但其新體詩卻有不少音律和諧、風格清新的佳句。如《開善寺法會詩》：“稍看原藹藹，漸見岫蒼蒼。落星埋遠樹，新霧起朝陽。陰池宿早雁，寒風催夜霜。”《東齋聽講詩》：“霏云出翠嶺，涼風起青萍”；《玄圃講詩》：“風來幔影轉，霜流樹沫濕”；《和上游鐘山大愛敬寺詩》：“丹藤繞垂干,綠竹蔭清池。舒華匝長阪,好鳥鳴喬枝”；《鐘山解講詩》“墩出巖隱光,月落林余影”。這類作品，大都對仗工穩，音聲和美，風格清新自然，形象鮮明生動，即在當時，亦屬佳句。足見蕭統對詩歌的新變，不僅肯定，亦身體力行。

蕭統的文學理論在其《文選》的選文以及他的創作實踐中雖有體現，但也有不相一致的地方。在今存蕭統詩歌之中，亦有從文辭和結構都刻意仿古的作品。如《示徐州弟詩》：

載披經籍，言括典墳。郁哉元氣，煥矣天文。 二儀肇建，清濁初分。粵生品物，乃有人倫。 人倫惟何，五常為性。因以泥黑，猶麻違正。違仁則勃，弘道斯盛。友于史弟，是亦為政。惟皇建國，共氣分軀。顧昔髫發，追惟騎襦。綢繆紫掖，興寢每俱。朝游清瑣，夕步彤廬。濟河之隔，載離寒暑。甫旋皇邑，遽臨荊楚。分手澄江，中心多緒。形反桂宮，情留蘭渚。有命自天，亦徂夢菀。欣此同席，歡焉忘飯。

全詩共分十二章，形式上刻意采用四言古體，用語古樸深奧。雖同樣為離別之詩，所傳達的感情卻不及《示云麾弟詩》深厚，在某種程度上反而顯得牽強。

蕭統亦有樂府古詩。齊梁時代的樂府詩基本可分為兩種，一個是模擬民歌，另一種則是擬古。蕭統現存的樂府詩多為擬古樂府，與其父兄所作“吳歌西曲”之樂府相去甚遠。這一類作品與所擬古詩相比，只是在文辭上略有變化，而結構和主旨幾乎與原詩相同。如其所作《相逢狹路間》：

京華有曲巷，巷曲不能輿。道逢一俠客，繃路問君居。君居在城北，可尋復易知。朱門間皓壁，刻桷映晨離。 階植若華草，光景逐飚移。輕幰委四屈，蘭膏然百枝。 長子飾青紫，中子任以貲。小子始總角，方作啼弄兒。三子俱入門，赫奕盛羽儀。華騮服衡轡，白玉鏤鞿羈。容止同規矩，賓從盡恭卑。雅鄭時間作，孤竹乍參差。云飛離水宿，弄吭滿青池。歡樂無終極，流目豈知疲。門下非毛遂，坐上盡英奇。大婦成貝錦，中婦飾粉絁。小婦獨無事，理曲步檐垂。丈人暫徒倚，行使流風吹。

試以此詩和漢代樂府古辭《相逢狹路間》相比較：

相逢狹路間，道隘不容車。如何兩少年，挾轂問君家。 君家誠易知，易知復難忘。 黃金為君門，白玉為君堂。 堂上置樽酒，使作邯鄲倡。 中庭生桂樹，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光，黃金絡馬頭，觀者盈道傍。入門時左顧，但見雙鴛鴦，鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何噰噰，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃，小婦無所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調絲方未央。

兩詩何其相似乃爾！這樣的亦步亦趨的擬古之作，頗類童蒙依格描紅，已完全失去了古人的創造精神和古詩的神韻。

由此可見，蕭統在理論上雖然持有文學發展的觀點，并在其文學實踐中有隨時改變的一面，但這些理論卻并未完全貫徹在他的文學實踐中甚至還朝著相反的方向發展。故而，應對蕭統的文學理論與文學實踐的相諧與相異之處引起足夠的重視，這樣有助于我們客觀定位和評價蕭統及其作品，并更好地了解和把握文學發展的內部規律。

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（作者單位：四川師范大學數字媒體系）

責任編輯：翁婷皓