通道青蕪洲侗族多聲民歌喉路歌的調(diào)式特征

李 強

(懷化學院音樂系,湖南懷化418008)

青蕪洲侗寨位于通道侗族自治縣與廣西交界之地,屬于大侗區(qū)的南侗區(qū)范疇,這里交通閉塞,經(jīng)濟文化欠發(fā)展,較少受現(xiàn)代音樂文化的影響,仍然保持著“日出而作、日落而歌”的侗民族傳統(tǒng)生活習俗,勞動和歌唱是他們生活中最重要的部分,“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”是侗民族對生活的真誠體驗。這里有著豐富的民族民間音樂文化資源,侗歌是他們傳承歷史、修養(yǎng)心聲、自娛自樂的主要表現(xiàn)形式,其中侗族喉路歌是通道侗族自治縣民族民間多聲民歌的典型代表,在其音樂曲式、和聲織體、表演形態(tài)等多方面有著不同于侗族大歌的獨有特點,有著鮮明的民族特色。

喉路花歌是由兩聲部組成的民間原生態(tài)合唱,“索屯仫”下聲部有著聲部進行的“持續(xù)”的特點,“索龐”上聲部有演唱歌詞的旋律性特點。整體結構是由句組成,樂句長度自由,隨歌詞和襯詞可加長可減短,歌曲由四個樂句構成,四句句首相似,但尾部較自由,類似“固定變奏”。二聲部句首音調(diào)基本相同,音調(diào)相對穩(wěn)定,句尾可伸長變化,可稱為“句首固定,句尾可動”的結構形態(tài)。一聲部常在二聲部的一、兩拍之后進入,開始先唱襯詞“喉路”。二聲部旋律性較強音區(qū)稍開闊,一聲部和二聲部句尾往往同時收束。歌曲演唱的節(jié)奏比較自由和復雜,是民族五聲調(diào)式的多聲民歌,音樂表現(xiàn)最為豐富,以五聲商調(diào)式為主,有時也采用羽、商相互轉調(diào)。歌曲起句的節(jié)奏相對規(guī)整、強弱比較明顯。首先由主唱“索龐”起唱,(起著定調(diào)、定速的作用),在第三小節(jié)“索屯仫”主陪唱和陪唱進入形成合音。

起句部分沒有歌詞,都是由襯詞組合構成,演唱中協(xié)調(diào)了各聲部的速度、力度、和音等等,使聲部協(xié)和、旋律優(yōu)美、聲音動聽,按照通道青蕪洲喉路歌傳承人李運祿歌師的解釋是“合同”,即每個聲部必須和協(xié)統(tǒng)一,充分體現(xiàn)了侗家人對美的追求與理解。

歌詞部分是“平行重復”樂段,句句之間的節(jié)奏、旋律相似,根據(jù)歌詞的不同稍有變化,起句都是兩小節(jié)的襯詞(西、、 喉、 路 ),樂 句 結 束 都 是的和唱形式,(含引子部分)有一種強化音準、加強節(jié)奏的作用,為下一樂句的演唱做好準備。例：《喉路花歌》唱支初歌寬下心。

喉路花歌的歌詞部分是由主唱“索龐”根據(jù)歌詞和演唱的需要不斷反復填詞演唱,由于歌詞的變化使旋律也有所改變,但仍然在調(diào)式、和音結構之中。在喉路花歌的演唱中,主唱“索龐”可在歌曲演唱的節(jié)奏中自由進入,不受襯詞的約束,使演唱富有旋律、和音的細微變化,為歌曲注入了新的色彩,使歌曲演唱更具欣賞性。

喉路花歌的另一特點是：當演唱準備結束時,為了讓對方做好接唱的準備,有一特殊的煞尾標識：由原拍子轉為二拍子,加強了節(jié)奏感,快速演唱結束全曲。[1]在調(diào)查中歌師們介紹,這種獨特的加速演唱是提示對方演唱就要結束,請做好接歌準備。例：《喉路花歌》唱支初歌寬下心 (結束句)

歌言兩句來煞尾,不知對真不對真?

喉路花歌在調(diào)式發(fā)展中運用了大量的襯詞以加強歌曲的和聲性,(喉、路、咿、、刑、哪、西、啊、哦、勒、呀、、哈、)并將襯詞和唱詞混合使用,這樣使多聲民歌在襯詞、襯腔的作用下發(fā)展旋律豐富織體,同時也為歌師 (“索龐”)演唱時的即興編詞創(chuàng)造了思考空間。從喉路花歌上分析可得出以下二類：一是襯詞、襯腔旋律先起,唱詞及主樂句隨后進入形成聲部,這是喉路花歌演唱的主要形式,唱詞前都是由“西喉路”進入聲部,有著穩(wěn)定節(jié)奏諧和聲部的意義。其次是襯詞、襯腔在歌詞和主樂句后面進入形成聲部,使旋律線條交織、明確。由于侗族喉路歌多聲性的形成,一種嶄新的、立體的、多聲的侗族審美意識隨之產(chǎn)生。

通道侗族多聲民歌是侗族民歌發(fā)展的自然產(chǎn)物,是樸實的侗族原生態(tài)民歌,是侗家人對自然的感性描繪,他們唱山、唱水,表達出對大自然最美的贊嘆。因此喉路歌的表演場地往往都是以大自然為背景和舞臺,如侗寨的鼓樓、風雨橋、吊腳樓都是侗家人對歌表演的場所,每當逢年過節(jié)、迎送嫁娶侗家人都會對歌三天兩晚,主要演唱的歌曲就是喉路歌。侗族喉路歌演唱音域都不寬,大多在一個八度左右,用真聲演唱,男聲沉著渾厚,女聲清純亮麗,比較注重口腔共鳴和胸腔共鳴。侗語聲調(diào)變化較多猶如歌唱,婉轉動人,具有音樂性,特別是在群體對話中體現(xiàn)出多聲的特點,因此它對侗族民歌的色彩、和音的形成、旋律的結構、歌唱的發(fā)聲都有著很直接的影響。他們在歌唱中找到了侗族語言與歌唱發(fā)聲之間的音調(diào)關系,并形成了注重用口語化的自然發(fā)聲特點,這種類似“吟唱”的歌唱方法是侗族語言音調(diào)和音樂音調(diào)的結合,是在音調(diào)的高低、節(jié)奏、音階以及風格上的抽象與升華。

在侗族多聲民歌演唱中會有大量的裝飾音,這些裝飾音既是民族民間音樂的風格,也是侗族語言的音調(diào)特征,從喉路歌演唱特點上看,與通道侗族語言發(fā)聲的音韻有著一定的關系。侗家人在歌唱中感受到了侗族語言的音韻與歌唱發(fā)聲音調(diào)之間的相關特點,找到了適應自己演唱的獨特發(fā)聲方法和情感體現(xiàn)方式。喉路歌演唱的音調(diào)有著與通道侗族語言相互滲透的關系,在侗族民歌音樂的結構中可以找到侗語的痕跡,這種以民族語言音調(diào)為基礎而形成的侗族民歌,為通道侗民族喉路歌的演唱提供了音調(diào)基礎。侗民生活語言音調(diào)本身就富有音樂性,極為悅耳的九個調(diào)值,顯現(xiàn)出了自然的多聲部的特點,這使得并無固定音高和音律的侗語字調(diào)對民歌旋律音調(diào)的構成與發(fā)展有著一定的 (作用)聯(lián)系。這種富有多變的語調(diào)特點大量的運用在歌唱之中,便產(chǎn)生了大量的裝飾音符,這是民族語言與民族音樂的完美結合,符合侗民族審美需求,也是情感表達的必然方式。

結 語

[1]楊果朋,李強.湖南通道侗族喉路歌調(diào)查報告 [J].中國音樂,2008,(3)：116,117.