深入推進社會主義市場經(jīng)濟體制改革:紀念鄧小平南巡講話20周年

何 偉

(中國人民大學，北京市100087)

責任編輯:林英澤

一、鄧小平南巡講話的重要意義

鄧小平的南巡講話，如同一聲春雷，震撼了中國大地，改變了中國的體制，扭轉(zhuǎn)了乾坤，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，開始了新的崛起。

鄧小平南巡講話的內(nèi)容非常豐富，其意義可以從多方面去論述，我主要從突破斯大林體制的意義及其艱巨性談一點看法。

第一，確立市場經(jīng)濟，就脫去了過去強加在市場經(jīng)濟上的意識形態(tài)的外衣，恢復了市場經(jīng)濟客觀性的本來面目。第二，確立市場經(jīng)濟，就確定了中國的改革目標，即以市場經(jīng)濟體制代替計劃經(jīng)濟體制。第三，確立市場經(jīng)濟，就突破了斯大林所設置的社會主義體制。確立市場經(jīng)濟，必然會觸及到斯大林所創(chuàng)建的經(jīng)濟體制。建立市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)，必然突破全民所有制和集體所有制的清一色公有制；實行市場配置資源，必然突破計劃經(jīng)濟；市場經(jīng)濟要求按生產(chǎn)要素分配，勞動力成為商品，必然突破按勞分配。這樣，就改變了斯大林設置的公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配的三大經(jīng)濟特征。所以它不是對舊制度的完善和修補，不僅僅涉及資源配置問題，而是一次體制革命。同時也對“社會主義制度下能否搞市場經(jīng)濟”近百年的爭論畫上了句號，所以，它是社會主義運動史上具有劃時代意義的一個里程碑。我認為，這是南巡講話最重要的意義。

二、突破斯大林體制的艱難性

鄧小平南巡講話提出市場經(jīng)濟不是偶然的，是經(jīng)過長期深思熟慮、鍥而不舍的斗爭而取得的。我和魏杰在編《中國黨政人士論改革》一書時，曾邀請龔育之先生提供了一篇論文，標題是《鄧小平與中國社會主義市場經(jīng)濟目標的確立》。文中指出，鄧小平從1979年到1992年13年間12次提出市場經(jīng)濟(文中對每次提出市場經(jīng)濟的時間、地點、內(nèi)容、場合都作了詳細介紹)，但是其中11次都遭到堅持傳統(tǒng)意識形態(tài)者的封鎖和扼殺，改革只許提商品生產(chǎn)和商品交換，不許提商品經(jīng)濟，只能提計劃調(diào)節(jié)為主、市場調(diào)節(jié)為輔，不能提市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)，因為他們把斯大林否認社會主義制度下有商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟(被定性為資本主義)作為馬克思主義來捍衛(wèi)。直到1992年，鄧小平實在忍無可忍，通過南巡講話，沖破封鎖，提出市場經(jīng)濟，推進改革開放，來挽救中國。鄧小平這樣的大人物，用了13年的時間，12次提出市場經(jīng)濟，才突破斯大林體制的一角。可見斯大林在中國影響之深，其堡壘之堅固，要想突破斯大林整個體系就更難。

為什么突破斯大林的體制這么難？主要原因是斯大林披了一件馬克思主義的外衣，人們把他的理論奉為科學社會主義，把他創(chuàng)建的社會制度稱為社會主義基本經(jīng)濟制度，認為批評斯大林的理論就是反對馬克思主義，批評斯大林的社會制度就是反對社會主義制度，這件馬克思主義外衣成為斯大林的保護傘，即便是鄧小平這樣具有至高無上的權(quán)威和地位的大人物，在12年間11次提出市場經(jīng)濟，都撼動不了在馬克思主義盾牌保護下的斯大林體制。

在中國，斯大林如何披著馬克思主義的外衣？這個問題說來話長。單說新中國成立以后，眾所周知，中國人民大學在這方面所起的作用確實不小，所以這里還是從我所在的中國人民大學說起。根據(jù)劉少奇和斯大林達成的協(xié)議，蘇聯(lián)派專家在中國建設一所新型大學，按照蘇聯(lián)的教育制度和教學內(nèi)容來培養(yǎng)新中國的建設人才(即紅色專家)。1950年中國人民大學成立時的開學典禮，朱德、劉少奇等國家領(lǐng)導人出席。蘇聯(lián)派了99位專家到中國人民大學講學。教育部要求全國高校派教師到人民大學進修，人民大學成為全國培養(yǎng)高校政治理論課教師和理論宣傳人才的基地。中國人民大學沒有辜負黨中央的期望，在培養(yǎng)社會主義建設人才方面作出了重大貢獻。但蘇聯(lián)專家傳授的馬克思主義不是正宗的，而是斯大林的版本。他們把馬克思主義的三個來源變成三個組成部分，又將三個組成部分的內(nèi)容換成斯大林的著作。哲學是斯大林欽定的《聯(lián)共(布)簡明黨史》第四章第二節(jié)斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義；政治經(jīng)濟學講授的是斯大林創(chuàng)建的社會制度，即以后的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》；科學社會主義也是《聯(lián)共(布)簡明黨史》。這樣就把斯大林的理論奉為馬克思主義，就為斯大林披上了馬克思主義的外衣。雖然當時也指定一些馬克思、恩格斯的著作，但都按照斯大林的主旋律去理解。

這樣，斯大林版本的馬克思主義就在全國普及和傳播，人們就把它作為完整的、系統(tǒng)的、全面的、正宗的馬克思主義來接受，并在中國一代一代地傳了下去，誤認為這就是十月革命一聲炮響給我們送來的馬克思主義，并成為指導我們思想的理論基礎(chǔ)。其影響深遠，危害極大。第一，在這一理論指導下，新中國成立初期，確立向蘇聯(lián)老大哥學習，國際上“一邊倒”，國內(nèi)全盤蘇化，中央許多部門都有蘇聯(lián)專家，按照蘇聯(lián)的模式來管理中國。第二，在這一理論指導下，毛澤東拋棄了他自己確立的新民主主義，從蘇聯(lián)搬來一個社會主義制度。第三，在這一理論指導下，斯大林說南斯拉夫是修正主義，其他各國共產(chǎn)黨緊跟其后。第四，在這一理論指導下，赫魯曉夫在蘇共二十大的秘密報告中揭露斯大林的錯誤，中共中央就對斯大林的功過作“三七”開的評價，還講這把刀子不能丟。第五，在這一理論指導下，中共中央根據(jù)斯大林集體所有制向全民所有制過渡的理論，在中國建立人民公社，搞“一大二公”。第六，在這一理論指導下，毛澤東在總結(jié)三年大躍進的錯誤時，號召全國干部學習的是斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》和蘇聯(lián)第3版《政治經(jīng)濟學教科書》，而不是馬克思的著作。這一學習并沒有吸取經(jīng)驗教訓，在廬山會議上又掀起一次更大規(guī)模的反右傾運動。第七，在這一理論指導下，毛澤東依據(jù)斯大林的階級斗爭越來越尖銳學說，在中國發(fā)動“文化大革命”，使中國遭受了一場大劫難。第八，在這一理論指導下，當斯大林理論把中國引向不改革就是死路一條時，還沒有意識到是斯大林的問題，只怪中國生產(chǎn)力發(fā)展水平低，當經(jīng)過社會主義初級階段以后，又回到斯大林的全民所有制和集體所有制的社會主義基本經(jīng)濟制度。

以上八條足以說明，斯大林理論對中國的影響根深蒂固。雖然帶來這么大的災難，要撼動卻非常艱難。時至今日，中國的改革已突破斯大林體制，在經(jīng)濟上已取得重大成就，還有一些人把斯大林的理論當作馬克思主義來捍衛(wèi)，把斯大林體制當作社會主義基本經(jīng)濟制度來堅持。《經(jīng)濟縱橫》2011年第7期發(fā)表了一篇文章，其中直接批評中國的改革偏離了鄧小平理論。文章說，目前“改革的趨勢已經(jīng)超越了鄧小平理論的設計，難道還要批評‘改革不到位，甚至后退’嗎？”認為我國目前發(fā)展私有經(jīng)濟，使“公有制的主體地位已經(jīng)受到威脅。”為了糾正中央的偏離，文中引用孫中山和毛澤東的話:要“節(jié)制資本”，要“國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈”。其實這兩個提議都與中央大會和全會的決定相對立。黨的十六大提出兩個“毫不動搖”，公有經(jīng)濟和私有經(jīng)濟共同發(fā)展。國務院制定的兩個“36條”，都在為發(fā)展私有經(jīng)濟開綠燈。最近中央經(jīng)濟工作會議又提出:“要加快落實促進非公有經(jīng)濟健康發(fā)展的政策和措施。”可見，“節(jié)制資本”的建議遠離中央的精神。黨的十五屆四中全會明確提出，國有經(jīng)濟需要控制的行業(yè)和領(lǐng)域，主要包括涉及國家安全的行業(yè)、自然壟斷的行業(yè)、提供重要公共產(chǎn)品和為社會服務的行業(yè)以及支柱產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的骨干企業(yè)，即“控制三個行業(yè)和兩類重要骨干企業(yè)”，并沒有要求控制國民經(jīng)濟命脈。這次中央經(jīng)濟工作會議還提出繼續(xù)對國有企業(yè)進行改革。認為目前需要“節(jié)制”和“控制”的理論基礎(chǔ)是仍將斯大林的全民所有制和集體所有制作為社會主義基本經(jīng)濟制度。為了維護全民所有制和集體所有制，否認我們從蘇聯(lián)照搬，這篇文章杜撰了一個我國自行設計。文中說:“全民所有制和集體所有制，作為公有制的兩種形式，是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。它不是‘斯大林所設計的’，而是根據(jù)馬克思主義科學社會主義，由毛澤東思想、鄧小平理論和中國特色社會主義理論所設計的。”蘇聯(lián)憲法1936年就提出全民所有制和集體所有制，而毛澤東思想是1945年提出的，怎么能為20年前作“設計”？中國1956年就確立全民所有制和集體所有制經(jīng)濟體制，而鄧小平理論是1997年才提出的，又怎么參與21年前的設計？而中國特色社會主義是對全民所有制進行改革，怎么會設計一個改革對象？既然是根據(jù)毛澤東思想和鄧小平理論來設計的，必然是其后人，那么這個人又是誰？這種觀點無法說清前后事實和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

三、樹立新社會主義觀，以歷史唯物主義探索社會主義制度

斯大林的體制在蘇聯(lián)和東歐已經(jīng)破產(chǎn)，在幾個共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家已成為改革對象，實踐表明斯大林的經(jīng)濟體制已經(jīng)失敗，成為過去，已蓋棺論定，說明斯大林不是一位合格的馬克思主義者，他的理論不應作為科學社會主義來捍衛(wèi)，他創(chuàng)建的社會制度不應作為社會主義基本制度來堅持，他的理論對社會主義有很大誤導，給人們帶來重大災難，并最后導致其失敗。所以，他不是社會主義制度的奠基人，而是一位社會主義制度的探索者。

在經(jīng)典作家那里，未來社會制度似乎一片空白。恩格斯說:“關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到”。[1]有人說《資本論》第1卷在論證商品拜物教那一節(jié)講到未來社會制度的一些設想。我們看一看恩格斯是怎么說的。當《資本論》第1卷出版時，恩格斯說:誰“以為他從這本書里會知道共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子。誰期待得到這種愉快，誰就大錯特錯了”。[2]應當說，恩格斯對《資本論》的理解比我們更權(quán)威，他否認這些論述連“影子”都不存在。恩格斯在《反杜林論》中講述了馬克思主義的三個來源和組成，并沒有設計未來社會制度。早在1886年，恩格斯應邀談社會主義特征時就指出:我們“沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對于未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有理論價值和實際價值”。[3]從這里可以看出，在沒有社會主義的“歷史事實和發(fā)展過程”的情況下，談未來社會方案是“沒有理論價值和實際價值”的。所以他們不對未來社會設計一個完整的社會制度，留下一片空白，讓后人去探索。斯大林將經(jīng)典作家談到一些未來社會的亮點加以擴展、具體化，并實踐于社會，創(chuàng)建了一個完整的社會主義制度，存在七十多年，還形成一個社會主義陣營，這在社會主義運動史上前無古人、后無來者，所以他是一位偉大的社會主義實踐的探索者，但他的探索經(jīng)實踐檢驗是失敗的，我們現(xiàn)在應該尋求他失敗的原因。他在理論上的最大誤區(qū)，是沒有實現(xiàn)馬克思理想社會主義中人的自由。如他創(chuàng)建的三大特征社會主義。馬克思的社會主義所有制是在公有制基礎(chǔ)上重建個人所有制，而他排斥了個人所有制。馬克思說:“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的”。[4]剝奪個人所有權(quán)，也就剝奪了個人的自由。在計劃經(jīng)濟下，剝奪了經(jīng)濟主體自主創(chuàng)新的自由權(quán)，剝奪了人們選擇職業(yè)的自由權(quán)。個人沒有自由權(quán)，就完全違背了馬克思自由人聯(lián)合體的社會主義主體思想，就不能有個人的全面解放，就不能發(fā)揮人們的主動性，激發(fā)人們的創(chuàng)造性，必然導致最后失敗。所以，現(xiàn)在應脫去斯大林的馬克思主義外衣，使之還原為一位社會主義實踐的偉大探索者。

為斯大林脫掉馬克思主義外衣還有另外一層意義。從蘇聯(lián)、東歐社會主義失敗后，在西方出現(xiàn)“后社會主義”(Postsocialism)思潮，認為社會主義已成為過去。周有光老先生說，美國大學本來設有“馬克思主義研究”選修課，現(xiàn)在取消了。為了使斯大林的失敗不要殃及馬克思，我們應將馬克思和斯大林分開，說明“后社會主義”只適用斯大林，不適用馬克思的理想社會主義。我們看到目前在一些發(fā)達資本主義國家，社會主義因素像雨后春筍一樣大量涌現(xiàn)。比如，王震說英國“三大差別基本消滅”，歐洲一些國家實行“從搖籃到墳墓”的全方位福利覆蓋。撒切爾夫人當時實行的國有企業(yè)股份化，使英國股民從300萬增加到1000萬，目前英國正準備將兩家國有銀行的股票無償分給選民。比爾·蓋茨、巴菲特發(fā)起的億萬富翁承諾捐出一半財產(chǎn)，美國發(fā)起的“向華爾街進軍”。特別是進入知識經(jīng)濟時代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應用，出現(xiàn)了全球經(jīng)濟一體化、金融一體化、信息一體化、技術(shù)一體化甚至語言一體化，形成全球一體化。信息化敲開世界大同的大門，使馬克思理想的社會主義看到曙光，同時也敲響了資本主義的喪鐘，信息化成了資本主義的掘墓人。關(guān)于資本主義出現(xiàn)社會主義因素，馬克思早就預見到了。他說:“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素”。[5]這新社會因素應是社會主義因素。由于時代不同出現(xiàn)的條件也不同。第一，它不是在資本主義“崩潰”時出現(xiàn)，而是在正常狀態(tài)下出現(xiàn)。第二，目前這些社會主義因素不是“孕育”，而是已經(jīng)“生產(chǎn)”。第三，這些社會主義因素不是靠工人階級去“解放”，而是自然而然自行生長。這些社會主義因素的出現(xiàn)是歷史唯物主義和民主政治的推動，而不是階級斗爭和專制統(tǒng)治的產(chǎn)物。所以，以階級斗爭觀點看社會主義運動前途非常渺茫，以歷史唯物主義觀點看社會主義運動前途無限光明，可謂條條大路通羅馬，社會主義發(fā)展像旭日東升，一片曙光。我們應丟棄斯大林的舊社會主義觀，樹立新社會主義觀，以歷史唯物主義觀察世界，以歷史唯物主義來探索社會主義制度。在國內(nèi)將斯大林和馬克思分開，才能真正了解斯大林失敗的原因，才能領(lǐng)會馬克思主義的真諦，才能知道中國存在問題的關(guān)鍵，才能擺脫“死人抓住活人”的狀況。只有突破斯大林的觀念，才能推動經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進，才能改變政治體制改革滯后的局面，才能使黨健康發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社，1995:628-629.

[2]馬克思恩格斯全集(第16卷)[M].北京:人民出版社，1995:243.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:676.

[4]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社，1995:264.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995:60.