從“喜詩(shī)”與“賢相”情結(jié)看杜甫的“儒家”情懷

李 鋒

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 社會(huì)科學(xué)研究中心，山東 淄博 255130)

在唐代詩(shī)人中，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”“圖經(jīng)”。鄭振鐸說(shuō)：“他是一位真實(shí)的偉大的詩(shī)人。”[1](P283)他依靠他的良知與勇氣為我們留下了唐代最真實(shí)的一面，從《哀江頭》《悲陳陶》，到“三吏” “三別”，一千四百余首詩(shī)歌組成了一段驚心動(dòng)魄的、讓人刻骨銘心的唐代歷史。正如明代謝榛所言：“子美不遭天寶之亂，何以發(fā)忠憤之氣，成百代之宗？”[2](P131)

一

在人們的印象中，杜甫給總是憂愁的、沉重的，充滿了沉郁。且不說(shuō)他的“三吏”“三別”，就是他的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)“心折此時(shí)無(wú)一寸，路迷何處望三秦”(《冬至》)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”(《登岳陽(yáng)樓》)“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”(《羌村》)“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”(《登高》)也足以讓人感受到他的痛苦，他的沉重。這樣的感受，也許與他特殊的經(jīng)歷和個(gè)性息息相關(guān)。所以清代的沈德潛曾在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)：“性情面目，人人各異。讀李白詩(shī)，如見(jiàn)其脫屣千乘；讀少陵詩(shī)，如見(jiàn)其憂國(guó)傷時(shí)?！?/p>

當(dāng)然，杜甫也有高興的時(shí)候。黃生曰：“杜詩(shī)強(qiáng)半言愁，其言喜者，唯《寄弟》數(shù)首及此作(指《聞官軍收河南河北》)而已?！?《杜詩(shī)詳注》引)[3](P408)廣德元年(公元763年)春，杜甫在四川梓州(今四川三臺(tái)縣)。當(dāng)聽(tīng)到唐軍收復(fù)河南、河北的消息時(shí)，不禁驚喜欲狂，放聲高歌。于是一首熱情洋溢的七律《聞官軍收河南河北》便脫口而出：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

據(jù)《舊唐書(shū)》卷十一《代宗本紀(jì)》載：“(寶應(yīng)元年)冬十月辛酉，詔天下兵馬元帥雍王統(tǒng)河?xùn)|、朔方及諸道行營(yíng)、回紇等兵十余萬(wàn)討史朝義，合軍于陜州，加朔方行營(yíng)節(jié)度使大寧郡王仆固懷恩同中書(shū)門(mén)下平章事?！液?，雍王奏收東京、河陽(yáng)、汴、鄭、滑、相、魏等州(即河南)?！∮?，偽恒州節(jié)度使張忠志以趙、定、深、恒、易五州歸順。以忠志檢校禮部尚書(shū)、恒州刺史，充成德軍節(jié)度使，賜姓名曰李寶臣。于是河北州郡悉平，賊范陽(yáng)尹李懷仙斬史朝義首來(lái)獻(xiàn)，請(qǐng)降?！?清)浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中推崇此詩(shī)為老杜的“生平第一首快詩(shī)也?！盵4](P408)；王嗣奭《杜臆》卷五說(shuō)這首詩(shī)“無(wú)一字不喜，無(wú)一字不躍?！绷?jiǎn)⒊?922年寫(xiě)的《情圣杜甫》更是這樣寫(xiě)道：“悲哀愁悶的情感易寫(xiě)，歡喜的情感難寫(xiě)。古今作家中，能將喜情寫(xiě)得逼真的，除卻杜集《聞官軍收河南河北》外，怕沒(méi)有第二首?！欠N手舞足蹈情形，從心坎上奔迸而出……”[5]這“喜”是杜甫內(nèi)心情感的真實(shí)表露，杜甫是因“國(guó)家”的命運(yùn)而“喜”而“狂”。正如金圣嘆批此詩(shī)所說(shuō)：“一傳聞如此，可見(jiàn)先生此心，無(wú)日不在朝廷。”“先生在健外，刻刻思?xì)w洛陽(yáng)，為避禍亂未息，朝中絕無(wú)動(dòng)靜，反放下念頭過(guò)日子，謂不知何年、何月、何日、何時(shí)，得聽(tīng)好消息。今一傳到耳，不覺(jué)大喜遍身。”“臨老得見(jiàn)太平，即一日亦是快樂(lè)”[6](P197)

另外一首喜詩(shī)則是杜甫寫(xiě)于成都時(shí)，其詩(shī)名為《春夜喜雨》：

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)看乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

浦起龍?jiān)唬骸跋惨舛紡捏量p里逆透。”(《讀杜心解》)[7](P396)，蕭滌非也說(shuō)：“全詩(shī)不露‘喜’字，但卻充滿‘喜’意。黃生云：‘三四是詩(shī)人胸襟，七八是詩(shī)人興趣?！?《杜甫研究》)[8](P396)而這“胸襟”、這“興趣”來(lái)源于對(duì)人民生活的高度“關(guān)注”。他看到“隨風(fēng)潛入”的春雨來(lái)得及時(shí)，便想到春雨給大地帶來(lái)了蓬勃生機(jī)，給人民帶來(lái)了豐收的希望，而且對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，這春雨是天大的好事，所以他“喜”。正如金性堯所言：“歷來(lái)封建士大夫中，也有不少描寫(xiě)民間疾苦的詩(shī)文，除了其中裝腔作勢(shì)、自表‘仁愛(ài)’外，某些較好的作品，讀起來(lái)總覺(jué)得和人民的痛癢隔了一層，多少有些旁觀者似的，杜甫就不同，和人民的距離就少些?！盵9](P19)“所謂己饑己溺，也促使他逐漸確立了對(duì)人民的態(tài)度?！盵10](P19)

別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不能依賴自己的痛苦，也不能依賴自己的幸福；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌。”[11](P26)杜甫寫(xiě)的這兩首“喜詩(shī)”，分明讓我們感受到了詩(shī)人身上濃濃的愛(ài)國(guó)之情。可見(jiàn)，杜甫內(nèi)心之“喜”，并非僅僅緣于“自身”，而是緣于“國(guó)家”，緣于“人民”，他是因“國(guó)家”喜而“喜”，因“人民”喜而喜。這就折射出了他始終把國(guó)家和人民放置于情感最前沿的博大胸懷，也反映了他的普世情懷。這樣的詩(shī)是詩(shī)人生活和內(nèi)心的自述，也是時(shí)代和社會(huì)的寫(xiě)真。這同樣讓人聯(lián)想到了他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，這首同樣寫(xiě)于成都的詩(shī)，這樣寫(xiě)道：“布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹？”于是因?yàn)樽约河H歷的苦痛，頓然發(fā)出了一個(gè)豪念：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這是何等的情懷，這又是怎樣的大悲憫、大慈悲。鄭振鐸曾就此感慨道：“釋迦、仲尼、耶穌還不是從這等偉大的精神出發(fā)的嗎？”[12](P281)因此杜甫完全配得上“詩(shī)圣”這一崇高的稱號(hào)！

二

中國(guó)文人有一種天然的“賢相”情結(jié)。我們往往把崇拜、仰慕的眼光投向他們，同時(shí)也把自己的“理想”與“抱負(fù)”寄托其中。當(dāng)然，杜甫也不列外。在杜甫的詩(shī)歌中最崇敬的三國(guó)人物當(dāng)屬諸葛亮。他也渴望能像諸葛亮一樣建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)。正如方回所言：“子美流落于劍南，拳拳于武侯不忘,其《詠懷古跡》于武侯云：‘伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹’，及此詩(shī)(指《蜀相》)，皆善頌孔明者?！?《瀛奎律髓》)[13](P388)

杜甫詩(shī)集中詠諸葛孔明的詩(shī)歌大多寫(xiě)于夔州與成都。如《蜀相》《武侯廟》《八陣圖》《古柏行》《登樓》等。莫礪鋒分析說(shuō)這些詩(shī)呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：“一是把對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)提到前所未有的高度；二是常常把劉備與諸葛亮作為‘一體君臣’予以詠嘆?！盵14](P186)

諸葛亮世稱臥龍先生，是中國(guó)歷史上有名的賢相。三國(guó)時(shí)，為報(bào)先主劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，白帝托孤之重，事必躬親，最后為蜀漢鞠躬盡瘁，“星落五丈原”。

杜甫生活于大唐由盛轉(zhuǎn)衰之際，國(guó)中政治黑暗，人民慘遭涂炭。杜甫想起孔明，抒寫(xiě)孔明，正體現(xiàn)了忠于朝廷、愿為國(guó)家出力，死而后已的遠(yuǎn)大志向?！跋壬嚯y之時(shí)，身適在蜀，徘徊吊古，欲固禍亂削平，無(wú)日不以諸葛忠武為念。其見(jiàn)之吟詠者，殆不一而足，蓋先生之自待者忠武也?！盵15](P120)在杜甫看來(lái)，“三分割據(jù)，英才輩出，持籌挾策，比肩皆是，如孔明者，萬(wàn)古一人。”[16](p163)杜甫愛(ài)孔明曠世之才，愛(ài)孔明忠心耿耿，所以杜甫上元元年(760)剛到成都時(shí)就游覽諸葛武侯祠就寫(xiě)出了“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”(《蜀相》)“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，五谷云霄一羽毛”(《詠懷古跡五首》其五)等悲戚、浩然之詩(shī)句。同時(shí)，杜甫的性格也和孔明一樣，是個(gè)喜歡憂愁、喜歡心情沉重、喜歡擔(dān)當(dāng)大任的人，故無(wú)論身處名川麗景還是煙波孤舟，杜甫的詩(shī)歌總也忘不了憂國(guó)。但命運(yùn)卻總喜歡與杜甫作對(duì)，總不能為其提供一個(gè)施展才能的機(jī)會(huì)，所以他在嘆孔明的“志決身殲軍務(wù)勞”(《詠懷古跡五首》其五)的同時(shí)，也哀嘆自己連“軍務(wù)勞”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。正如王嗣奭《杜臆》中在解讀杜甫的《古柏行》所說(shuō)：“成都、夔州各有孔明廟，祠前各有古柏，此因夔祠之柏而并及成都。然非詠柏也，公生平極贊孔明，蓋有竊比之思?！盵17](P447-448)于是借助詩(shī)歌中的最后一句“古來(lái)大才難為用”來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的悲哀。

杜甫是不幸的，因?yàn)樗麤](méi)有像孔明那樣遇到一個(gè)好主子。但杜甫的報(bào)國(guó)之心卻如諸葛亮一樣是至死不渝。正如宋代文學(xué)家蘇軾在《王定國(guó)詩(shī)集敘》所言“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”老年的杜甫依然在“秋風(fēng)病欲疏”之時(shí)，唱著“落日心猶壯”(《江漢》)的豪語(yǔ)，至死也未曾忘卻多災(zāi)多難的國(guó)家和人民：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”(《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻，奉呈湖南親友》)。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，老杜一生亦英雄之人也。

三

無(wú)論是杜甫的“喜詩(shī)”還是他的“賢相”情結(jié)，都與其儒家情懷息息相關(guān)、緊密相連。杜甫天寶九年(750)在長(zhǎng)安獻(xiàn)《雕賦》，在《進(jìn)雕賦表》中曾這樣表白：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎鳴之勛，不復(fù)照耀于明時(shí)。自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！痹诠糯胺钊濉迸c“守官”相互依存。在儒家看來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，只有通過(guò)做官為政。

就杜甫而言，儒家對(duì)其影響是積極的、多方面的。

一是儒家的“仁愛(ài)”思想和國(guó)家觀念?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，其準(zhǔn)確內(nèi)涵便是“愛(ài)人”?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語(yǔ)·雍也)孟子也說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(孟子·梁惠王上)杜甫的“仁愛(ài)”思想就是建立在這樣一種推己及人的精神之上，而他一生都在踐行這種精神：他愛(ài)他的妻子、兒女與弟妹(如《月夜》《遣興》《遣愁》《元日示宗武》等)，他也愛(ài)他的朋友，他與李白、高適、岑參、王維、薛據(jù)、鄭虔等情如手足。更難能可貴之處就是把這種愛(ài)轉(zhuǎn)化為對(duì)天下蒼生乃至天地間一切生命的“愛(ài)”。[18](P283-288)同時(shí)儒家也重視尊王，時(shí)時(shí)維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)。當(dāng)安史之亂爆發(fā)后，杜甫堅(jiān)決站到了唐王朝一邊，稱叛軍始終用極富貶義的：“胡”“胡虜”“逆胡”等，而把安祿山稱之為“胡雛”[19](P17-18)。這樣看來(lái)我們就不難理解杜甫在《春夜喜雨》與《聞官軍收河南河北》中所表現(xiàn)出的喜意與喜態(tài)了。

二是儒家所倡導(dǎo)的強(qiáng)烈的政治參與感。這從他所寫(xiě)的詠贊諸葛亮的詩(shī)中可以明顯地感覺(jué)到?！岸鸥絼洹⒅T葛亮的明良相際，贊頌諸葛亮盡忠王事，其實(shí)都是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的一種希冀?！盵20](P188)“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”(杜甫《謁先主廟》)就是杜甫這種心態(tài)的最好詮釋。正如南宋大詩(shī)人陸游所說(shuō)：

“少陵，天下士也。早遇明皇、肅宗、官爵雖不尊顯，而見(jiàn)知深，蓋嘗慨然以稷契自許。及落魄巴蜀，感漢昭烈、諸葛丞相之事，屢見(jiàn)于詩(shī)，頓挫悲壯，反復(fù)動(dòng)人，其規(guī)模志意豈小哉！”(《渭南文集卷十七·東屯高齋記》)

杜甫就是這樣懷揣著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏大理想，在安史之亂這個(gè)多災(zāi)多難的劇變時(shí)代，加入到了勞動(dòng)人民的行列，成為了勞動(dòng)人民的一員，使其身上的儒家思想更多地帶上了“拯物濟(jì)世”的情懷。不管“窮”也好，“達(dá)”也罷，都依然地保持著對(duì)國(guó)家與人民的高度責(zé)任感和使命感。所以，一個(gè)詩(shī)人只有將自己的情感真正徹底地融入到國(guó)家、民族、人民的大情感中，才會(huì)變得偉大、崇高！正如莫礪鋒所言：“杜詩(shī)之所以感人肺腑，就在于它蘊(yùn)涵的感情特別深厚，這不能不歸功于儒家精神的熏陶?！盵21](P16)

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