崔學(xué)成立的特點(diǎn)、條件和意義

安繼民

30多年來，崔大華先生以一人之力完成了《南宋陸學(xué)》(1984)、《莊子歧解》(1988)、《莊學(xué)研究》(1992)、《儒學(xué)引論》(2001)、《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》(2012)五部近250萬言的中國(guó)哲學(xué)史著作，加上別的著述，總規(guī)模達(dá)數(shù)百萬言。全面系統(tǒng)地考察崔先生的著述，我認(rèn)為，他卓越的學(xué)術(shù)成就，可以構(gòu)成一門供后人研究的學(xué)說——崔學(xué)。

一、崔學(xué)的特點(diǎn)及其思想方法

崔學(xué)之所以為崔學(xué)，有三個(gè)特點(diǎn)和三種思想方法。試簡(jiǎn)述如下:

崔學(xué)的第一個(gè)特點(diǎn)是它的關(guān)系性。崔著數(shù)百萬言，視野開闊，總體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)建立在人與自然、人與社會(huì)、人與自我這樣三種關(guān)系上，并在此基礎(chǔ)上不斷在上位、下位的各個(gè)層面展開，形成關(guān)系的變奏和交響。今人對(duì)《易》學(xué)起源的考古學(xué)論證以及對(duì)這一論證的理解能夠清楚地說明:《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，它在源頭上的基本特點(diǎn)，是人類關(guān)系邏輯的最古老形式——陰陽或曰最簡(jiǎn)關(guān)系式。崔先生儒道雙修的整體基本面貌，若從儒道互補(bǔ)的視角看，正是易學(xué)最簡(jiǎn)關(guān)系式的當(dāng)代展開并歸本儒學(xué)。

崔學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是它的結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)性即人與自然、社會(huì)、自我這三種關(guān)系的崔式展開方式。崔先生把儒學(xué)的理論結(jié)構(gòu)歸結(jié)為仁、禮、命三個(gè)概念就是上述三種關(guān)系的展開方式之一。如，仁的字面義即兩個(gè)人，兩個(gè)人是易學(xué)最簡(jiǎn)關(guān)系式的儒學(xué)表述如父子、君臣、夫婦等，仁是儒學(xué)的總德目，只有在人際關(guān)系間才有仁愛。又如，禮有禮儀、禮義兩解，禮儀歷代有損益，禮義則與強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的墨學(xué)有關(guān)。墨學(xué)的功利性注定墨義有西方正義的神學(xué)特征。而以儒學(xué)為表征的中華文化強(qiáng)調(diào)公正而非正義。再如對(duì)命的解釋。崔學(xué)中有“一次不可逆”、“客觀必然性”等解，基本上是一個(gè)人與自我的關(guān)系概念。因?yàn)橹挥腥瞬庞忻\(yùn)問題及其反思，這也是易學(xué)的核心和關(guān)鍵要義。

崔學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)，是將傳統(tǒng)儒學(xué)通過生活方式轉(zhuǎn)換成儒學(xué)傳統(tǒng)。《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》肯定儒學(xué)的從生活中來、到生活中去的入世特點(diǎn)。只有作為一種生活方式的儒學(xué)，才是有生命力的儒學(xué)，才會(huì)對(duì)中華民族的偉大復(fù)興、自立于世界民族之林的實(shí)踐起到應(yīng)有的作用，使儒學(xué)獲得現(xiàn)代性。

就思想方法的歷史性、結(jié)構(gòu)性、比較性上看，關(guān)系、結(jié)構(gòu)、生活三個(gè)概念形成觀念性的結(jié)構(gòu)，在崔先生自覺衡定的“歷史的、結(jié)構(gòu)的和比較的”思想方法中，它屬于“結(jié)構(gòu)的”方面，概言之就是:關(guān)系展開是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)沉降入生活。崔先生作為哲學(xué)史家，對(duì)儒學(xué)為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)哲學(xué)在觀念上循歷史順序展開，形成觀念延異的歷史。觀念的歷史延異，強(qiáng)調(diào)歷史辯證法的時(shí)間性;中國(guó)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)理解，有賴于觀念闡釋的有效性。“關(guān)系”概念的重要性，要放在中國(guó)陰陽和西方因果的思想方法對(duì)比中來看。以易學(xué)陰陽最簡(jiǎn)關(guān)系式為基礎(chǔ)，構(gòu)成崔學(xué)最大規(guī)模的比較學(xué)邏輯出發(fā)點(diǎn)和基本內(nèi)涵之一。崔著雖對(duì)此沒有明確表述，但是，在建基于關(guān)系性的崔著中，他自覺地運(yùn)用了中國(guó)關(guān)系性的思想方法。故曰:陰陽因果中西別，歷史延異鑄長(zhǎng)河。

二、崔學(xué)成立的外部環(huán)境要件

崔學(xué)成立的外部環(huán)境要件包括地域要件、時(shí)代要件與時(shí)代精神的關(guān)系三個(gè)方面。

(一)地域要件。崔先生的中國(guó)哲學(xué)史研究是在中國(guó)大陸地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花結(jié)果的。其影響首先在大陸產(chǎn)生展開，崔學(xué)的形成和確認(rèn)也應(yīng)首先在大陸完成。

(二)時(shí)代要件。崔先生出生于1938年。及至1978年中國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)代，他第二次負(fù)笈北上深造時(shí)恰為不惑之年，其內(nèi)在的思想理路已大致定型。然而在改革開放的年代，他不斷自我超越，開拓新的思想學(xué)術(shù)空間，不斷有新的創(chuàng)獲，在許多方面有實(shí)質(zhì)性的突破，是他那一代人在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的佼佼者。

(三)與時(shí)代精神的關(guān)系。這是崔學(xué)與毛澤東思想、鄧小平理論的關(guān)系及其比較定位問題。毛澤東、鄧小平作為不同年代中國(guó)時(shí)代精神的代表人物，其共同特點(diǎn)是馬列主義的中國(guó)化。馬列主義的中國(guó)化問題，至今仍在進(jìn)行中，需要不斷深化;但無論如何深化，其傳統(tǒng)資源都是相對(duì)穩(wěn)定且確定的，即以易學(xué)為主干，儒道兩翼(或互補(bǔ))的思想架構(gòu)，在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科的思想展開和理論落實(shí)。崔先生早年的著述與馬克思主義淵源頗深，后來對(duì)道家莊子、儒學(xué)及其命運(yùn)的思考，都事關(guān)中華文化形態(tài)的全局考察，事關(guān)中國(guó)哲學(xué)、思想、文化的現(xiàn)代重構(gòu)問題，尤其關(guān)注中華民族的命運(yùn)問題。

三、崔學(xué)成立的內(nèi)部學(xué)術(shù)要件

從內(nèi)部學(xué)術(shù)要件上看，任何人的著述要成其為學(xué)說，至少需要滿足三個(gè)條件，否則便不能以人命學(xué)。一是要代表一個(gè)時(shí)代的最高認(rèn)識(shí)水平。哲學(xué)特別是中國(guó)哲學(xué)是生活于其中的人尋求精神依托、探索前途命運(yùn)的思想結(jié)晶，代表著特定時(shí)代的最高認(rèn)識(shí)水平。二是要有獨(dú)特的學(xué)術(shù)建樹。即比較全面、系統(tǒng)地反映這一時(shí)代—地域的精神特質(zhì)，全面地把握時(shí)代問題，且有著自己內(nèi)在邏輯的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。三是要有一定數(shù)量的文本文獻(xiàn)作為研究對(duì)象并被后人所接受。

這就需要厘定崔學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史的專業(yè)領(lǐng)域，是否具備了這些要件。為此，我們必須首先明確其與上一代的馮友蘭的馮學(xué)、侯外廬的侯學(xué)和梁漱溟、熊十力、牟宗三等學(xué)之間的關(guān)系及其相關(guān)定位，從而形成有效的歷史性學(xué)術(shù)支撐點(diǎn);進(jìn)而明確其與同時(shí)代的蒙培元的蒙學(xué)、方克立的方學(xué)之間的功能互補(bǔ)關(guān)系，從而形成獨(dú)特有效的時(shí)代性學(xué)術(shù)支撐點(diǎn)。

從歷史性的學(xué)術(shù)支撐意義上，崔學(xué)超越了馮學(xué)的實(shí)在論思想傾向，引入了結(jié)構(gòu)主義的思想方法;崔學(xué)超越了侯學(xué)的“對(duì)子”模式，把中國(guó)哲學(xué)的眾多觀念，系統(tǒng)地理解為中華民族為滿足特定時(shí)代的生活需要而建構(gòu)的功能性思想要素;崔學(xué)不同于牟學(xué)的地方，是他承續(xù)程朱理學(xué)，而非陸王心學(xué)。

從時(shí)代性的學(xué)術(shù)支撐意義上，從中國(guó)大陸中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域的總體情況看，崔大華先生的儒家新理學(xué)，與蒙培元先生的新心學(xué)、方克立先生馬克思主義與傳統(tǒng)對(duì)接的綜合創(chuàng)新派，形成一種三角鼎立的結(jié)構(gòu)互補(bǔ)關(guān)系。人民出版社《哲學(xué)史家文庫(kù)》的出版計(jì)劃安排，實(shí)際上也從側(cè)面佐證了這一點(diǎn)。崔學(xué)既與蒙學(xué)、方學(xué)一起，構(gòu)成一種結(jié)構(gòu)性的互補(bǔ)關(guān)系，恰又對(duì)應(yīng)地承續(xù)了上一代的馮學(xué)、牟學(xué)和侯學(xué)。崔學(xué)承續(xù)馮學(xué)、蒙學(xué)承續(xù)牟學(xué)、方學(xué)承續(xù)侯學(xué)，傳承中各有自己的發(fā)展。上溯到宋明時(shí)代，恰好可以對(duì)應(yīng)于以程朱為主流的理學(xué)、陸王派的心學(xué)、張載挺立的具有唯物論色彩的氣學(xué)三派。這一點(diǎn)崔大華先生與馮友蘭先生一樣，他們都是完全自覺的。

關(guān)于崔學(xué)、蒙學(xué)、方學(xué)與毛澤東思想、鄧小平理論之間的整體性關(guān)系，有待于進(jìn)一步地深入研究。崔先生在著述過程中堅(jiān)持運(yùn)用比較的方法，以中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來理解中國(guó)的思想、文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，并放在與西學(xué)對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景下獨(dú)立思考。構(gòu)建中國(guó)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這是事關(guān)全局的一個(gè)重大問題，需要幾代人的不懈努力。崔先生自覺地始終堅(jiān)持著這一點(diǎn)，其卓越的成就正是這種學(xué)術(shù)堅(jiān)守的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為崔學(xué)的提法是成立的。這意味著包括我們?cè)趦?nèi)的后學(xué)，應(yīng)以崔先生的著述為對(duì)象，進(jìn)一步深入研究，使崔學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，從而建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的范式—模型及其相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)、理?yè)?jù)等等。

崔大華先生牢牢抓住人與自然、社會(huì)、自我的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)，繼承了中華文化形態(tài)的關(guān)系性、系統(tǒng)整體性、形式意義的關(guān)系、陰陽最簡(jiǎn)關(guān)系式的思想方法。從中國(guó)關(guān)系性致思進(jìn)路出發(fā)，他自覺引入結(jié)構(gòu)功能思想方法，努力建立中國(guó)自己的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，挺立中華智慧型的哲學(xué)精神。在這種系統(tǒng)性學(xué)術(shù)努力中，沒有思想方法的自覺是不行的。崔先生將中國(guó)哲學(xué)的智慧型精神特質(zhì)，落實(shí)在生活方式上，這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)的準(zhǔn)確學(xué)術(shù)定位和適切的時(shí)代切入點(diǎn)。這樣，中華一重化生活文明和西方一神教商業(yè)文明的對(duì)話，就有了自己獨(dú)立自足、平等舒展的世界觀、人生觀意義上的立足點(diǎn)。

所以，程朱理學(xué)的歷史地位，馮友蘭、金岳霖等對(duì)程朱理學(xué)接著講的歷史地位，可以相應(yīng)地標(biāo)定崔學(xué)在它自己所處的那個(gè)特定時(shí)代的歷史地位。我們身處于一個(gè)偉大的時(shí)代，這一時(shí)代的民族精神既是中國(guó)的，又是世界的。中華民族的精神，集中地反映在她的哲學(xué)思考之中，挺立這一精神是當(dāng)代學(xué)人的社會(huì)責(zé)任和神圣歷史使命。

總而言之，在上述內(nèi)部的學(xué)術(shù)要件支撐、外部的環(huán)境要件限制的意義上，我們可以確認(rèn)這門學(xué)問叫崔學(xué)。

最后，讓我們?cè)瞥踉?shī)人虞世南(558—638)的詠《蟬》詩(shī)作為結(jié)句，以表達(dá)我們對(duì)崔先生的敬意和贊佩:

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。