吳宓、陳寅恪杜詩接受之比較

孔令環

吳宓與陳寅恪是當下學術界關注的熱點人物，分別在比較文學與史學研究領域建樹頗豐。除此之外，他們在詩學理論與舊體詩創作方面也都有很深造詣。在他們的詩歌活動中，杜甫作為中國古典詩歌的集大成者，對他們有著非同尋常的意義。由于吳宓與陳寅恪經常在詩學上互相切磋，也經常詩文唱和，二人在接受杜詩時既有相近之處，又各有特點，仁智互見。

一、對杜甫的熱愛與總體評價相同

吳宓和陳寅恪都熟稔并熱愛杜詩。吳宓八九歲時隨繼母學詩，繼母授之《唐詩別裁》，對吳宓影響甚深，據吳宓言：“宓于詩之根柢實植于是。”①《唐詩別裁》是清人沈德潛編的一個唐詩選本，杜甫詩占255首，居眾詩人之冠，這是吳宓接觸杜甫的開端。稍后，吳宓從姑丈陳伯瀾學詩，“姑丈為詩，取法盛唐，直學工部，參以玉溪”②。吳宓深受姑丈影響，嗜愛杜詩?！秴清等沼洝分刑峒岸鸥εc杜詩者達30多處，抗日戰爭時期的日記顯示，吳宓逃難途中仍一直隨身攜帶《杜詩鏡銓》，不時翻閱，從1944年3月至6月整整3個月，更是將《杜詩鏡銓》重新從頭至尾閱讀了一遍③?！秴清翟娫挕分刑峒岸鸥Φ亩噙_40余處，其詩歌也明顯受到杜甫的影響。陳寅恪除撰寫有3篇關于杜詩的專業論文外，在《柳如是別傳》中涉及杜詩者達四五十處，且對錢謙益與朱鶴齡注杜之公案細加考證。此外，《元白詩箋證稿》、《韋莊秦婦吟校箋》等也對杜詩有所提及，其詩歌中用杜詩者有40余處，并常以杜甫境遇自況。

對于杜甫在中國文學史上的地位，吳宓與陳寅恪都推其為中國第一詩人，在措辭上極為類似。吳宓言：“杜工部為中國第一詩人?！雹堋岸殴げ繛楣艁碇袊谝淮笤娙恕！雹蓐愐》Q：“少陵為中國第一詩人。”⑥這一評價可以溯源至1919年12月14日，吳宓當晚日記中記錄陳寅恪縱談中外文化時，插入以下按語：“即以中國之詩與英文詩比較，則中國之詩，句句皆關于人事，而寫景物之實象，及今古之事跡者。故杜工部為中國第一詩人，而以‘詩史’見稱。”⑦時吳宓25歲，陳寅恪29歲。對杜甫的這一評價既是吳宓受陳寅恪談話啟發的結果，又成為兩人一生的共識，是二人杜詩學的核心觀點。吳宓在詩話中總是以杜詩為準則權衡評定其他詩人詩歌的優劣，并認為是學詩的正法。陳寅恪的《書杜少陵哀王孫詩后》完稿于1953年4月，時隔34年之久，陳寅恪仍持此說，自可看出他對吳宓這一論斷的認可。

詩尊子美本是中國古典詩歌史的主流觀點，在現代白話詩日興的文學背景下卻顯得有些突兀，吳、陳的這一觀點可以說是一種饒有深意的回歸，同時也是杜甫“超越了評判”⑧的經典性的最好證明。吳宓與陳寅恪都是學貫中西的學者，遍覽中國古典詩歌。吳宓除杜詩外，曾精研吳梅村、顧亭林、黃遵憲、王安石等人詩歌，并對外國詩也有深入研究，最心服的有拜倫、安諾德、羅色蒂、彌爾頓等；陳寅恪則對白居易、元稹、韓渥、錢謙益等人的詩歌進行過深入的探討。陳寅恪一生以“獨立之精神，自由之思想”為治學原則，吳宓也一直將其奉為信條，這些因素決定了他們不會簡單地因為前人對杜甫的膜拜而俯首，于他們而言，對杜甫的這一評價是在他們將其放在世界背景中與不同時空中的一流詩人反復比較后得出的結論，可謂一字千鈞。由此可以看出杜甫詩歌對于吳、陳二人具有特殊的意義。

二、在闡釋杜詩上，同秉承儒家實用主義詩學理念，但具體角度、方法和目的則大相徑庭

大體上看，吳宓與陳寅恪都承繼了儒家實用主義詩教觀，對杜詩的闡釋都是要透過語言層面去追蹤杜甫的崇高偉大的思想情懷。陳寅恪曾說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！雹嵴f的雖是治學之道，但在闡釋杜詩方面也同樣適合。吳宓亦云：“故學一人之詩，必先學其人格，學其志向，則詩成乃光芒萬丈。”⑩可見，二人都著重于詩人的人格精神。但在具體闡釋角度、方法和目的上，二者卻大相徑庭。吳宓是比較文學家，對杜甫詩歌是從詩學的角度去闡釋，適當借鑒現代西方文藝理論，情志與技巧兼重。陳寅恪是歷史學家，以史學的角度考證杜詩，用的是以史注詩、詩史互證的方法，重點放在杜甫詩與史相結合的詩學特征上。從目的上看，吳宓對杜甫的闡釋旨在為現代中國詩歌確立借鑒與超越的標準尺度，并與同時期新詩人的白話詩主張相抗衡；陳寅恪則是為了通過對歷史情境的還原，準確解讀杜詩，建立一種詩史互證的詩學范式。

先說吳宓。從詩歌史的角度看，吳宓認為杜甫詩歌是貴族派與平民派詩歌的完美結合?！队嗌S筆》中言：“以詩一道言之，唐以前詩，貴族派也。宋詩則平民派也。以唐一代之詩言之，初唐四子，皆貴族派也。至開元天寶而大變，杜工部集詩之大成，蓋當此轉移之會，取貴族派之詞華，入以平民派之情理。”［11］他認為杜甫的詩歌在遣詞用語上以文人的學識廣征博引，風格典雅華美，在內容上表現的是人民大眾的喜怒哀樂。稍后用貴族派、平民派的名目來評價杜詩者不乏其人，如聞一多等人都將杜甫看作平民派文學的代表。相比較而言，吳宓的觀點更為全面準確，對貴族派文學與平民派文學的界定著眼于文學的本質，從內容與形式兩方面抓住杜甫詩歌的主要特征，比后來的新派評論僅從出身、思想上談要高出一籌。

對于杜甫之所以成為偉大詩人的原因，吳宓認為杜甫與黃遵憲相似，具備以下五個特點：“一、性情篤摯，忠厚惻怛，具詩人之本質。二、精力彌滿，學識廣博，通古今中外之故。故其詩材料精宏，新穎而充實。三、洞明世界大勢，先機察變，愛國保種。四、詩歌多詠國事，少敘私情，不愧為詩史。五、以新材料入舊格律之主張?！保?2］他從性情、學問、政治識見、題材、形式等五個方面入手，探討作家與作品的關系，以人格涵養為本，體現了中國人重內心的思維特征，認為詩歌是人格的表露化，學杜詩首先學杜甫為人。

關于杜甫詩歌的藝術特征，吳宓認為有二：切摯與高妙?！叭缍鸥χF年憂黎元，嘆息腸內熱。取笑同學翁，浩歌彌激烈?！帧l能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號咷，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽?！乔袚粗P也。”［13］“如杜甫之‘摘花不插鬢，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！藢懭斯P法之高妙也?！硐蛱煅錾湓?，一笑正墜雙飛翼。明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。’此寫事筆法之高妙也?！\江春色來天地，玉壘浮云變古今?！帧疅o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！藢懢肮P法之高妙也?！當祷丶殞懗钊云?，萬顆渾圓訝許同?！帧私则T戰一敵萬，縞索漠漠開風沙。其余七匹亦殊絕，迥若寒空動煙雪?！藢懳锕P法之高妙也?！保?4］豐富的想象力是杜甫寫人、寫事、寫景、寫物皆高妙的內在驅動力：“詩人能造幻境，端賴其想像力……例如杜甫詩‘人生不相見，動如參與商’。人生兩朋友之不易相逢，與參商之不易相逢同。但此層之同，常人不能見，惟杜甫有想像力，故獨能見之。”［15］對杜甫詩歌“切摯高妙”的評論出自吳宓的《詩學總論》，吳宓認為“切摯高妙”正是詩歌的本質特征：“詩與文之差別，僅詩用（一）切摯高妙之筆，（二）具有音律之文，而文則無之耳。（一）者屬于內質，（二）者屬于外形?！保?6］由此可得出兩個結論：其一，吳宓認為杜甫詩歌很契合詩歌的本質特征；其二，吳宓認可杜詩并將其作為重要事實論據之一種來支撐起他的詩學框架。尤其值得一說的是吳宓以“高妙”論杜詩，指出詩歌以“虛”寫“實”的特點，并引入“想像力”來說明杜詩善于營造幻境深入事物本質的特征，發前人之所未發，顯示了吳宓立足詩學本位的獨特思考。

杜甫詩歌也是吳宓反對白話詩的重要工具。在文言白話之爭中，吳宓始終站在白話文的對立面，標榜“熔鑄新材料以入舊格律”，杜甫又成為這一觀點最有力的佐證：“例如杜工部所用之格律，乃前世之遺傳，并世之所同。然王楊盧駱只知蹈襲齊梁之材料，除寫花寫景寫美人寫游樂以外，其詩中絕少他物。杜工部則能以國亂世變，全國君臣兵民以及己身之遭遇，政治軍事社會學藝美術諸端，均納入詩中。此其所以為吾國古今第一詩人也。今欲改良吾國之詩，宜以杜工部為師，而熔鑄新材料以入舊格律?！保?7］現在看來，雖然吳宓“熔鑄新材料以入舊格律”的主張已經不適應現代詩歌發展的趨勢，他提出的以杜為師的觀點直到今天仍有現實意義。

陳寅恪闡釋杜詩用的是詩史互證的研究方法。這既和他是歷史學家有關，又受錢謙益治杜方法的影響。在《柳如是別傳》中，他說：“可知牧齋之注杜，尤注意詩史一點，在此之前，能以杜詩與唐史互相參證，如牧齋所為之詳盡者，尚未之見也。”［18］錢謙益治杜用杜詩與唐史互相參證法，陳寅恪認為此法是破解古人詩歌主旨的密鑰，并對此法加以深化拓展，開創了一種以詩證史、以史解詩的學術方法，通過對歷史事實的考證來闡明詩歌的思想內容，代表了中國古代知人論世的詩學傳統在現代的復蘇。

陳寅恪關于杜甫詩歌的論文有3篇：《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》、《書杜少陵哀王孫詩后》、《庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩》，都是對杜甫生存的歷史環境進行還原，回到唐代，回到杜甫身邊，外觀其所處具體歷史情境，內觀其所思所感，細心揣摩杜甫的內心世界，以求接近杜甫詩歌原意。

《以杜詩證唐史所謂雜種胡之義》中考證“雜種胡”為“中亞昭武九姓胡”。《書杜少陵哀王孫詩后》考證“朔方健兒”一詞所指對象為“同羅部落”，由此出發，認為該詩“綜合八句，其文理連貫，邏輯明晰，非僅善于詠事，亦更善于說理也。”［19］《庾信哀江南賦與杜甫詠懷古跡詩》中“以杜解庾”，將庾信的《哀江南賦》與杜甫的《詠懷古跡》相比較，認為“杜公此詩實一哀江南賦之縮本。其中以己身比庾信，以玄宗比梁武，以安祿山比侯景……證以當日情事，實為切當不移”［20］。此外，陳寅恪還就杜詩“欲往城南望城北”中“望”與“忘”孰對孰錯的問題進行辨析，依據唐代長安城市建置，市在南而宮在北的事實，確定應為“望”字。

歷來杜詩被譽為“詩史”。陳寅恪對杜詩的研究，所關注的正是唐代史的關鍵點，即“種族”與“文化”，雖然所論不多，但論據的充分確鑿使他的闡釋具有難以辯駁的權威性，且突出了杜詩的本質特征，對于現代杜詩學有獨特貢獻。

三、在學習借鑒杜詩上有同有異

吳宓在《吳宓自識》中說：“吾于中國之詩人，所追摹者三家：一曰杜工部，二曰李義山，三曰吳梅村。以天性所近，學之自然而易成也?！保?1］他的朋友學生也每以杜甫許之，如凌道新《壽雨僧師七十》：“重吟杜老西南句，正值華封七一時?！保?2］廉默：“意氣宏肆，詩趣淵邃，有似杜工部者?！保?3］程千帆先生也指出陳寅恪詩歌師法杜甫的特點：“寅恪六丈當代通儒，余事為詩，亦復詞采華茂，氣骨清峻，而尤工于七言。古體掩有香山、梅村之長，今體則取法少陵及玉溪、冬郎之所則效少陵者?！保?4］具體看來，二人在學杜時既有交叉重疊之處，又有各自不同的特點。

從總體上看，二人在對杜甫憂國憂民、抨擊時政的現實主義精神繼承上，表現出高度的一致。具體說來，又有所不同。二人學詩都有家學淵源，吳宓從姑丈陳伯瀾先生（濤）學詩，陳伯瀾先生對杜甫十分推崇。用吳宓的話說就是：“姑丈為詩，取法盛唐，直取工部，參以玉溪。生平雅不喜宋詩，晚年偶為之，仍不類?！保?5］吳宓受其影響頗深，崇唐詩，不喜宋詩：“宓夙不喜江西派之宋詩?！保?6］“步曾主宋詩，身隸江西派。而予則尚唐詩，去取另有標準，異乎步曾?！保?7］在學杜途徑上，主張由李商隱入手學杜：“學者學杜，須從義山入手。”［28］他學習杜甫主要學其真摯的性情、高潔的人格、切摯高妙的文筆，喜杜甫詩歌平易近人的一面。陳寅恪之父陳三立是近代同光體詩派的重要代表人物，屬宋詩派，陳寅恪受父親影響，作詩偏于宋詩。另外，他對元白詩派也有著精深的研究，認為元白新樂府是摹仿杜甫的樂府詩歌：“元白二公俱推崇少陵之詩，則新樂府之體，實為摹擬杜公樂府之作品，自可無疑也。”［29］因而他學杜有兩個重要中介，一是宋詩，二是元白。其學杜主要有兩個方面，從詩歌內容看，他接受的是杜甫以時事入詩的寫實精神；從詩歌形式看，出入唐宋，與吳宓相比更得杜詩之理趣與深邃。從受影響的程度上看，吳宓要遠遠超過陳寅恪。

杜甫對吳宓影響最深的莫過于他的積極入世的精神和憂國憂民的感情。杜甫詩作一變初唐吟詠風月、歌舞升平、酬唱應和之風，以時事入詩，其詩歌幾乎囊括了他生活的年代國家發生的最重大的歷史事件。吳宓對此深有體會，在杜甫精神的感召下，吳宓畢生將自己的感情與國家命運相連，辛亥革命、袁世凱篡權、二次革命、西安圍城、抗日戰爭、國共內戰等一系列重大歷史事件皆納入詩中。袁世凱稱帝始末，吳宓作《詠史》、《秋日雜詩二十首》、《感事八首》、《哀青島》、《五月九日即事感賦示柏榮》、《春日感事》等詩，真實地記錄了君主政體之復活、官吏貪財、各路軍閥勸進、各報極力鼓吹、日本侵占青島、袁世凱政府簽訂賣國求榮的《二十一條》、蔡鍔云南起義、帝制取消等一系列政治事件，憂憤悲慨，與杜甫的愛國主義精神一脈相承?？谷諔馉幈l后，吳宓所作詩篇幾乎都與國事相連，可謂詩體的抗戰史。《亂離一首》、《大劫一首》、《流轉》、《書事》、《哀香港》、《感事四首》、《續感事四首》等詩作，或寫生民流離失所，或寫國破家亡、生靈涂炭；或悲官貪民愚、國魂銷亡，與杜甫安史之亂及之后的藩鎮割據時期的詩歌極為相似，都將自身遭遇與國家、人民的命運聯系在一起，表現出強烈的愛國情懷。從詩體上看，這一時期詩歌七律占絕大比例，達一百余首，感情濃烈深厚，風格沉郁頓挫，意境蒼涼悲壯，明顯借鑒杜甫以《秋興八首》為代表的七律的優長，在尺幅之間盡可能地濃縮時空，出入古今，馳騁千里，涵括異常復雜的情緒。

“杜陵詩卷是圖經”。杜甫在漂泊生涯中寫下了不少紀行詩，在描繪祖國各地山川景色的同時，將自己的胸襟抱負、品格情趣也融入其中。在對杜甫紀游詩的借鑒方面，吳宓遠超過陳寅恪。吳宓每出游必有吟詠，僅從大型雜詩來看，數量已頗為可觀，有《西征雜詩》105首、《南游雜詩》96首、《歐游雜詩》7段58首，《一九四五年二月由蓉回西安省父紀行詩》25首等。吳宓言：“予所為紀行詩，率皆依據事實，平鋪直敘，不矜不飾。”［30］古人說“杜萬景皆實”，吳宓的紀行詩深得杜詩紀行詩平易真實之妙。而其《歐游雜詩》融中外文學傳統為一爐，為舊體詩開辟了一方新天地，發揚了杜甫在題材上極力開創詩歌領域的創造精神。

在對杜詩藝術形式的摹仿借鑒上，吳宓可謂殫精竭慮。尤其是前期，主要體現在幾個方面：一是用杜典。吳宓詩歌用杜詩典故多達60余處，如《甲寅雜詩》三十首中，“覆雨翻云劇可驚”用杜“翻手為云覆手雨”句，“萬方多難話升平”用杜“萬方多難此登臨”句，“盈廷誰是出群材”用杜“安危須仗出群材”句等，用杜典時注重與杜甫的心境的契合。二是摹仿杜詩句法。如“未能入世先遺世，豈必觸機始悟機?！保ā陡惺伦鳌罚白詰z妾意即君意，未必君詩遜妾詩”（《和銀臺詩賀新婚》其六）用杜詩“戎馬不如歸馬逸，千家今有幾家存?！薄疤一氈鹄婊?，黃鳥時兼白鳥飛”的隔疊方式；“新來白起軍中將，空駐亞夫灞上營”仿杜甫“安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆”的前二后五的字詞組合方式等。三是摹仿杜詩調高聲洪的氣勢和雄渾高壯的風格。吳宓前期很多詩歌，特別是五古、七古長篇，有著真摯悲壯的感情，裹挾江海之氣勢和蒼涼渾融的意境，對杜甫詩歌的悲歌激越、豪放雄健的風格多有借鑒，有時故作壯語，顯露出明顯的模仿痕跡，但大多本于性情，學杜頗有所得，《石鼓歌》、《五月九日即事感賦示柏榮》、《甲寅雜詩》三十首、《哀青島》、《即事書懷賦贈碧柳》諸作寫得尤為出色。到后期，則學會師其意而不師其辭，不再刻意模仿杜甫的字詞意象結構等表層因素，在風格意境上更接近杜甫，得友人“少陵詩寫真性情”（金月波《雨僧先生以詩見贈感答即正》）、“意境分明追杜老”（楊啟宇《讀吳詩雨僧詩集書后》）之贊。

陳寅恪在對杜甫憂國憂民精神的繼承上與吳宓不分軒輊。其中抗日時期的詩歌最能體現這一點。他逃難到成都，拜謁杜工部祠堂，賦詩二首。其一是《甲申春日謁杜工部祠》：“少陵祠宇未全傾，流落能來奠此觥。一樹枯柟吹欲倒，千竿惡竹斬還生。人心已漸忘離亂，天意真難見太平。歸倚小車渾似醉，暮鴉哀怨滿江城?！逼涠恰都仔缛巳罩]杜工部祠》：“新祠故宅總傷情。滄海能來奠一觥。千古文章孤憤在，初春節物萬愁生。風騷薄命呼真宰，離亂余年望太平。歸倚小車心似醉，晚煙哀角滿江城?！保ā凹仔纭睘椤凹咨辍敝`，作者注）詩中既有對杜甫的傾慕，更有和杜詩一樣的感情。相同的地點，隔著千年的光陰。是非顛倒尚存，戰爭禍亂頻仍，歷史竟畫了一個如此荒誕的圓圈！在日寇投降的消息傳來的時候，陳寅恪又一次想到偉大的愛國詩人杜甫，《乙酉八月十一日晨起聞日本乞降喜賦》云：“降書夕到醒方知，何幸今生見此時。聞訊杜陵歡至泣，還家賀監病彌衰。國仇已雪南遷恥，家祭難忘北定詩。念往憂來無限感，喜心題句又成悲?！迸c杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩極其相似，“喜心題句又成悲”卻又摻雜著他對國共兩黨分裂征兆日顯，國家命運風雨飄搖的深沉憂慮，感情上更見沉郁。

陳寅恪非常善于將歷史與時事融為一體，或將經歷過的政治事件放在歷史長河中進行縱深的思考，或用歷史典故來描述時事，或以詠古來影射現實，表現出他受杜甫詩史結合的思維方式的一面。杜甫晚年，把對生命、社會、歷史、文化的思考與感慨盡收筆底，呈森羅萬象之態。如《秋興八首》對唐朝由盛而衰之歷史進行整體思考，《諸將五首》反思唐帝國由盛而衰的原因，《詠懷古跡五首》、《謁先祖廟》、《古柏行》緬懷歷史人物，這些詩篇充滿歷史的深邃與沉重，顯得深沉、博大。陳寅恪的詠史之作，大多與杜甫相似，具有一種歷史的滄桑感。如《王觀堂先生挽詞》、《經史》、《南朝》、《北朝》、《舊史》等詩篇，在這些詩中，陳寅恪也和杜甫一樣，反復思量著歷史的本質，以古諷今，表達了自己對現實的看法。

尤其值得重視陳寅恪對杜甫詩歌時空意識的接受。以“萬里”、“百年”及類似詞語的運用最為典型。杜甫詩中以“空間”對“時間”的詩句很多，如：“乾坤萬里眼，時序百年心”、“萬里傷心嚴譴日，百年垂死中興時”、“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”等，單獨提及時間、空間字眼的詩則更多。陳寅恪詩歌也是如此，如：“千年故壘英雄盡，萬里長江日夜流?！保ā陡侥捍褐貞c夜宴歸作》）“萬里乾坤空莽蕩，百年身世任蹉跎。”（《予挈家由香港抵桂林已逾兩月尚困居旅舍感而賦此》）“萬方兵革家猶在，七載流離目更昏?！保ā都咨瓿ψ猿啥即嫒梳t院歸家后作》）等，詩人立在空間和時間這兩個縱橫坐標軸的交叉點上，以有限的個體生命去品味廣袤的宇宙和無限的時間，領悟歷史的深邃與凝重，生命的孤獨與悲涼，從中不難看出陳寅恪與杜甫的承傳關系。

從藝術形式上看，陳寅恪學杜主要有兩點，一是用杜典。陳寅恪用杜典者達50多處，都追求古典與今事、今情的融合。僅《王觀堂先生挽詞》一詩，用杜詩處就多達9處，此外，“國破花開濺淚流”（《藍霞一首》），化用杜甫“感時花濺淚”（《春望》）抒發對國破家亡的憂愁。“誰挽天河洗甲兵”（《丁亥除夕作》）化用“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”（《洗兵馬》）表達對內戰的不滿和對和平的企盼，不勝枚舉。二是對杜甫七律的借鑒。七律是杜甫最擅長的詩體，“少陵七律，無才不有，無法不備”，最能代表和體現杜詩之藝術成就。陳寅恪七律有170多首，占全部詩作的60％以上。陳寅恪學杜甫七律，主要學其融古今為一爐，委婉表達自己心聲的特點。

注釋

①吳宓：《吳宓日記》第十冊，生活·讀書·新知三聯書店，1999年，第310頁。②⑤⑩［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［25］［26］［27］［28］吳宓：《吳宓詩話》，商務印書館，2005年，第260、206、16、40、206、64、65—66、68、63、98、260、284、204、33頁。③吳宓：《吳宓日記》第九冊，生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第234—284頁。④⑦吳宓：《吳宓日記》第二冊，生活·讀書·新知三聯書店，1998年，第101頁。⑥⑨［19］［20］陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯書店，2001年，第64、279、64、301頁。⑧宇文所安：《盛唐詩》，三聯書店，2005年，第209頁。［18］陳寅恪：《柳如是別傳》，生活·讀書·新知三聯書店，2001年，第1014頁。［21］［22］［30］吳宓：《吳宓詩集》，商務印書館，2004年，第1、521、213頁。［23］廉默：《讀吳宓詩集》，《國聞周報》，1936年第13卷第20期。［24］程千帆、張宏生：《七言律詩中的政治內涵——從杜甫到李商隱、韓偓》“附記”，北京大學中國中古史研究中心編《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》，北京大學出版社，1989年，第161頁。［29］陳寅?。骸对自姽{證稿》，上海古籍出版社，1978年，第118頁。