無聲的碑刻彰顯時代的風流

許鳳才

河南省檔案局收藏有珍貴的石刻拓片四百五十余種，涵蓋南北朝、隋唐、宋金、元明清至民國各個歷史時代，內容涉及墓志、碑記、書法、圖像等多個種類。胡永杰先生從中選取了一百種，編成《石刻拓片掠影》（以下簡稱《掠影》）一書，在認真考證和研究的基礎上，對這些拓片做出了科學的分析和闡釋，盡彰時代的風流和藝術的光輝，讓讀者在歷史的時空里流連忘返，盡情地俯瞰一個個朝代的風云變幻，耳聞目染一個個歷史人物的粉墨登場，及不同結局的謝幕情景，還原某些歷史片斷的真實和原貌，具有一定的史料價值和學術創新意義。

記載和描述中國封建社會歷史進程、朝代更迭、國運興衰和意識形態發展變化的文化典籍，可謂汗牛充棟，浩如煙海，但遺憾的是，這其中的所寫所記，不是帝王將相、才子佳人、英雄豪杰的大喜大悲，就是赤貧如洗的農村無產者的造反軼聞，而對上承朝廷旨意，下負黎民百姓重托的中下級官吏的活動卻少有問津。堂而皇之的國家正史鮮聞寡見，千姿百態、光怪陸離的野史里看不到，五花八門、天方夜譚的私人筆記中亦沒有，間而能聞者，只能是荒郊野外、山崗禿嶺上孤立獨處的零星墓碑也。

胡永杰先生在自己的學術生涯中敏銳地發現了這一缺憾，所以，用相當大的篇幅蒐集了許多表現中下層官員生平事跡和思想情感的墓志銘，并詳加注釋，多有精辟之論，驚人之語，補正了人文典籍、國之正史的遺漏和不足。

人類伊始，婦女們的地位是很高的，在一個相當漫長的時期內，都是一枝獨秀，唯女性的馬首是瞻，人們只知有其母，而不聞有其父，此“母系氏族制”是也。至奴隸社會萌生，男女在公共權力方面才有所傾斜，男性漸強，女人漸弱。

封建社會的出現，“男尊女卑”的概念開始形成，并漸至擴張到社會的各個階層，孔夫子的一句“唯女子與小人難養也”的閑話，又進一步將婦女推向沒名分、沒地位、沒人格的苦難深淵，就連稱謂也帶有明顯的語言歧視，諸如“丫頭”、“拙荊”、“內人”之類。男子可以出將入相，治國安邦，女人只能固守家園，生兒育女，侍奉翁姑。男子可以三妻六妾，燈紅酒綠，女子只能嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，從一而終，“餓死事小，失節事大”是套在她們頭上的“金箍咒”。因此，婦女一直是處于被壓迫、被凌辱的地位。在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。一個“從”字深深烙在了廣大婦女的心坎上，貫穿了她們生命歷程的全部。“烈女”、“貞節”是對她們的最高褒獎和贊譽。

雖然，從國家政權的最高統治者，到社會最底層的販夫走卒，其靈魂深處和潛意識里都視婦女為“附屬物”，但歷朝歷代的女性們并沒有自輕自賤，甘為“附屬”，而是忍辱負重，自覺地擔當起了為人妻、為人母的重任，撐起了“半邊天”，為中國社會的進步和人類的發展，做出了不可替代的貢獻，譜寫了一曲曲或幽雅委婉，或氣壯山河的美妙樂章，名彪古今，永垂青史。

本書的編著者，站在歷史的峰巔和時代的高度，懷著對女性崇仰和敬畏的心情，披沙瀝金，獨具慧眼地選取了《唐仇夫人墓志并序》、《唐戴夫人墓志》、《明誥封一品夫人郭室李氏葬志》、《明文學郭十公暨配張氏繼配陳氏合葬墓志銘》、《明敇封孺人荊妻秦氏墓志》、《明尚鐮暨元配秦氏合葬志銘》等，意在以史為鑒，勉勵新時代的女性，要取先人之所長，補己之所短，修行品德，提高素質，與時俱進，為改革開放的偉大祖國，為億萬同胞的福祉，奉獻出自己的青春和力量。

華夏子孫都有著濃厚的鄉土情結，尤其是對自己世代居住和生活的環境，更是珍惜，呵護有加。《重修太山老奶奶洞王母閣龍母殿碑記》等，就表現出了歷朝歷代的鄉民崇尚自然，熱愛家園，美化環境，追求和諧與溫馨的寬廣胸懷及高尚品德。

龍母大殿、太山老奶奶洞等，系殷商故都安陽西南二十里許處的風物景致。亙古至今，這里的景色都十分幽雅秀美，每每為文人學者所稱道。有著豐厚文化底蘊的殷商王朝的后裔們，也同曾創造了甲骨文的先民們一樣，充滿激情，充滿浪漫，充滿幻想，充滿智慧，對自己家園的一草一木、一磚一瓦都有著深厚的情感，并用勤勞的雙手將其點綴得如花似錦，富麗堂皇，同時也給它們披上了一層神秘的面紗，賦予了靈性和人文色彩。是洞者曰“黃龍”，是坑者曰“碧潭”，是池者曰“南海”，有竹者冠以“竹林”，有松者名以“松濤”，狹窄之處筑一亭，寬敞之地立一廟。小亭供人歇腳賞景，廟宇的菩薩保佑鄉親平安度日月。

大自然的美景，如果沒有人們的精心維護，是不可能千秋萬代景不移、色不變的，而人文景觀的存在，則是靠鄉親們一磚一瓦、一石一木去營造的。安陽縣“小南海”景區里諸多聞名遐邇的建筑，就是四鄉八村的鄉親們用心血和汗水澆灌而成的。而記載這些美好景色和鄉親們胸懷、情義的，正是這里的一通通廟碑。《掠影》中著意選擇了多篇這些廟碑的拓片，也恰恰透露了編者欣賞這里的景色、敬慕這里鄉親的品質、情義的想法。

“書法藝術”是中國文苑里，從古至今開放得最光彩奪目，清香四溢的奇葩。因年代久遠，再加上一次次的戰亂，刻在竹簡上的、潑墨在紙帛上的書法作品多已不復存在，惟有鐫刻在石碑上的尚星星點點流落人間。

《掠影》“書法”一章，從藝術的角度一一分析其流派淵源，風格特點，藝術魅力以及對后世的影響，是很有見地的。

文人方面，編著者選取了黃庭堅書寫的《幽蘭賦》和“五言詩”為代表。黃庭堅在北宋時期，詩、書均與蘇軾齊名，他的書法追求“韻勝”，個性鮮明，特點突出，是“尚意”書風一派的執牛耳者。“大字作品豪放縱逸，小字作品巧中寓拙。”

武將選取了民族英雄岳飛書寫的《前后出師表》、《滿江紅》和《寶刀歌》等為代表。岳飛率部抗金路經南陽時，夜宿武侯神祠，“更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳”。這里所謂的“揮涕走筆”之作，便是刻在河南省湯陰縣岳飛廟內的岳飛草書諸葛亮的《前后出師表》。因是抒發胸臆之作，所以，“用筆在瀟灑流暢中見力度，結字在攲正相生中見風神。章法以強調縱行的感受為主，追求書寫的從容、沉著與痛快，傳達出書寫者豪邁的氣概和不凡的胸襟”。《寶刀歌》也是“一氣寫來，從容不迫，行筆穩健，單多獨立，偶有連綴。書法源于晉唐，與文辭相應，折射出書寫者內心的堅定與自信”。

另外明人朱常淓、清代劉鏞、近代康有為、于右任等著名文人書法石刻也盡在其中，書中對這些作品的書法藝術，一一評說，言簡義豐，如電石火花飛閃，啟人思緒，靜心讀來，儼然就是一次書法藝術王國的快意巡游。

在中國的封建社會里，文盲和半文盲始終占居人口的絕大多數，他們獲得歷史知識，接受仁義禮智信等傳統思想熏染的途徑主要有兩條，一是靠戲劇舞臺和民間的說唱藝術，二是靠繪畫。

廟宇墻壁上和石碑上的繪畫，雖只有疏疏朗朗的幾根粗獷的線條，但它卻能將一個完整的思想理念和道德范疇，明白無誤地給表達出來。

《諸葛亮躬耕南陽歌石刻》，但見古圣賢之一的諸葛亮端坐在古松、翠竹環繞的茅廬內，雙手持羽扇，頭戴三梁進賢冠，身穿寬袖長袍，仿佛正向來訪者娓娓敘講他躬耕南陽的心得體會。昭然揭示的是以誠信為本的道德標準和自耕自足、自尋其樂、摒棄煩惱的生活理念。

《明周文王像碑刻》、《周公畫像贊碑刻》、《孔子畫像贊碑刻》、《明關羽像碑刻》，傳遞的是先民們對創造了人類文明，推動了歷史向前發展的英雄豪杰的崇敬之情和無限懷念之意。在他們的心目中，周文王是那樣的睿智和勤奮，不是坐在案前沉思，就是伏在案前揮毫，為混濁愚氓的眾生民開啟智慧的海洋。

孔夫子是中國文化教育事業的開山鼻祖，歷代帝王之師，人們對他的崇愛是十分真誠的，歌頌備至也是發自內心的。《孔子畫像贊碑刻》中的孔子神色莊嚴，氣度非凡，雙眸里閃耀著大智大慧的光芒。顏回、曾參、子思、孟軻四位得其真傳的弟子，依次坐于兩側，聆聽恩師的諄諄教誨。

關羽是三國時期的風云人物，以英勇威武、重情重義而名揚四方，被譽為“武圣人”，與孔夫子并肩齊名，在官府和民間都享有很高榮譽。《明關羽像碑刻》中的關羽鳳目隆鼻，長髯垂胸，頭扎巾幘，身著長袍，手拿書卷，高大威猛，義薄云天，同時也不失儒雅之氣。

《麻姑畫像石刻》，表現的是人們對女性美的理想追求。唐代畫壇宗師吳道子筆下的麻姑，氣定神閑地站立在祥云之上，面目豐滿，氣韻生動，端莊、賢淑，美麗，豐腴，是古代女性美的集大成者。

漢畫像磚中的“雙吏祥瑞圖”、“三吏祥瑞圖”和“馬鶴祥瑞圖”等，表達的是人們對太平盛世和吉祥如意生活的熱切盼望，寄托了對彼岸世界的贊美與向往之意。“車騎出行圖”、“七盤舞”、“狩獵圖”、“群山禽獸圖”等，展現的是漢代現實生活的一瞥。方寸之間，便展現出了大千世界的點點滴滴，給人以身臨其境之感，這就是漢畫像磚的獨特魅力。

總之，通讀《石刻拓片掠影》全書，其特點可用精審和豐富兩詞來概括。從河南省檔案館的眾多館藏拓片中選取一百種，這不能不說是精挑細選；而這一百種拓片卻涵蓋史料文獻、書法、繪畫多個門類，涉及文學、歷史、地理、考古、書法、美術等方方面面的知識，這又是何其的豐富而多彩。