李賀《帝子歌》主旨析探

馮曉雯

（青海師范大學 人文學院，青海 西寧 810008）

李賀《帝子歌》主旨析探

馮曉雯

（青海師范大學 人文學院，青海 西寧 810008）

在剖析諸家對《帝子歌》理解的基礎上，從“帝子”、“九節菖蒲”及最后兩句詩的解讀為突破口，并與屈原《九歌》及李賀《湘妃》等進行對讀認為，《帝子歌》展示的是一個凄美的愛情故事，其中寄托著李賀的仕宦不遇、人生悲涼之感。

長生藥；菖蒲；帝子；湘妃竹；河伯

一、眾說紛紜《帝子歌》

帝子歌

洞庭帝子一千里，涼風雁啼天在水。

九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子。

山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。

沙浦走魚白石郎，閑取真珠擲龍堂。

這是李賀詩中較為難懂的一首，歷代各家對此詩的解說可謂五花八門。具代表性的有三說。

（一）長生說

清代的王琦認為“此篇旨趣全放楚辭九歌，會其意者，絕無怪處可見”[1]。他認為這首詩描寫的是人們為了長生祈求湘神彈琴以迎帝子，以冀望其神之來格以及帝子之不肯來格，景象寂寥的情景。同時他依據《山海經》中的一段話指出詩中的帝子是天帝之女，而非《楚辭》所稱堯女之帝子。近人葉蔥奇在《李賀詩集》中也指出此詩的主題是祈求長生，“首二句說月明雁啼，水天相映，是先就其地描畫一下清空幽冷的光景。三四兩句說，世間雖求不死之藥，只有求水神去迎帝子下降，俾獲賜以長生。后四句說山頭老桂散發幽光，水中雌龍怨吟，不見神來，惟見群魚隨著小神馳走，不得已只好姑且把珍珠投獻，祈神鑒祭其誠，或能賜以降臨”[2]。但葉蔥奇認為帝子是死為湘水之神的堯之二女。

（二）諷刺說

姚文燮則認為這是一首諷刺詩。“元和十一年秋，葬莊憲皇太后。時大水，饒州奏漂失四千七百戶。賀作此譏之，云憲宗采仙藥求長生，而不能使太后少延。九節菖蒲石上死，則知藥不效矣。帝子指后也。后會葬之歲，復值鄱陽秋水為災。豈是湘妃來迎，桂香水寒，雌龍懷恨，相與送奏哀絲耶？”

（三）對比說

方扶南《李長吉詩集批注》則說：“似為公子之為女道士者，玩末二語褻狎見之。題曰帝子，本《九歌》稱堯女者。‘湘神彈琴迎帝子'以上四句，詠上古二妃之幽貞，以下四句詠后世帝女之宕逸。上是客，下是主。”

二、“帝子”、“九節菖蒲”等的含義

（一）帝子

葉蔥奇所解釋的為堯之二女比較妥當。

《湘君》及《湘夫人》講的是舜帝及其二妃的愛情故事，這在學界已達成共識。假如肯定王琦先生的“此篇旨趣全放楚辭九歌”，那么詩中的帝子自然應當和《湘夫人》一樣指的是二妃。而根據《山海經》的描述，帝之二女有一顯著特征“出入必以飄風暴雨”。唐人詩歌提到她們也無一例外地以此為背景，如元稹的《鹿角鎮》“誰能問帝子，何事寵陽侯。漸恐鯨鯢大，波濤及九州”，韋莊的《泛鄱陽湖》“四顧無邊鳥不飛，大波驚隔楚山微。紛紛雨外靈均過，瑟瑟云中帝子歸”。此外，二妃在詩中的形象一般與其感傷的愛情有關，因此詩的意境一般比較幽冷，這與本詩相符。如果把這首詩與其另一首詩《湘妃》比較起來看，就會發現它們在意境和用詞上有著驚人的相似。在意境上都顯得比較幽冷。在用詞上，“千年”與“古香”、“涼夜”與“涼風”、“雌龍吟怨”與“吟古龍”、“山頭老桂”與“九山靜綠”以及“幽愁”與“吟怨”等都比較相似。通過上述比較，可以肯定地說這兩首詩應是姐妹詩，而《湘妃》涵義的清晰性正好可以幫助我們對《帝子歌》的正確解讀，而將《帝子歌》中的“帝子”理解為二妃，比較符合李賀此詩本意。

（二）九節菖蒲

古詩云：“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令我好顏色。”“長生說”即由此而來，認為人世間的長生藥無效，轉而求帝子賜予。

其實依據詩歌文本本身及李賀性格可以知道，這首詩不可能是為長生而求帝子賜以長生之藥的。首先，像大家認為的那樣，這首詩是仿效《楚辭》的，那么詩中不可能再出現一個湘神。因為《九歌》每一首詩都只是迎一位神，沒有借迎它神以代迎主神的詩作。就連九神之中地位最高的東皇太一，也是直接由巫女扮演而迎之。李賀熟讀《楚辭》，不可能不明白這種迎神方式。其次，迎神曲主要以通過各種方式愉悅神靈以獲得神的賜予。然而《帝子歌》并沒有相關的描寫，也沒有一點娛神之意，相反倒是一種幽怨、冷清的格調。再次，《湘妃》與《帝子歌》的內在聯系性，也反證了這不可能是一首祈求長生的詩。最后，李賀本身體弱多病，又少年白頭，他對于生命的渴望相對于一般人會更強。但又是一位聰慧又清醒的詩人，盡管渴望長生，但知道長生是不可能的，那只不過是一場夢。在他詩中經常可見類似的表達，“堯舜至今萬萬歲，數子將為傾蓋間”（《相勸酒》）、“南風吹山作平地，帝遣天吳移海水。王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死？”（《浩歌》）他不相信永恒，還諷刺世人，尤其是當權者對長生的祈求，如“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚”（《苦晝短》）、“今古何處盡？千歲隨風飄”（《古悠悠行》）、“空光遠流浪，銅柱從年消”（《古悠悠行》）。他相信“食熊則肥，食蛙則瘦”（《苦晝短》），認為平凡的生活才是真實。對于一個不相信甚至大加諷刺長生的人，寫祈求長生詩的可能性不會很大。

古代菖蒲有三種：石菖蒲、水菖蒲和錢菖蒲。據《本草》記載，以石菖蒲入藥最佳；錢菖蒲多供庭栽，以鮮品入藥亦可；而水菖蒲質次，不可入藥。石菖蒲因入藥部位是根莖，上面有環節，環節越多越緊密品質越高[3]。古人認為一寸有九節的石菖蒲才是好菖蒲，如《名醫別錄》言：“菖蒲一寸九節者良。”二妃貴為帝子，用九節菖蒲來代指較之單用菖蒲更為恰當。

而菖蒲除含長生的意義外，還可指女子，如鐘會母親即“字菖蒲”。李賀其他詩中也有以菖蒲代指女子的，如“風采出蕭家，本是菖蒲花”（《梁公子》），“今日菖蒲花，明朝楓樹老”（《大堤曲》）等。筆者以為本詩中的“九節菖蒲”即代指帝之二女，目的是為了避免與下句重復。“九節菖蒲石上死”是指二妃投湖自盡。只有這樣解釋，接下來的“湘神彈琴迎帝子”才說的通。

“雌龍怨吟寒水光”。王琦說因帝子是女性所以謂之雌龍，這點無可厚非。可是她為什么要怨，又在怨什么？按王琦的說法，帝子因其尊貴而不肯顯身，那她就更沒必要怨。她的怨豈不是多此一舉。

（三）憲皇太后事

姚文燮的解詩方法通過《昌谷集》中文字可知：

賀以年少，一出即攖塵網，姓字不容人間。其擠之也，則皆當世人豪焉。賀之孤憤，恨不即焚筆硯，何心更事雕繢以自喜乎？且元和之朝，外則藩鎮悖逆，戎寇交訌；內則八關十六子之徒，肆志流毒，為禍不測。上則有英武之君，而又惑于神仙。有志之士，即身膺朱紫，亦且郁郁憂憤，矧乎懷才兀處者乎？賀不敢言，又不能無言。于是寓今托古，比物征事，無一不為世道人心慮。其孤忠沉郁之志，又恨不伸紙疾書……故賀之為詩，其命辭、命意、命題，旨深刺當世之弊，切中當世之隱。倘不深自弢晦，則必至焚身。

由此可以看出姚先生在注李賀時，是把他的詩當做社會教化的工具，以為其每首詩都是諷刺詩，都是寓今托古，并以歷史事實作為解詩基點。那么，歷史事實是如何呢？

根據《舊唐書》的記載莊憲皇太后是元和十一年八月葬在豐陵的。此時的李賀已經病入膏肓，并于該年死于家鄉昌谷。豐陵在鹿苑縣即位于今陜西富平縣城東北約20公里處的金甕山之陽（今曹村鄉陵村）。試想位于湖南的湘神怎樣迎接葬于豐陵的莊憲皇太后，這于理是說不通的。而且據《舊唐書》記載：“戊申，容州奏颶風海水毀州城。甲申，祔莊憲皇后于豐陵。九月丁卯，饒州奏浮梁、樂平二縣，五月內暴雨水溢，失四千七百戶，溺死者一百七十人。”由此可見發大水在先，葬太后在后，二者根本無關，也不像葉先生說的那樣，在葬太后時，復值大水。而且當時，容州也發生大水了，且跟葬太后時間較饒州更近，損傷較饒州更嚴重。李賀沒寫詩諷刺，顯然于理不通。

就詩自身而言，也與李賀諷刺詩的風格不符。李賀的確寫了一些諷刺當朝時事的詩，如《宮娃歌》、《老夫采玉歌》、《猛虎行》等。但李賀的諷刺詩都比較顯豁，很少婉曲其辭。他敢直呼漢武帝為劉徹、秦始皇為嬴政，甚至連當時的德宗都能直接稱之為秦王。假如《帝子歌》也有所諷刺，不可能隱藏得如此之深，以致完全看不出是一首諷刺詩，這不符合李賀的一貫詩風。其次，姚先生這種看法本身就不合理。通過詩人生平可以知道，李賀自身閱歷不是十分豐富，他的諷刺詩所占比列極小。而姚先生卻認為是諷刺詩，明顯有違詩的本意。而且通觀整首詩，其中并無絲毫的諷刺之意。由此可見，這些只是姚先生的一廂情愿。把它解釋成諷刺詩似在強扯關系，根本沒有確鑿的證據能給予證明。

（四）沙浦走魚白石郎，閑取真珠擲龍堂

諸家解法大體相同，都以為出自《九歌·湘君》“捐余玦兮江中，遺余佩兮灃浦”。即湘夫人因等不到湘君，心生怨恨，為了表示決絕，把湘君所贈的東西都扔到水里，以表示湘夫人深長的怨望。但在解詩的最后他們又說因“帝子不肯來，惟見群魚隨著小神馳走，不得已只好姑且把珍珠投獻，祈神鑒察其誠，或能賜以降臨”，明顯與《楚辭》所表達的情緒不符。筆者以為這兩句詩的關鍵在于理解上句的“怨”字，即二妃為何而怨，這可以在《湘妃》與《帝子歌》的對讀中找出答案。

我們可以參考湘妃竹的傳說。在湘妃竹的傳說中，有這樣一段記載：這一天，她們來到了一個名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問附近的鄉親：“是誰的墳墓如此壯觀美麗？三塊大石為何險峻地聳立？”[4]鄉親們含著眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。”原來，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉親們為了感激舜帝的厚恩，特地為他修了這座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。

這則神話中主要透露了兩則信息：一是舜帝的墳墓很高大，而且壯觀美麗；二是有一群仙鶴為之感動，而日夜銜取珍珠散在舜帝的墳墓上。文章寫到這，我們發現這則神話與最后兩句驚人的相似。“沙浦走魚白石郎”是否就是那群仙鶴呢？仙鶴身披潔白羽毛，多棲息于開闊的蘆葦叢或多草的沼澤地帶，主要以魚、蝦、貝類和植物根莖為食。仙鶴的這些特性與詩中描寫相吻合，再結合下句“閑取真珠擲龍堂”。因舜是帝，故其墳墓叫龍堂。這與傳說仙鶴銜珍珠撒在舜帝的墳墓上一致。最后再聯系上句的“雌龍吟怨”，我們是否可以這樣認為：二妃所怨的是舜帝的死。

但為什么李賀不直說仙鶴，卻用大家所熟悉的“白石郎”、“龍堂”（古樂府：白石郎，臨江居，前導河伯，后從魚。龍堂：河伯所居，以魚鱗蓋屋，堂木畫蛟龍之文）使人聯想到河伯。其實這正是詩人的聰明之處。因為他不僅想讓讀者由仙鶴習性及外在的相似性，聯想到湘妃竹的傳說，還想借用河伯這個承載的某種復雜信息的形象來表達更豐富的含義。

相傳河伯叫馮夷，他的妻子是洛神宓妃。他的妻子不僅被后羿所奪，他自己還被后羿射傷。但是當他告上天庭，天帝反而責怪受害者河伯。由此可見，河伯在神話傳說中是一位戀愛糾葛中的人物。屈原經過加工，在《河伯》中，把河伯塑造成一個悲情人物，他和宓妃的戀愛生活充滿不幸和痛苦。李賀之所以這么寫，主要是想借河伯及其妻宓妃戀愛生活的不幸與痛苦，來豐富“雌龍吟怨”其怨的含義。二妃不僅怨舜帝已死，還怨以前三人一起乘桂舟漫游的生活，已經不可再得了，更怨他們死后仍能經歷著河伯及宓妃的不幸與痛苦，不得相見。大有借他人之酒杯，澆自己之塊壘之意。反過來，也正是因為這種深切的怨，才會有《湘妃》中的“巫山蜀雨遙相通。”

由此可見，《帝子歌》展示的是一個凄美的愛情故事，其中寄托著李賀的仕宦不遇、人生悲涼之感。

[1] 王琦.李賀詩歌集注[C].上海:上海人民出版社,1977: 75.

[2] 葉蔥奇.李賀詩集[C].北京:人民文學出版社,1979:52-53.

[3] 高家鑒.菖蒲,石菖蒲與九節菖蒲[J].中藥園地,1997(5).

[4] 張巨才.神話故事集[C].北京:中國文聯出版社,2003: 30-32.

（責任編輯、校對：王文才）

The Subject Probe of Li He’s Imperial Son Song

FENG Xiao-wen
(College of Humanities, Qinghai Normal University, Xi’ning 810008, China)

Many scholars hold different views on LI He’s Imperial Son Song. Based on various home rebuttal from the "Imperial Son", "nine Iris" and the interpretation of the last two lines as a breakthrough, together with Qu Yuan’s Nine Songs and LI He’s Xiang Concubine, Imperial Son Song is reread as a poignant display of love story which is entrusted with the case of Li's failed official career and his sadness in life.

longevity medicine; Calamus; Royal Son; Xiangfei Zhu; Rehoboth

I206.2

A

1009-9115(2012)01-0030-03

2011-10-08

馮曉雯（1988-），女，江西豐城人，碩士研究生，研究方向為古代文學。