晚清京東碩儒史夢蘭與《永平詩存》

石向騫

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

史夢蘭研究

晚清京東碩儒史夢蘭與《永平詩存》

石向騫

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

史夢蘭先生是清代后期彌合漢、宋之學的代表人物，其學術思想和心路歷程，為后人提供了一個解剖中國社會轉型前夜傳統知識分子內心世界的完好標本。而史氏編輯的詩歌總集《永平詩存》，不啻一部地方文人末世心態斷代史，具有重要的文獻價值。

史夢蘭；道統；傳統知識分子；《永平詩存》；地方文獻

一

史夢蘭，字香崖，號硯農，又自號竹素園丁，生于嘉慶十八年（1813年）四月二十九日，歿于光緒二十四年（1898年）十二月二日。史氏祖上于明代遷至直隸樂亭縣大港村，其后裔遂世居于此，至清中葉，成為一個富裕的耕讀之家。史夢蘭生六月而喪父，在祖父史成獲與母親王氏的教養下長成。十九歲從灤州畢梅先生游，道光庚子（1840年）舉于鄉，后應禮部試，屢薦不售。自道光辛卯（1831年）鄉試至咸豐丙辰（1856年）會試，史氏凡入棘闈者十有四次，二十余年間可謂艱辛備嘗。道光庚戌科會試，已擬中，適本房考官朱久香與總裁某為選刻闈墨事言語構釁，內監試曹某又媒蘗其間，其卷遂被撤去。榜后以史館謄錄議敘選授山東朝城知縣，但在母親的建議下未就任。自此絕意進取。

同治元年（1862年），史夢蘭于昌黎碣石山仙人臺下購得山田一區，次年春在此修建別業一座，名之曰“止園”，取“綿蠻黃鳥，止于邱隅”之意。又在家鄉村東辟一園，亦名止園。于是往來于兩個止園，奉母教子，讀書會友，課徒著述。

同治八年（1869年），直隸總督曾國藩于保定蓮池設禮賢館，延聘畿輔鴻文碩學之士，特首辟史夢蘭，并寓手書再三敦請。夢蘭念國藩為當代偉人，乃就道往見。二人縱論古今學術得失及地方利病大端，并互贈各自所刻圖書，甚相得。國藩深器之，欲留以主蓮池書院講席，且為館中諸人表率。夢蘭以親老力辭。臨別，國藩手書堂額為史母壽。

當時與史夢蘭交往密切的名賢，有新化游智開（子代）、桐城方宗誠（存之）、貴筑黃彭年（子壽）、定州王灝（文泉）、遷安高繼珩（寄泉）、新都謝子澄（云航）、永年武澄清（秋瀛）、天津梅寶璐（小樹）等。

咸豐十年（1860年）春二月，為遏阻英法內犯，僧格林沁至樂亭布防；史夢蘭受囑出私財募練鄉勇，以資守御，事后被清廷獎以五品銜。光緒十七年（1891年），刑部侍郎、督順天學政周德潤（生霖）以學行疏薦，朱批賞加四品卿銜。光緒二十四年（1898年），徐會灃復以碩學耆儒疏請加國子監祭酒銜。據傳慈禧太后曾稱他為“京東第一人”①。

作為居于官府與底層民眾之間的鄉紳，史夢蘭眾望所歸，德行垂范。他天性和易、篤孝，自奉儉約而喜施與。鄉里生發糾紛，每為之排解；有相訟就質者，得其一言可以息爭。遇公事義舉，輒先人倡，而未嘗以私事干謁公門。府縣官員蒞任，每先來見，詢及風土人情及地方利弊，必詳告之。平生不立崖岸，喜獎掖后進，遠近知名士執弟子禮者數十人。

史夢蘭善藏書，一生旁搜博采，極耳目所至，無不走訪，積至四萬卷。同治三年（1864年），曾于都門故家購得一部完整的《古今圖書集成》，以兼車載歸，鑿壁藏之，護以紗櫥，時時涉獵。他還不惜金費，自家雕版刊刻《止園叢書》二十余種。

史氏工書法，亦能繪事。楷法則鐘王歐柳兼而有之，行草則近似米董。繪事得兼祧父史紀元（書菴）家法，而輕易不為人作畫，以其妨讀書功之故。

史夢蘭學問淹通。除一般的經、史之學外，他在小學、輿地、方志、民俗、方言及詩文方面均造詣深湛、著述宏富。其著作計有以下種種：

《論語翼注駢枝》二卷。史氏深慨國家取士囿于朱注、士子拘于功令而束書不觀，于是博采古今之說，旁參互證，認為先儒異說皆可以廣見聞、翼經傳。

《畢梅〈論語說〉箋》二卷。

《疊雅》十三卷。取古代經史子集及諸家注疏中所用疊字，類聚意義相同的為一條，依《爾雅》之體例加以訓釋。每條之后都自為疏證；引書極廣，出處清晰。所收疊字多有不見于《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《駢雅》《埤雅》者。后附《雙名錄》一卷，輯錄古人以雙字為名者。

《全史宮詞》二十卷。詠自黃帝至明朝的歷代宮闈史事，且于每首詩下對所詠史事敘注詳核。這是史氏生前影響最廣的一部著作，出版后受到多方贊譽。朝鮮使臣和越南使臣曾努力購求，其中朝鮮使臣一次購歸數十部。

《史肪》八卷。

《氏族考異》四卷。

《青衣小名錄》二卷。集歷代史傳所載女子小字，以為一編。

《異號類編》二十卷。輯列史籍中古人異名別號，注明出處，解釋意味。

《古今風謠補注》一卷，《古今諺補注》一卷。系楊慎《古今風謠》《古今諺》的補注，合稱《古今謠諺》。

《古今風謠拾遺》四卷，《古今諺拾遺》六卷。合稱《謠諺拾遺》。

《輿地韻編》二百卷。

《燕說》四卷。訓釋樂亭一帶的方言俚語。

《爾爾書屋詩草》八卷。史氏素嗜吟詠，反對將做詩視為于科舉有害無益的“閑家具”；集平生所作諸體詩，刪定成編。

《爾爾書屋文鈔》上、下兩大卷。為史氏所作記、傳、序跋、碑銘、書札等。另附《家藏書畫記》一卷。

《止園筆談》八卷。輯史氏所作隨筆及雜錄。

《止園隱語》一冊，不分卷。為字謎、射覆之類。

《糞心錄》一冊，不分卷。感于人皆知糞其田而莫知糞其心，于是采他人集中萃語，以勵今人以學糞心。

《四朝詩史》九十卷。擇唐宋元明諸家詩中有關時事可與史相表里者，都為一集，以為論世知人之助。

《永平詩存》二十四卷，《永平詩存續編》四卷。

《遼詩話》一卷。

《畿輔藝文考》十二卷。著錄自周末荀卿以下至清末葉籍貫在畿輔疆域內作者之著作，分條注釋。

《圖書便覽》一百五十六卷。因《古今圖書集成》卷帙浩繁，艱于披覽，乃摘其乾象、歷法、職方、山川、邊裔、藝術、神異、禽蟲、草木、經籍、學行、字學、食貨、禮儀、樂律、戎政、考工各典之有圖者，命工摹出，酌為圖說。所重在圖，故圖必取其全，而書只摘其要。并以此推而廣之，凡有清一代禮樂制度、冠服器用載在會典、有異前代者，無不繪圖立說以續其后。而外洋諸國山川人物之圖說，亦加博采，以成宇宙之大觀。

史夢蘭極重視整理地方文獻，以發潛闡幽、表彰先賢為己任。曾編輯、刊刻地方文人著作十余種。又應府、縣之聘纂修了《樂亭縣志》《遷安縣志》《撫寧縣志》與《永平府志》。同治十年（1871年），李鴻章委黃彭年續修《畿輔通志》，聘史夢蘭襄助；史雖婉辭，但之后不斷與黃通信，于通志的體例多有建言，還曾于光緒六年（1880年）親赴保定志局與黃面商修志事宜。后又助王灝校刊《畿輔叢書》，特為王氏編撰《畿輔藝文考》，并代為采搜一批書目，其中較重要的是刪定了清初山海衛人李集鳳所著《春秋輯傳辨疑》七十二卷。

二

史夢蘭堪稱清代后期漢學、宋學走向調和的代表人物。新城王樹楠在其所撰《皇清誥授通議大夫四品京卿史公神道碑銘》中，稱史夢蘭“于書靡所不通，而持躬履世一以宋儒為歸，無朱陸異同之見；其治經也，溝合漢宋，不拘守一家之學。”[1]史夢蘭在《止園筆談》首卷卷首即記清初黃梨洲（宗羲）、顧亭林（炎武）、李二曲（颙）、應潛齋（撝謙）諸先正之學行，仰慕之情溢于言表。他還盛贊曾國藩“以程朱之學，樹韓范之績”[2(卷下,《復崔子玉》)]。通觀史夢蘭的學術思想，在心性修為上，他雖浸潤于宋明理學，強調“君子重內修”[3(卷一,《旒言》)]，但又反對空談性理良知，而講究實修實證；因此在治學上，他不滿于僅僅通過保守僵化的“格物”來獲得形上的德性之知，而主張“于談藝之中隱寓講學之意，文行并重，本末兼修……德性尊之，問學道之”[2(卷上,《樂亭新建尊道書院記》)]，“博古通今，明體達用”[2(卷上,《重修永平府敬勝書院記》)]，“實事求是，加以擴充”，從而獲得“真才實學”[2(卷上,《驪城課藝序》)]。他鄙棄僥幸科名的“空疏無用”[2(卷上,《重修永平府敬勝書院記》)]，一生不務虛名，篤學樂道，數十年如一日，力求知行合一。而在具體的學術實踐中，他一方面遵乾嘉樸學之法，埋首經史，考訂群籍；一方面又承清初實學之緒，注目現實，以期通經致用。

中年之后，史夢蘭雖絕意仕進，但并不甘做一個出世的隱者。他對清中后期以來內外交困的局面充滿了憂患，對當時社會的衰敗、官場的黑暗以及科舉取士的弊端體認深刻，且一直保持著較清醒的批判意識②。他同地方中下層官吏及普通文人廣泛交游，關注地方吏治和興革事務，力圖興利除弊，重振斯文，甚至還參與了樂亭縣城《銀市規條》的制定。作為一個難以憑外在事功實現修齊治平的儒者，史氏仍勉力以地方士紳身份賡續道統，通過興校、講學、著述、修志、詩文唱和等，倡興民間清議，諷喻世事，臧否官吏。不可否認，史氏的弘道續學之舉，對于馴化、維護、校正“政統”，對于規范官員行政、廓清地方吏治，確實起到了一定作用。這從他與永平知府游智開等地方官吏的交往中可明顯察識。

在奉母盡孝的同時，他還數次外出到北京、天津、保定等地游歷，考察時局。他關注西方技術、宗教對中國的影響，但一直持守“中體西用”的底線。他曾在北京結識瀘州楊廷熙（挺生），雖欽佩其位卑憂國、冒死上書的勇氣，但顯然并不認同楊氏極端敵視西學的觀念。尤其到了晚年，史氏對現代機器愈發感興趣③。光緒己卯（1879年），母喪初逾小祥，六十七歲的史夢蘭即襆被出行，欲遂遠游南國之愿。他本擬由山左之吳越，再回棹上海，乘輪船而歸；不料行至濟南，感患熱嗽，只得半途而返。但后來對此一直耿耿于懷。光緒十三年（1887年），中國第一條標準軌距鐵路——唐山至胥各莊河頭的運煤鐵路修通至蘆臺并向天津延伸，史氏樂觀其成，于當年赴定州路過時，欣然做詩歌詠火車、煤船④。

在思想方法上，史夢蘭仍持守傳統的“義利之辨”、“夷夏之辨”來應對現實。他一方面看到了電報輪船等“為時務之急，勢不能不取法洋人”，但又認為武備學堂亦俯受其指授，則“大為失算，且于國體有傷”[2(卷下,《與王景符》)]。而對于弊竇重重的社會，他以為病因在于任事者的德、能喪失，而“法不必變也”[2(卷上,《驪城課藝序》)]。因此他開出的治世藥方不外人格樹立上的明德盡心與才能歷練上的精通治術。史氏認定“利之所在，害即隨之；法之所存，弊即伏之”，故對變法充滿疑慮，僅寄望于改良變通：“非立法之不臧，乃奉法之未善……重加整頓，酌為變通；非改弦而更張，實因渠而利導。日新月異，舊章既難免愆忘；競巧居奇，新法亦恐歸抏敝。是在奉行者之實力遵循、隨時補救耳。”[2(卷上,《銀市規條序》)]但在現實中，他又眼睜睜看著江河日下而手足無措，甚至在一封私人書信中無奈地勸一位初入仕途、欲一展抱負的友人：“文移案牘、書院課藝諸件，體例相沿，自昔已然；雖使古人復生于今……亦不能以此為俗套，概行鏟除。抱負既殊，施為自別。吾輩于同中見異，自無礙佼佼錚錚耳。”[2(卷下,《與孫輔臣》)]

在晚清京東地區，圍繞史夢蘭形成了一個數量龐大的傳統士人群體。這類士人與朝廷及“洋務”、“維新”派人物有著微妙的互動。但面對“數千年未有之大變局”，他們始終未能突破制度化儒家的政教囹圄，沒有形成現代國家觀念，建立不起新的學術范式，因而缺乏必要的思想資源以重新籌劃中國的制度安排。以史氏為例，正如論者所指出的，他“一生囿于‘舊學’的長期浸淫和‘新學’之匱乏，其憂患意識更多展示出的是傳統士人的道德準則，其批判精神也往往只有針砭時弊之激情，而缺乏改造社會之建樹。”[4]由此而言，史夢蘭的學術思想和心路歷程，恰為后人提供了一個解剖中國社會轉型前夜傳統知識分子內心世界的完好標本⑤。

不過，號稱“京東第一人”的史夢蘭雖是這類知識分子的典型，但因其行止偏于京東一隅，他自身又非顯宦，重大歷史事件均未直接參與，乃至后來的研究者一直沒有對他予以足夠的重視。20世紀90年代以來，他雖頻頻被介紹為地方文化名人，但2006年以后，方有馮小紅、樊孝東、吳晶等人發表了關于他的研究性文字⑥。

1973年，臺北臺灣商務印書館影印了史夢蘭的《古今風謠拾遺》；1991年江蘇廣陵古籍刻印社影印《異號類編》；1995年，丘良任先生著《歷代宮詞紀事》，以史氏《全史宮詞》為綱纂成。1999年，黑土、水秀點校的《全史宮詞》由大眾文藝出版社出版。上海古籍出版社影印出版的《續修四庫全書》收史夢蘭的著作四種：《疊雅》《爾爾書屋文鈔》《爾爾書屋詩草》《止園筆談》。北京圖書館出版社2008年影印出版的《地方經籍志匯編》收入史夢蘭的《畿輔藝文考》。

三

《永平詩存》系史夢蘭先生選輯的一部地方詩歌總集。

史夢蘭本欲選刻《永遵詩存》，收永平府及遵化直隸州（領豐潤、玉田二縣）之詩，但因與遵屬相距較遠，采訪無人，故只成《永平詩存》。（后豐潤孫贊元仿《永平詩存》體例踵成《遵化詩存》。）史氏咸豐初載始采訪編輯，同治辛未（1871年）刻成《永平詩存》二十四卷，約于光緒己丑（1889年）編成續編四卷。全刻收清代順治至光緒年間永平府所轄樂亭、灤州、遷安、昌黎、盧龍、撫寧、臨渝（包括清初之山海衛）七屬詩人一百八十余家，詩二千六百余首。詩家之后附以作者小傳，并綴以《止園詩話》，對作者的生平、創作加以點評。與《畿輔詩傳》《津門詩鈔》諸集有所不同，該書集一朝一地之詩，文獻梳理徹底，追亡拾遺，披求尤為詳盡；且古、近諸體俱備，題材廣闊，足可復現清代永平詩之原貌，堪稱清代后期地域詩歌總集的代表作，確為一部珍貴的地方文獻。清代北地之詩，亦可借此而窺一斑。

《永平詩存》一編，顯然浸透著史夢蘭構建地方風雅傳統的強烈意識。這與他任道弘毅的社會擔當一脈相承，更體現了他平素堅持的“詩與政通”[2(卷下《初日山房詩集序》)]、以“真性情、真學問”為詩以救治“世道人心”[3(張山序)]的詩學旨趣。清代地方詩歌總集的編纂雖稱繁盛，但南、北方的發展并不均衡。北地歷來被視為“文風媕陋”；如永平府所在的冀東北地區，從未有人編輯過府、縣級的地方文人詩歌總集。清道光丁未進士鮑源深在《永平詩存》序中稱：“永平……其地負山據海，極峻峍崷崪、渀蕩滂湃之觀……雄偉甲燕薊。故其人多磊砢英峙、意氣激宕、雄直清奇之概。一發于詩，無苶靡不振之習。顧剛介自喜，不為翕翕熱，尤不自相表暴。雖自漢以來稱詩之士不乏，而著錄闕如，其傳者蓋尠矣。”[5(序)]史夢蘭篳路藍縷，編輯《永平詩存》，其用心亦非標榜詩名而是提倡詩風、發揚道統。《永平詩存》續編輯成后，他曾感賦一詩，云：“又輯遺編付手民，一為欣慰一酸辛。唱酬半是同聲友，刪拾端資后死身。敢謂深仁同掩骼，聊憑薄力效披榛。采薇歌歇風詩渺，尚望輶軒問俗人。”[3(卷五,《續刻〈永平詩存〉感賦》)]對于此旨，鮑源深心領神會，故又在《序》中稱：“且由此一編之傳，而莘莘學子感勸悱憤、孟晉策勵，皆漸漬于風雅，而不欲以佝愗媕陋自畫。彬彬閭里間，弦歌鄒魯，即風氣亦日臻于懿厚。異日采詩北地者，必自永平始無疑也。則此之一編，豈獨為功于一郡之詩而已哉！”

史氏選詩，摒門戶之見，兼錄各家；又出于他的鄉紳身份，于一般的詩學標準之外，更有一重民間視角。編中又重詠史、紀事、感時、交游及有關地方故實之作。如對親身經歷了明末清軍入關情事的佘一元的述舊詩全部收錄；對薛國琮謫戍伊犁期間所作的全面反映乾、嘉年間新疆伊犁政治、經濟、文化、地理面貌的《伊江雜詠》百二十首選錄百首；而對善感事憂時、諸多篇什詠及鴉片戰爭與太平天國時事的馬恂，則以兩整卷的篇幅存錄其詩。尤為可貴的是，史氏盡可能多地收錄了地方底層文人的作品，還著錄有布衣、普通婦女乃至瞽矒甚或患有狂疾作者的詩作，這些更具私人性的自主寫作，為今人呈現了一個曾殘存于官權控制邊緣的相對豐富的民間社會。

史夢蘭與《永平詩存》中著錄的一大批詩人共同經歷了王朝式微的變局，彼此聲氣相通，惺惺相惜，因而借《止園詩話》及詩人小傳材料，勾勒出一組京東詩人群像，真切地描摹了他們的郁悶心境。例如，在卷二十三“張九鼎”條下，史氏引述有關材料，介紹了這位“日益肆力于古人，而又往往于世多所不可”的落魄儒生的生平，又在《止園詩話》中記張九鼎（號雪樵）“所著《得未曾有齋詩鈔》，各體皆工。付梓之初，有摘其《義倉行》《捕盜行》諸作，謂其訕謗時政，訟于長官者。雪樵因作《責詩》詩，自為解嘲”。接著史氏完整轉錄了這首長詩。詩云：“來，汝詩！吾本不汝瑕疵，奈與我周旋，種種誤我使人疑？丈夫須眉原自貴，苦吟能剩幾莖髭！尋聲摘韻苦無用，破盡工夫爾豈知？華屋高官誰不愛，窮愁偏與爾相羈！盛名招忌古同慨，驚人泣鬼亦奚為？誰知更可速人訟，鼠牙雀角爭相隨！東坡之獄結未久，吾其次矣能勿危？幸當圣世容狂瞽，不然斷送老頭皮！主人待汝情豈薄？錦囊驢背從不虧。從今誓與風騷絕，往不可諫來可追！詩聞此言難自默：以此責臣臣有辭。人生窮達皆有命，紅杏尚書卻是誰？雞林曾重千金價，主司有愛一聯時。不任受德豈受怨，奈何以此來相訾？君不見《畦桑嘆》《養蠶詞》，民謠公論各如斯。美刺貞淫古不廢，不聞有人相詆諆。無乃制行實有缺，罪我詩歌豈所宜？主人聞言啞然笑：是誠在我非關伊。請與子釋前嫌、修舊好，花朝月夕仍相周旋不相離。”[5,pp432-433]此詩以詩論詩，在作者、作品、讀者與制度環境四重關聯中展開問題意識，達到了傳統詩論難得的思想高度；同時，一個“兀兀不得志于時”的“衰世”士人之精神生態亦藉此得以活脫脫展示。當然，這也是史夢蘭在為險遭文字獄的詩人做辯護，充分體現了他的膽識。

由此可以說，一部《永平詩存》，眾詩家之詩加史氏詩話，不啻一部地方文人末世心態斷代史，其研究價值應予以重視。

[注釋]

① 慈禧稱史夢蘭為“京東第一人”之說，載于韓作舟（湘亭）民國十九年至三十四年所纂《樂亭縣志》（稿本，河北省樂亭縣檔案館藏）“列傳”之“史夢蘭”條下，樂亭民間亦廣有流傳。

② 如史氏在《重修永平府敬勝書院記》中曾尖銳地指出：“書院者，儲才之區也。然書院徧天下，而求其坐言起行才堪適用者，恒不數數覯。其故何哉？課士之法，率以制藝試律一日之工拙，第其甲乙高下。其廩餼學者，亦遂墨守此途，于帖括外不復旁窺一步。間有聰明穎異之士，思欲博古通今、明體達用，又往往苦于僻處窮鄉，無書可購。于是有身擢巍科、年登大耋，問以古今傳國之次、州郡隘塞之名，及兵農錢谷、時務利病之略，茫然一無所知者。以此求才，是猶鉆燧于三凌之冰、縶騏驥之足而責千里者也。則才之不足以適用也固宜。”又在《驪城課藝序》中稱：“自勝國以四書文取士，至今仍而不變。雖有才如賈誼、學如董仲舒者，亦罔不束縛其間，俾之循途守轍，于糊名易書中僥幸一得。舍此，則進身末繇。論者遂謂所學非所用、所用非所學，輒思變通其制，而卒無善法。”俱見《爾爾書屋文鈔》卷上。

③ 如史氏在致倪耘劬的信中稱：“接到臺灣手翰，逸態豪情，躍然紙上。南船北馬，萬里飛行；在今日而談壯游，誠有古人所不能夢見者。蘭邨居守拙，頑健如恒；惟局促轅駒，未免伏櫪滋愧耳。敝鄉在津沽正東三百里，距唐山河頭止百三十里。如鐵路修至天津，則一兩日可到。”見《爾爾書屋文鈔》卷下。

④ 光緒十三年（1887年）閏四月，為校刊《畿輔叢書》，史夢蘭自唐山河頭登舟西行，赴定州訪王灝。途中作《東西淀舟行雜詠》。其一云：“新河潮汐接蘆臺，早晚煤船次第開。不是家家養烏鬼，紛然指道黑豬來。”（詩下自注：“人稱煤船為黑豬。”）其一云：“火輪車比火船輕，轍跡全憑鐵鑄成。望見黑煙剛一瞥，飛仙真是御風行。”（詩下自注：“鐵路在河旁。”）詩見《爾爾書屋詩草》卷六。

⑤ 一事堪為之寫照：同治庚午（1870年）六月二十一日，史夢蘭與友人大會于樂亭李潤霖（蔭香）宅西之清音園，分韻賦詩。時逢天津教案發生，史氏記述當天聚會情景云：“時洋人在天津滋事，津民激怒，殺其通事官豐大業，并毀其洋樓數處，掠其財物。通商大臣崇奏聞，津門守令俱獲譴。旨派侯相曾公赴津查辦，撫夷安民，大費調停。是日，余與座客蒿目時艱，并讀曾相答夷使威妥瑪書，不勝詫嘆。”又在所作詩中詠道：“王道平平復蕩蕩，豈容鬼魅懷悒怏。舉杯談笑忽凄惘，唾壺擊碎神為怳。”見《爾爾書屋詩草》卷八。

⑥ 吳晶撰有《從“京東第一人”史夢蘭看清代中后期的孝治政策》（《唐山師范學院學報》2009年第1期）、《論“京東第一人”史夢蘭的方志主張》（《唐山學院學報》2009年第2期）等論文，并完成了以《史夢蘭研究》為題的學位論文。

[1] 王樹楠.史夢蘭神道碑(拓本)[Z].國家圖書館古籍館善本閱覽室,ID號：003989533.

[2] 史夢蘭.爾爾書屋文鈔[M].續修四庫全書：第1541冊.上海：上海古籍出版社,2002.

[3] 史夢蘭.爾爾書屋詩草[M].續修四庫全書：第1541冊.上海：上海古籍出版社,2002.

[4] 馮小紅,樊孝東.晚清中國傳統知識分子的矛盾心態與行為[J].邯鄲學院學報,2006(3)：84.

[5] 史夢蘭.石向騫等點校.永平詩存[M].長春：吉林大學出版社,2011.

（責任編輯、校對：王文才）

SHI Meng-lan as a Great Scholar East of Beijing in Late Qing Dynasty and Yongpingshicun

SHI Xiang-qian

(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

SHI Meng-lan was a representative scholar in Late Qing Dynasty who made detailed study of literature of both Han and Song dynasties. His academic ideas and thoughts provided a perfect subject for the study of the inner world of traditional intellectuals on the eve of huge social transition in China. The poetry anthology Yongpingshicun edited by Shi is of important documentary value, as it reflects the mentality of Late Qing intellectuals in the region east of Beijing.

SHI Meng-lan; Confucian orthodoxy; traditional intellectuals; Yongpingshicun; local literature

唐山師范學院科學研究基金項目（11ZY01）

2012-02-28

石向騫（1966-），男，河北唐山人，副教授，研究方向為文藝美學。

I206.2

A

1009-9115(2012)03-0001-05