論《永平詩存》的詩史意義

孫春青

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

論《永平詩存》的詩史意義

孫春青

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

《永平詩存》具有補充清詩史和河北地方文學史空白的意義。它保存了一批優秀的詩人，其中張霔、馬恂、常守方、高繼珩、畢梅、高順貞的詩作都足以代表北方詩人的創作成就。其時代特征和文學成就主要體現在那些紀事詠史、宦途飄零、對個體存在進行反思的詩歌主題中，是那個時代普通“士”階層精神世界的典型呈現。角山、盤山、碣石山、大海等重要山水名勝，夷齊廟、射虎石、山海關等重要人文景觀的大量書寫，使其在地域詩歌總集中有了特殊的藝術質素。

《永平詩存》；地域詩歌；詩史意義

《永平詩存》是清代晚期河北省樂亭縣杰出史學家、藏書家、文學家史夢蘭選輯的一部地方文獻，選錄了自清順治至光緒年間永平府詩人181家，詩2 600余首。詩家之后附以作者小傳，并綴以《止園詩話》，對作者生平、創作成就加以評點。史夢蘭在凡例中言：“以人存詩，以詩存人”、“絕不敢區唐界宋，存選家門戶之見”、“庶足備吾一鄉之文獻”，因此，其文獻價值自不必多言。從文學史寫作的角度來看，嚴迪昌所著《清詩史》引用的參考文獻中，沒有看到《永平詩存》，故而其林林總總的清代詩人，缺少了一個重要的地域詩集和重要的詩人群體；王長華編撰的《河北文學通史》中也未見收錄，不能不說是一個缺憾。北方詩歌總集屈指可數，而作為北方詩歌總集代表的《永平詩存》可以彌補清詩史研究和河北地方詩歌研究之不足。

一、《永平詩存》中的京東詩人群與杰出詩人

《永平詩存》收錄的諸家詩人之作中，有一個詩人群體和一批杰出詩人存在。

首先，從中可以發現有兩個文人結社，而這兩個詩（文）社都沒有得到學術界充分的注意。

其一是遷安李綸成立的文社。綸字春卿，遷安人，乾隆丙午舉人，著有《賓翠軒遺稿》。《止園詩話》云：“李春卿先生天性醕篤，學問淵雅，讀書外無他嗜好。六上公車，五薦不售。后會試大挑一等，以知縣籖分浙江，引疾不赴。閑居課子弟，立文社，延郡邑名宿為師友，會文講藝無倦容。”[1,p152]《永平詩存》錄李綸《雅集園新亭落成二首》，其二云：“蕓閣陰陰暑氣輕，最宜酒興與詩情。江楓雅贈多朋友，池草清吟幾弟兄。日轉雕欄濃蔭滿，苔侵芳徑綠茵成。雞蟲得失尋常事，消遣良辰且聽鶯。”[1,p152]后遷安潘文本在《送灤西師南歸》中也曾經提到：“宗風雙柳誰提唱，六年社友稱師丈。（作者原注：先入社者六年）。我亦石交子弟行，（作者原注：先生，家父同社友也。）藉邵一窩隨絳帳。”[1,p290]可見這個文社兼具經典講讀和詩歌創作兩種功能，持續的時間也很長。

其二是在臨渝藺士元詩中明確出現的一個詩社，藺詩《偕諸同人結詩社于郭廉夫小齋賦賞雨一律》云：“邊云高不落，釀出雨絲絲。病柏轉生意，晚花無俗姿。茶香供醒酒，鳥語伴吟詩。為有騷壇契，歸心何厭遲。”[1,p422]藺士元也是《永平詩存》中足以名家的代表詩人。

另外遷安高繼珩還曾經參與梅成棟在津沽組織的梅花詩社，高繼珩《贈姜荔山鍾喆明府》云：“沽上梅花社，東華剩幾人。”[1,p222]后高繼珩之子與梅成棟之子之間也保持著密切的交往。這些詩人群體之間詩酒唱和，書信相酬，傳達著對歷史、對人生、對個體命運的共同體認，在詩歌創作方面有強烈的自覺性。

其次，在《永平詩存》中有幾個重要的家族，他們詩書傳家，在當地都有很高的名望。如撫寧張霖與其弟張霔，其子張坦、張塤，其孫張琯、張鯉；遷安李綸與其妻李氏，其子李昌舒、李昌裔，侄李博昌；高繼珩與其子高銘鼎、高銘盤，其女高順貞；馬葵園與其子馬恂、馬恬等；樂亭李掖垣與其兄李星垣、弟李詞垣，子李廣滋、李蔭滋等。其中張霔、馬恂、常守方、高繼珩、畢梅、高順貞的詩作都足以代表北方詩人的創作成就。如張霔，無傳，書法類張顛，成就極高，雖家世豪富，但是瀟散淡泊，居如村舍，其詩歌創作也卓犖不群，其詩作有萬余首，《永平詩存》只選錄了85首，多古體，風格多樣，卓然成家。朱彝尊《得張舍人霔皖江書卻寄》評價其詩云：“韓孟元劉無定格，尤蕭范陸有余師。”[1,p23]他也多和朱彝尊、姜宸英等酬唱往還，其風神氣度，在大家面前也無絲毫遜色。馬恂的詩選入最多，有158首，思想深刻，代表了那個時代下層士子的心聲。

外如林征韓、張九鼎等也足能名家。尤侗曾經為昌黎林征韓的《忘馀草》作序云：“子美之沈雄，退之之博奧，往往于斯見之。勿謂吾道之不北也。”[1,p13]張九鼎的諷喻詩曾經為朝鮮貢使張德基稱嘆，稱其“激越多諷，可以復古”[1,p441]灤州李廷儀，有《杏瓊齋詩集》，朱珪為其題詩云：“李侯灤陽秀，群舉冀北廉。哦詩必杜甫，松濤發虬髯。”[1,p119]樂亭李掖垣七古《游靈巖寺作》為曹地山所激賞。

再次，史夢蘭在凡例中提到《永平詩存》原則上收錄的是已經過世的詩人，而且不選己作，但是從中卻可以看到以史夢蘭為中心形成的一個互動頻繁的詩人群體。他們同氣相求，或者雅集唱和，或分題共詠，或者書信酬贈，遙相呼應，史夢蘭作為京東士子文化代表和詩人代表，已經呼之欲出。

二、《永平詩存》詩歌主旨的時代特征

《永平詩存》中所載詩人，真正意義上的布衣很少，位高權重的官員也鳳毛麟角，絕大多數是以微薄的俸祿供養妻兒老小的下級官吏和以舌耕為業的教館先生。他們或奔波于他鄉做官的途中，或偃蹇于科場，詩作之中乏見振奮人心的社會理想的抒寫，也極少強烈的功名欲望的傳達，有的只是封建末世文人理想落潮的空幻失意和平淡人生的寂寞情懷，因此，他們的詩作可以看作那個時代普通“士”階層的精神世界的典型呈現。《永平詩存》所錄詩歌有紀事詠史、送別酬贈、山水田園、羈旅行役等等，題材豐富，但是其時代特征和文學成就主要體現在那些以詩紀史與以詩諷世、抒寫懷古的寂寞、宦途的飄零、對個體存在進行反思的詩歌主題中。

1. 以詩紀史與以詩諷世

其一是以詩紀史。《止園詩話》在敘述佘一元的《述舊事五首》時曾經提到：“直可補國史所未詳，不獨備一鄉之文獻已也”[1,p5]，體現出史夢蘭這一有意識追求。如關于謝子澄率領鄉勇戍守天津的事跡，在史夢蘭的倡導下，有十數首詩，史夢蘭幾乎全部收入。再如李昌時《哭陣亡諸生并序》記錄了同治年間御捻戰爭在冀東的戰況。關于御捻戰爭，各地的記錄都不甚詳細，冀東有關這方面的材料也是很少的，作為親歷者，這首詩的序記錄甚詳，“同治建元夏，教匪張善繼余孽五十三騎行劫河北。洎秋杪，蜂屯蟻聚，氣焰漸張，司土者不敢輕以上聞。迨秦鳳山觀察戰歿，其勢遂不可遏矣。仲冬十有八日，竄入冀境，眾已數千，索馬索金，大肆劫掠。冀民夙稱勇敢，雖鄉團久撤，猶能隨處截殺。惟以不教之眾當亡命之徒，斃賊無多，義尸蔽野，良足悲也。”[1,p523]并一一紀錄了陣亡者的名單，補充了歷史的空白。

再如李昌舒的《紀事》記載了嘉慶十年的一次大規模的歷史事件：“嘉慶十年六七月，紛紛閭巷騰物議。為有奸宄肆奇衺，下令收捕趣長吏。列名萬有四千眾，余者尚難屈指計。重則棄市輕謫戍，鼠竄那容遠引避。婦孺伎倆劇可憐，縛上檻車空灑淚。”[1,p203]這段對白蓮教余黨清剿的歷史事件的記錄在正史和地方志書中也沒有看到。李昌裔在《咸豐三年，粵匪擾津門，人情洶懼。大府令各鄉自為團練，以相守望。余家自高曾以降，無失德于鄉；以故附近十一鄉不約而同，推余家弟侄輩為團總，愿聽約束。余以老憊不與事，賦詩二章，藉勉弟侄云》[1,p316]中記錄了遷安地方民眾組織地方武裝以備太平天國戰亂的情況，等等不一而足。

其二是諷世詩。這一類詩通過犀利的筆觸，對扭曲變態的世相進行暴露和譏諷。如林征韓的《換馬行》，這首詩是諷刺朝中使臣到地方之上多以倨傲之態行驚擾之實的，天使的到來只是一個換馬的動作（指在驛站換乘馬匹，將疲馬換掉）。“天使后來無一語，只是顏色多驕倨。公然下馬坐縣堂，換馬從容上馬去。”[1,p12]但是妙在以大量篇幅寫了天使到來之前天使的侍從、行廚到地方打前站吆喝換馬時不可一世的驕橫之態，隱刺權勢背后的一系列的不可思議但是卻習以常見的人情世態。在《永平詩存》中，以諷世詩著稱的是張九鼎，他的諷喻之作曾經為朝鮮貢使所稱道，這一類詩的代表作有《察草行》，揭露察草巡役假借察草為名行掠奪民財之實丑惡行徑[1,p434]；還有《捕盜行》批評“捕役豢盜與盜伍，縣官諱盜為盜主”[1,p434]，《關門吏》《義倉行》等是對官吏不僅不能解民困反而擾民甚的惡劣行徑的揭露。如《里正來》：“里正來，聲如雷，老穉遙見輙驚猜。百姓見縣隸，如同長官至。百姓受杖方養瘡，來打秋風又下鄉。”[1,p435]小小的里正在老百姓面前的驕橫跋扈，百姓的有苦難言盡此詩中。因為這類詩刺世太甚，后還被以“訕謗時政”的理由告發。

2. 懷古的寂寞與個體生存的反思

作為一個杰出的史學家，懷古詠史詩是史夢蘭編選《永平詩存》的主要題材之一。如畢梅詩選入58首，其中詠史詩就有18首。但是，單純的詠史懷古詩并無太多新意，有價值的是那些將對歷史的觀照與個體生存狀態的反思結合在一起吟詠的詩作，這也體現出《永平詩存》文學思想的獨特價值。

前人詠史往往追求以史為鑒，在《永平詩存》詩作中，更多的是一種空無、幻滅的寂寞情緒。如李廷儀《古長安行》：“馬嵬坡下死妃子，宣武門中埋銅駝。前車之傾未旋踵，后車不戒將如何，眼中惟有終南山色長嵯峨。”[1,p125]就體現出對朝代興亡、歷史變遷的旁觀者姿態。再如張塤《咸陽畢陌吊古陵墓作》中云：“數千年事是耶非，茫茫一望生悲哀。……周秦真偽復何如，寂寞邱陵同一覽。”[1,p45]歷史不斷發展，對歷史是非的評價居然也在發展變化，所以，士子們賴以立身處世的價值觀念也在不斷地發生著變化。王瑞征《邯鄲道中盧生祠》其二中寫道：“功業文章事事真，分明一代棟梁臣。誰言夢里皆虛境，乍覺醒來是后身。石證三生多變相，丹成九轉幾仙人。我今亦作邯鄲客，空飽黃粱四十春。”[1,p193]都說功名富貴不過是黃粱一夢，但是前人留下的功業、文章也都歷歷在目，白白度過一生一事無成的人，在功名富貴面前是沒有資格用黃粱一夢來為自己解脫的。陳箮在《過邯鄲》序中云：“雪嶺儒服儒冠，偕妻孥結廬塵世，而矢口不離空玄家言，不自相矛盾乎！”寫自己即使已經了悟，但是不得不“此番仍逐紅塵去，羞見黃粱夢醒人。”[1,p67]他還寫了《醒夢吟百首》，（《永平詩存》錄六首）其中一首就寫到：“也問生涯也問名，也隨歡會作閑情。行藏一段難言處，獨坐深更星斗橫。”[1,p67]普通讀書人雖然自幼受到圣人出處行藏的教誨，但是在現實中這樣的行藏哲學卻無法實踐，只好隨波逐流追求名利尋歡逐樂，這種痛苦只有在夜深人靜的時候才能對自己進行叩問，誰知道哪種狀態是夢哪種狀態是醒呢。

在這方面，遷安馬恂對自我省察體認就更為深刻。他有一首懷古詩《趙王城》：“頹墻半有無，荒野平如掌。人說趙王城，試作繁華想。”[1,p279]憑吊古跡是自然升起的創作沖動，但是面對已經被歷史碾滅印記的荒涼原野，作曾經繁華的推想，就是對歷史的一種譏嘲了。所以站在時空的臨界點上，對個體的反思就顯得既真切又無望，他的《偶思古人當年未必不同今日而已影跡俱杳為之悵然》就頗有代表性：

百年閱歷幾緣因，渺不相關悵古人。笑貌聲音俱杳杳，文章功業亦陳陳。

偶傳名姓憑褒貶，已隔形骸溷假真。后視今猶今視昔，浮云世事且安身。[1(其一,第274)]

前人偶爾能夠流傳下來的功名文章，也不過是憑借個別人的褒貶，而褒貶的標準卻可能真假混淆，黑白顛倒，由此看來，現在自己秉持的自認為正確的立身原則，百年之后卻不一定得到客觀公正的評價，那么這個原則到底還有沒有意義呢？他有一首《惜籠鶴》，可以看作是對生存狀態的自我審視：

翩翩一老鶴，置之樊籠中。翦翅墜雪影，寄廡隔天風。主人視籠鶴，謂與鵝鴨同。鶴亦不自珍，饑鳴求腹充。稻粱計升斗，不復問飛翀。豈不念飛翀，欲飛途已窮。失計慕乘軒，羅網嬰微躬。鄰家鳳池鵝，緩步游西東。顧盻嘲籠鶴，意氣殊自雄。憐鶴欲放之，羽毛已不豐。不如啄粟雀，飛噪戲寒叢。[1,p250]

圈在籠中，已是鶴的大不幸，而久被豢養的經歷，使鶴失去的不僅是一飛沖天的能力，還有沖天而去的自信與尊嚴。籠中之鶴也是這個時代普通的士階層的人格寫照。再如陰振猷《洗兒詩》中提到自己的第四子出生“忽憶髯蘇‘養子望聰明’之句，俯仰棖觸，悄然不自知其悲從中來也。”[1,p165]“汝父一措大，死書空百讀。妄冀成干人，負氣爭馳逐。見笑小夫智，曵輪遂脫輻。緣茲且學癡，愛廬誦抱璞。可惜十年心，減強轉添木。歲壯髯如戟，氣衰鬢已禿。鵬扶畏雄飛，蛛拳甘雌伏。出門染惹多，入世掛礙簇。”[1,p165]讀了一輩子圣賢書，也馳逐于名利場中期待能夠超乎常人，最后卻落得不敢高飛甘于雌伏，不覺悲從中來，所以囑咐幼子“不如作閑人，抱中自守獨。”[1,p165]這也可以看作那個時代普通士階層一生黯淡經歷的典型寫照。

3. 宦途的飄零

比起先秦、唐宋時代，這個時代的士人階層的社會地位和對功業的企望已經遠遠不及，建功立業的功名意識在千年以來的封建社會中已經日漸消磨，顛簸宦海不是為了實現自己兼濟天下的雄圖壯志，而只是為了求得養家糊口的職位。如高作楓在《秋風出關圖為王雪庵半刺作》所言：“王郎抱英多磊落之奇才，此行胡為乎來哉！堂上慈親發頒白，崦嵫晚景桑榆摧。愿得一囊方朔米，折腰俯首何所猜。陟屺悲，捧檄喜。古今人子心，率皆為貧而仕矣。”

灤州李恩捷《喜司九叔祖歸里二首》之二：“自經聞被議，深識官途難。日月如川逝，關山耐歲寒。鏡中愁鬢改，塞上喜身安。六載歸鄉里，猶蒙圣澤寬。”[1,p80]面對因官而得罪還要對皇帝感恩戴德的同年，自己未能被選為官，也未嘗不是一種幸事。即使是奔波于宦途，抒寫的也是奔波和飄零之苦。以林征韓為例，他的游宦詩就非常有代表性。如《攜家之郢》：“客歸時未幾，又見整行裝。挾策投開府，攜家去武昌。風塵猶昔日，兒女尚他鄉。且莫言辛苦，天涯路正長。”[1,p16]家中沒有積蓄，所以挈婦將雛漂泊在外實屬迫不得已，以至于不得不在剛剛回家之后馬上又要出發，所以在《除夜》中表達的他鄉的年關之思：“歸去夢魂知路遠，老來兒女覺情真”[1,p20]就格外打動人。還有李雍《浭陽道上》：

林際葉初下，蕭蕭秋意深。西風吹老鬢，匹馬渡寒津。

落落丈夫志，依依兒女心。舉頭看日色，不定是晴陰[1,p330]。

這是作者為做官而離家出發時候的典型場景，秋色已深，西風、匹馬、陰陽不定的日色、對兒女的眷戀，這些伴隨著四海為家的丈夫之志，顯得極為落寞、悲情。

所以，他們既無盛唐人“看取寶刀雄”（高適）的自信心和進取心，也沒有功名不能實現的強烈的痛苦，有的是對宦海世事的冷眼旁觀和不求有功但求無過的平凡心態。李昌舒《河南道中二首》其二：“巉巉硤石古崤陵，山路崎嶇鬼膽驚。窄徑恰逢車轂擊，長鞭敢任馬蹄輕。目迷南北常多障，心逐高低不放平。如此畏途人絡繹，利名牽絆苦營營。”[1,p207]自嘲如許艱險的宦途，也不過是為了名利二字罷了。所以這一類帶著平淡的世俗氣息的游宦詩讀來反而極為親切。再如高繼珩《德華賦詩送行酬以四律》“官小幸無民社任，地偏差免賊氛荒。”（其一）[1,p255]寫自己官小承擔的責任就小，任官之地因為偏遠荒涼也沒有賊人前來覬覦生事，這都是值得慶幸的事情。因為官場沉浮帶來的人情世態的變化他們看的也很透徹，所以不妨且作冷眼旁觀。又如李廣滋《撥悶》：“閑看世事如棋變，靜覺年光似水流。熱宦冷官憑一笑，此心久已作虛舟。”[1,p183]李善滋《遣興》中亦云：

身世須權孰重輕，勞勞最易誤虛名。光陰有限防馳騖，心血無多念養生。

安得盡能如我愿，但期隨在近人情。花開花落隨流水，一任升沉總不驚[1,p242]。

在唐詩中經常出現的憂國憂民的心態很少了，更多的是對自己能力、身世的冷靜考慮，以養生為務，以升沉為常態。也甚少象陶淵明那樣抒寫自己安貧樂道的情懷，而是寫自己的窘境，和自己不得不安于此窘迫之境的尷尬，如常守方《題齋壁》：“室小才能受一床，晝延日影夜燈光。殘書讀罷亂橫架，寶劍磨余高掛墻。有酒聊堪供嘯詠，無人可與說行藏。客來錯比陶潛宅，想到羈棲仍斷腸。”[1,p392]

4. 山水田園與遣興之作

這一部分詩作思想價值不如前兩種，但是也頗多有新意之作。如林征韓的《挑野菜歌》：

日穿花影碎，村犬花外吠。一起南村來，婦女裝成隊。小兒懷在懷，大兒背在背。

右手持彎弓，左手張闊袋。下我村北田，挑我田中菜。菜花香可憐，菜葉靑可愛。

但苦根不肥，天旱失灌溉。饑多難普療，人多不一輩。得挑時且挑，盡我此田內。

三五村東頭，誰家鄰姊妹。相邀斗草來，各擷幽芳在。金釵落翠鬟，坐地成賭賽。

嫣然一笑間，春風生萬態。那知挑菜人，當年亦粉黛[1,p12]。

這首詩寫了田園中很常見的場景：已婚女子為了填飽全家人的肚子，不得不拖兒挈女來田中挑野菜，生活的艱辛使她們顧不上欣賞菜花菜葉的青翠可愛，只是擔心天旱菜根不夠肥大；與此形成鮮明對比的是在同樣的田園之內，那些年輕的未婚女子卻尋找著美麗的花花草草，打扮得明艷照人，一顰一笑都是未諳世事的嬌憨之態，誰知道挑菜的人當年也有過這樣的美麗歲月呢。此詩將田園題材與對女子命運的感慨結合起來寫，頗有開創性的意義。還有史秉德的《采棉歌》：“連夜西風吹槭槭，原上棉花開似雪。凌晨婦子約成群，循壟分行競采掇。一采盈我把，再采盈我囊。三采盈襟袖，四采盈籠筐。采歸深院攤荻箔，白云卷地烘秋陽。……姹紫嫣紅空自好，有田莫種閑花草。”[1,p70]對北方種植棉花給農民帶來生利進行了由衷的贊美，筆調頗有民歌意味，感嘆也真樸自然。

三、《永平詩存》特殊的詩歌創作元素

永平府，距京師距離較近，又是從龍入關的必經之地，還是滿清八旗的食邑，在地理位置上有著一定的特殊性。史載這里是孤竹國轄封之所，既有首山、碣石山、角山、盤山等重要山水名勝，又有山海關、射虎石、長城等古代重要邊塞符號，這些體現在永平詩人的詩歌創作中，使《永平詩存》與其時地域詩歌總集相較，有了特殊的藝術質素，對中國古典詩歌創作元素也是一種豐富和補充。

1. 詩中多有京東地域特點的自然景物和人文景物

這在中國古典詩歌創作中也是具有獨特性的，例如長城、山海關、清風臺、角山、大海等。樂亭縣沿海，所以，大海也是此地詩人入詩的常見元素。如李廣滋《夜宿鹽窩聞海嘯》：“海聲中夜喧，枕上攪清睡。空際吼天風，雷鳴殷動地。又如萬馬奔，甲兵驀然至。我求即次安，聞此心轉悸。窗外雨直傾，波濤聲無二。”[1,p170]對于雨中大海的雷鳴風嘯聲音的描寫，在歷代詩中是不多見的。再如其《觀海歌》：“四月十日天氣清，同人邀我海上行。未至數里見白浪，洶涌迸作殷雷聲。蓬壺員嶠不可見，但見渾茫一氣騰晴空。乾坤晝夜恣噓噏，蕩星浴日涵空蒙。陽侯乍出天吳擁，川后欲發冰夷從。變幻翕忽生萬狀，潮汐往來無終窮。天際一墖小如豆，恍惚海市開云岫。……丈夫志氣凌八極，齋居索莫傷偪仄。到此翻疑天地寬，一片愁心蕩空碧。……”[1,p171]大海的洶涌澎湃，滄溟浩瀚，瞬息萬變，能夠讓憂思一掃而光，心胸為之豁然開朗。這樣以大海為主題的詩，文學史上也是不多見的。他如楊在汶《澄海樓用秋間山海關韻》：“晴日風雷怒浪沖，樓開澄海壓高墉。瀛洲有路通三島，蜃氣終朝擁百重。”郭長清《釣臺觀海有懷向軍門》：“臺上俯澄波，蒼茫萬象羅”等，在《永平詩存》的臨渝、樂亭詩人筆下，是經常能看到的。

角山是萬里長城從東部海中向北綿延所跨越的第一座山峰，所以又有“萬里長城第一山”之稱。其前山可俯視長城，眺望大海，后山可賞層巒疊嶂，山色湖光，山水相依，令人心曠神怡。角山作為京東名勝，也總是出現在京東士子筆下。藺士元寫《偕王砥山游角山即景兼以贈別》中提到：“茲山僻在東海畔，難與五岳名相爭。一朝作君錦囊料，嵩恒岱華齊崢嶸。”[1,p419]雖自謙不能與五岳爭勝，但是他也有一首詩專詠《角山》：“連山薊門來，絡繹盡東向。當關聳雙峰，斗角不肯讓。峨峨數千仞，終古作保障。嵐翠九天落，雄城近相傍。遼東左接壤，沃野千里曠。西瞻碣石山，百里勢遙抗。長城俯龍首，蜿蜒到海上。海與山爭高，天水相摩蕩。”[1,p413]

除此之外，還有一些富有特殊趣味的地名，進入詩人的筆下，也顯得極有特點。如王煦《井兒峪》：“探奇入廢寺，有目不得騁。一嶺四面圍，觀天真在井。”[1,p238]張九鼎《過還鄉河》：“誰把還鄉號此河，蒼茫極目瀉寒波。不堪垂老辭家日，秋雨秋風向此過[1,p441]。”

除了自然景觀，還有長城，姜女廟、山海關等特殊的人文景觀，如鄭芃的《長城歌》：“吁嗟乎！始皇筑長城，長城不筑秦不傾。……秦不筑城祚或在，筑城秦亡踵不旋。至今人指姜女廟，真贗無論想當然。”[1,p352]將長城、山海關、姜女廟結合起來寫慨古感今，是永平詩人筆下出現較多的主題。

2. 富有京東地域特點的歷史典故

昌黎齊喬年有一首《登北平城樓》：“西風吹朔漠，白露下遙天。日落千峰靜，河流一帶煙。采薇歌尙在，射虎事空傳。不盡蒼茫意，低徊念古賢。”[1,p78]王煦有一首《盧龍懷古》：“平州重鎮控燕幽，拔地峰巒郭外周。一帶春云凝遠塞，千家煙樹覆層樓。采薇公子常辭國，射虎將軍竟不侯。吊古閑行經晚渡，漆灤嗚咽抱城流。”[1,p237]這兩首詩里使用的兩個典故，體現了永平詩歌的地域特點。一個是伯夷叔齊“采薇”的典故，一個是李廣射虎的故事。這兩個典故在歷代詩歌創作中不屬于生僻的典故，但是在這個地域詩歌總集中，卻是使用最頻繁最集中的兩個典故，他們強化了這兩個典故的文化意義。

永平古時屬孤竹國轄地，這里有著名的首山，據說伯夷叔齊就是于此絕食而死的，為了紀念伯夷叔齊，當地舊有清風臺，建有清風祠、夷齊廟。這對當地的民風都產生了頑廉懦立的影響。如溫序斌《獨鑄》：“禹稷當平世，夷齊餓海濱。不因遭際異，失卻本來真。世大誰知我，天生我亦人。且從仙佛外，獨鑄百年身。”[1,p326]李善滋《謁夷齊廟》：“孤竹遺墟古，斯人宛在茲。一方存廟祀，百世仰師資。渺矣西山跡，遐哉北海思。清風臺畔立，惆悵采薇詞。”[1,p242]馬恂《夷齊廟屈蟠松歌》非常有代表性：“偃蹇松身傍地走，臥雨拏云歲年久。孤標自欲干青霄，逢著夷齊一低首。……叩馬夷齊忍槁餓，大義不為周仁移。或謂高賢甘澗壑，抑郁如松屈林薄。豈知夷齊非隱淪，懦立頑廉倫紀托。……老松蟠屈倚階陛，待學夷齊千萬年。”[1,p255]松樹長成傍地走的樣子，并不是他的本性，而是為了向夷齊低下崇敬的頭。所以伯夷叔齊的高義能夠為世人樹立不朽的典范。馬恬《清風臺懷古》：“清風之臺高無級，臺下清風吹習習。夷齊往矣清風存，頑夫能廉懦夫立。”[1,p347]楊在汶《謁清圣祠》：“千載應如昨，頑廉懦立心”[1,p363]都強化了這一意義。

除了夷齊的典故，還有關于李廣射虎的傳說。《永平府志》記載：“虎頭石，在（永平）府城南六里，狀如虎踞，舊傳為漢李廣射虎處。其下灤、漆合流。”《盧龍縣志》記載：“虎頭石在城南六里，狀若虎踞，為漢李廣射虎處，其下灤（灤河）、漆（青龍河）合流，向有渡口，曰虎頭喚渡。”前人主要寫李廣的英勇過人，如盧綸的《塞下曲》：“林暗草驚風，將軍夜引弓，平明尋白羽，沒入石棱中。”但是，在《永平詩存》中，對射虎石的憑吊大多寄托了詩人們對英雄的景仰、對其命運的同情哀感以及對歷史的冷靜審視。有為其鳴不平的，如王一翰《射虎石》：“漢家片土竟何有，將軍此石傳不朽。”[1,p311]也有對其遭際冷靜審視的，如潘文本《射虎石懷古》：“壯不能封萬戶侯，七十余戰空戈矛。老不能對刀筆吏，百姓聞之盡垂涕。英風浩氣安在哉，北平片石猶崔嵬。石崔嵬，儼白額，摩挲當年射虎跡。當年射虎真通神，胡為再射空逡巡？當年射虎乃余事，胡不生逢漢高帝？高帝逐鹿走中原，從龍起者如云屯。虎狼之秦早授首，區區虎石安足論！猗嗟將軍休扼腕，烹狗藏弓亦堪嘆。當時武皇非寡恩，年老數奇知公深。侯封不博等閑事，咄咄陵也傷公心。”[1,p288]這首詩寫了李廣的英風浩氣，也寫了李廣的性格缺陷和社會悲劇。有人為其遇人不淑感嘆，其實即使遇到時勢造英雄的劉邦時代，最后不也被烹狗藏弓，身首異處？對于這樣一個歷史英雄，漢武帝還是有識人之明的，最后讓李廣聲名愈下的還是乃孫李陵的投降匈奴，這一段吟詠感嘆是客觀的。還有另辟蹊徑的，如宋赫《虎頭石》：“太息為摩草中石，千載悠悠空灤江。我生何幸罷烽燧，攜樽今日真大醉。歸去不須覓封侯，何物知有灞陵尉。”[1,p139]撇去對歷史和歷史人物的價值判斷，感嘆還是生在和平年代最為幸運。這些詩作的大量出現對這一典故的內涵也是一種豐富。

另外因為山海關是長城第一關，吳三桂于此引兵入關，成了近代新生的典故。如楊在汶《山海關》：“屹立金湯據要沖，煙消赤日上城墉。南回滄海鯨波息，北跨雄山雉堞重。復國將軍成畫虎，（原注：謂吳三桂也。）入關豪杰說從龍。即今界不分中外，故壘蕭蕭靜戰烽。”[1,p368]

3. 新的文學形式

竹枝詞原產于巴蜀之間，是一種民歌體詩，后經過劉禹錫的改造，成了民歌文人化的一種新七絕詩體。到清代有了很大發展，文人唱和之風尤盛。出現了西湖竹枝詞、江邊竹枝詞、湖州竹枝詞新形式的作品。尤以朱彝尊、查慎行、孔尚任、王士禎為著，到近代甚至有海外竹枝詞的創作。《永平詩存》中，出現了楊在汶的《塞外竹枝詞》和常守方的《海城竹枝詞》，不論是在歷代詩史上還是在清代詩史上都是絕無僅有的，這也是對于竹枝詞詩體寫作的內容上的極大豐富。

楊在汶的《塞外竹枝詞》以寫塞外風俗為主。如“火珠彩奪日光明，廟貌巍峨倍有榮。男婦焚香齊下拜，果然佛子記前生（原注：邊外蒙古廟必有火珠，漢祠則無。火珠者，廟上金頂也）。”“五方衣幟習軍威，試馬平原走似飛。一騎爭先超后隊，紅綾博得賜茶歸。（原注：塞外藩府試馬以首騎為貴，賜紅綾，裹茶百方。）”[1,p371]常守方的《海城竹枝詞》以臨渝即現秦皇島海畔城市的民風民俗為寫作內容，如“信手山花采滿籃，山前山后路偏諳。兒家不是夸游冶，為放春秋兩季蠶”、“山隈到處有人家，茅草蓋房旁種瓜。墻下櫻桃猶未熟，滿瓶爭插佛爺花（原注：山芍藥謂佛爺花。）”“海怪牛精未是邪，臨河每苦沒田麻。小神太太紛祈禱，依俗還尊王大爺。”（原注：海謂海城，牛謂牛莊，人情狡詐；時目為牛精海怪。八里河旁有小神祠，木主書供奉小神太太神位。又西店子一帶呼鱉為王大爺，不敢食）[1,p397]等。他們在寫作手法上繼承了竹枝詞鮮明的民間歌謠格調，和濃郁的生活氣息的特點，也體現出京東詩鮮明的地域文化特征。

薛國琮的《伊江雜詠》、劉征泰的《石門雜詠》對新疆地方文化和秦皇島地方文化的研究都有很重要的意義。

綜上所述，清永平府，下轄樂亭、灤州、遷安、昌黎、盧龍、撫寧、臨渝（包括清初之山海衛）七屬，身處北方靠近京畿的地理位置，使其與詩史上較關注的遺民詩人群、江南詩人群、齊魯詩人群等都有所不同。其詩歌表現主旨的時代性、詩歌創作元素所具有的地域特點，是《永平詩存》的文學價值之所在。

[1] 史夢蘭選輯,石向騫.王雙.劉博蒼.景紅錄.孫春青點校《永平詩存》[M].長春：吉林大學出版社,2011.

（責任編輯、校對：王文才）

The Discussion on the Historic Importance of Yongpingshicun

SUN Chun-qing

(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Yongpingshicun fills in the blanks in the history of Qing poetry and in local literary history of Hebei. Yongpingshicun included poems of many prominent poets, including ZHANG Zhu, MA Xun, CHANG Shou-fang, GAO Ji-heng, BI Mei and GAO Shun-zhen. Their poems were good enough to represent the writing achievements of northern poets. And characteristics and literary accomplishment of these poems are mainly reflected in those narrative, history-intoned ones, as well as those that relate to ups and downs in one’s official career, and that contemplate on individual existence. These poems are typical rendering of the spiritual world of ordinary intellectuals at that time. Their description of such mountains as Jiao, Pan, Jieshi, and of the sea, Yiqi Temple, Tiger Hunting Stone, and Shanhai Pass, gives the collection an important status among regional poetry anthologies.

Yongpingshicun; regional poetry; historic importance

唐山師范學院科學研究基金項目（11ZY01）

2012-03-01

孫春青（1974-），女，河北新河人，博士，副教授，研究方向為古代文學。

I207.22

A

1009-9115(2012)03-0006-06