論《詩經》對現實生活的體現

卜曉偉

（河北師范大學 文學學院，河北 石家莊 050024）

論《詩經》對現實生活的體現

卜曉偉

（河北師范大學 文學學院，河北 石家莊 050024）

《詩》描繪的是一個自然、真實的世界，《風》《雅》《頌》根源于不同的文化，有著不同階層的作者和不同的描寫對象。《風》中的人們歌唱自己的生活，抒發自己的情感，打獵、耕種、采摘、紡織、守候、等待既是他們的生活，也是他們情感的表達。《雅》與《頌》同樣從人們的現實生活寫起，或融入政治因素，或帶有宗教色彩，所體現的既是一人之情感也是所有人之情感，皆本于人倫、切近人情。

《詩》；《風》；《雅》；《頌》；生活

《詩》有《風》《雅》《頌》之分，《詩大序》云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”[1]可見就內容而言，《風》多寫個人，《雅》《頌》多關國事，此說雖未必與《詩》完全相合，但作為大略的分別，仍有其道理所在。《風》或由外物觸動心靈，因而形于聲，發一己之感慨，或是借普通的生活場景來抒發自己的情感；《雅》《頌》則多集民情、正義、道德于一身，其中描述農事的詩述寫了當時人們如何農耕勞作以及祭祀等生活常態，同時《雅》中的一些抒情詩與現實政治聯系緊密表達了不同的人想要對家族和邦國的興亡負起責任的心情。《詩》中的這些景象皆本于人倫，切近人情，敘述的是現實生活之事，抒發的亦是人之常情。

吳喬曰：“《風》《騷》多比、興，是虛做。”[2]“虛做”寫情也，《風》多寫情，但并不是用文字憑空抒情，它的情不是靠文字“寫”出來的，而是或有所依托，通過對自然景物、生活常態的描述，傳達出自己的情感，或并不知道詩所寫的究竟為何物、何事，其意微渺讓人無法參透，但“詩人”對待天地四時、自然萬物瞬息變化、死生消長的領悟與感受卻從詩內顯示了出來。《風》中打獵、耕種、采摘、紡織、等待、追逐都成為情感的表達，事是生活中平常之事，物是常見之物，這些切近人間的事情和它們傳達出的情感，于樸茂質實中透露出這本就是世間人情。大自然中的各種生物皆可以與人共語，而在人對其親切觀察的過程中，總有一種感悟生命的智慧，詩中的這些意象固然有所選擇，但“形而下”者實可能遠多于“形而上”者，詩人體物之心未嘗不深細，但總是就自然萬物本來之象而言。“兩間莫非生意，萬物莫不適性”[3]，這是自然予人的最樸素的感悟，故而《風》中許多詩以純粹的自然風物，或是抒發萬物如此，人事亦然的喜悅，如“關關雎鳩，在河之洲”[4,p3]，“桃之夭夭，灼灼其華”[4,p16]，“燕燕于飛，差池其羽”[4,p69]；或抒發萬物如此，人事卻不然的哀怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”[4,p84]，“毖彼泉水，亦流于淇”[4,p107]，“習習谷風，以陰以雨”[4,p91]，這些自然風物可能是實景，是作者即目所見，也有可能是心象，乃作者浮想于心，但不論是天然湊泊的眼前景致亦或只是意中之象，卻都是世上所有，人人眼中心中可見可感，并不是光怪陸離的神奇之物，正因如此，這些花草作物鳥獸蟲魚雖然各有其敏感細膩之處，但透出的仍是尋常之人的情感，頗有一番生活韻味。

這些看似與日常生活無甚關聯的景物尚且如此“含情”，那些直接描摹世態人情的場景則就更貼近人心、切近人情了。《風》中有一些表達男女之情的純純的“情詩”，如《周南·關雎》《邶風·靜女》《鄭風·出其東門》《陳風·東門之楊》《陳風·月出》《陳風·東門之池》《邶風·匏有苦葉》《陳風·澤陂》等等都表達了男女之間情意的濃厚，它們有的是男子對心愛女子的思慕，有的是女子懷春，甚至像《月出》這樣的詩篇只是思可感而形不可見，何人思念何人并不清楚，但并不妨礙這思念之情的真摯表達。這些詩雖情節各異，但有一個共同特點，那便是一面質實，一面空靈。《靜女》中男子久待女子不至而想其相約之時，靜女相贈彤管，其言語笑貌隨男子思緒仿佛呈現于人眼前，必是有此一實實在在之情節才有男子對物思人之念，但靜女其人并未現身，似乎只在男子思緒中存在，她到底是怎樣的美才能使男子覺得這一小小的茅荑只因美人所贈而與眾不同，實中見虛，但男子對女子情意卻躍然紙上。《東門之楊》說的也是等待心上之人，詩中有景無人而又分明有人，誰等待誰難以說清，似乎是一片空白，但正是這片空白成就了它的豐富，場景醞釀出一分明凈詩意，使得它清疏其外，但人未來而久待的神情傳達出來又使得它沉摯其內，人物情節朦朦朧朧，但一片情思卻真真切切。《出其東門》敘述者是男子，《匏有苦葉》陳述者是女子，前者的粗筆摹繪是即目，后者的細筆勾勒也是當前，與《出其東門》中的如云眾女一樣，《匏有苦葉》中的求偶之雉、深厲淺揭涉水之人，也都是生活中的平常，是人生和天地自然中的平常。這兩首詩雖都是說心有所屬，但卻不是一種面對世人的表白，面前似乎也沒有一個需要表白的對象，但卻懷藏著各家溫暖的心事，一切都很真實，都很自然，也都很美好，心中的溫存與摯愛如同眼前的景致一樣天經地義，實實在在屬于生活中的每一個人。《風》中的“情詩”最易曲解，總是被人冠以“后妃之德”、“刺君無道”亦或“淫奔期會之詩”等等名目，這些都是后人妄加，從詩中絲毫未見，其實越是這些質樸的人情越能打動人心，穿鑿附會大可不必。

《風》中最接近生活切近人情的詩莫過于直接敘述當時人們日常生活場景的詩，如《豳風·七月》以月令為興敘述一年之中人們的日常生活，王安石說“仰觀星日霜露之變，俯察蟲鳥草木之化，以知天時，以授民事，女服事乎內，男服事乎外……其祭祀也時，其燕饗之節，此《七月》之義也。”[5]其實說白了，就是農家人腳踏實地的辛勤勞作與建設，此中有樂有苦，但既沒有刻意粉飾，也沒有呻吟訴苦，雖然一定程度上濾去了生活中的許多苦難和不幸，但也保留了當時最為親切的風土人情，雖不能說是歷史真實，卻也是一個家族對家族故事的記憶。它敘述憂勤，即事感物，中間有告誡，有問答，有民情，平平常常純任自然，且透過這些事件我們可以看到父子相親、夫婦相愛的和諧大家庭的溫情，此詩之好，有很大原因在此。除了這種“生活全景圖”之外，還有許多詩只描寫一個片段或一個場景，但同樣可以窺見其生活，體會其思緒。《衛風·伯兮》與《王風·君子于役》都是思念從役之君子，二者角度有所不同，但全都不借助神話之類的想象，而只憑現實生活中的材料，道出最深摯的思念。《伯兮》中寫到“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。”[4,p187]與《君子于役》中“不日不月”“茍無饑渴”[4,p198]的表達皆淺而有味，閣中人因無人欣賞而無心裝扮，閨中少婦思念丈夫卻不明言思心之切，只是表達了對丈夫是否饑渴的憂慮，這是在最家常處，也是生活最基本處，寫出深深的憂思與懷念。再如《芣苢》，這里邊沒有個人事件，如心緒、遭遇，卻是于尋常事物、尋常動作中寫出一種境界，予人一種平靜闊遠的感覺，讓人仿佛感到作者從容安樂的生活與心態。《風》中的詩大多“事”與“思”相互交融，即敘事、寫情交雜，有時難以區分，但敘事便是生活中平常之事，寫情便是普通人情，并不是高高在上而是人人皆有、皆可感，且情較之于事似乎更重一些。

《雅》與《周頌》的作者多數是周王朝的上層人物，但這并不意味著他們的敘述脫離現實，這些作品同樣是從貼近人們生活的事件寫起，只是并不如《風》那樣純粹，而是或融入政治因素或帶有宗教色彩，這就使得《雅》與《頌》具有了時代的特征，從而更能夠體現出當時人們的真實生活狀態與情感。

《雅》與《頌》中最貼近普通民眾的詩就是那些描述農事以及與農事有關的體現人們日常生活的詩歌，在《詩經》的時代，農業已成為周人的主要生產方式和社會生活內容，幾乎所有的人都會與農業生產發生直接的聯系。《雅》與《頌》中這些描述農事的詩則完整地再現了人們從事農業活動的整個過程，從準備工具到松土、播種再到除草、滅蟲，直至豐收、收藏的各個環節，均在詩中得到了體現。如《載芟》從墾荒耕植開始寫起：“載芟載柞，其耕澤澤，千耦其耘，徂隰徂畛。”[4,p981]經過深耕細作，到收獲的季節五谷豐登：“厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟濟，有實其積，萬億及姊。”[4,p981]詩在敘述這一過程中有很多細節描寫，把如何耕作以及耕作過程中人們的情態都完整地展示了出來，尤其是男人耕作、婦女去田中送飯這一場景一直延續了幾千年，田間地頭相依的身影傳達出的默默溫情似乎將耕作的疲累消融了許多。農耕勞作是人們每天的生活，他們勤勤懇懇期盼豐收時節的到來，詩從最細微之處體現出人們生活的艱辛與他們的希望。《雅》與《頌》中的這些詩在記述農事時往往與祭祀相結合，豐收之后緊接著便是祭禮：“為酒為醴，烝畀祖妣，以恰百禮。”[4,p981]祭祀內容的加入并不會使詩變得神秘，祭祀活動的場景本身展現的也是現實的生活場景，如《信南山》第四章：“中田有廬，疆場有瓜，是剝是菹。獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。”[4,p666]本是祭祀場景的描述但卻呈現出一幅鮮活的生活畫面：豐饒的土地，農家的廬舍，人們在瓜棚之中將成熟了的瓜采摘下來進行腌制，在這里，呈現在我們眼前的不是什么神秘的場景，而是作者從生活素材里所擷取出的一個平實親切的畫面，景物尋常，讓人覺得祭祀似乎也不再是一件很神秘的事情。這些描述農事的詩篇在寫到祭祀時對神靈往往是一筆帶過，更多的是對農業生產過程的描述，祭祀既是為了祈求神靈的保佑，也是為了表達自己的感激之情，詩中多次出現“皇祖”、“曾孫”的字樣，表明了他們對上位者的感激，同時他們知道只有通過艱辛的勞動才能有所收獲，正因如此人們才會每日辛勤勞作而毫不抱怨，可見他們對于現實的考慮要多于對虛幻神靈的崇拜。農耕是與普通人聯系最緊密的事情，《雅》與《頌》中的這些農事詩描述了人們每日的生活，體現了他們的思想感情，盡管這份感情比較克制，但卻是最真實也是最樸實的。

《雅》中也有一定數量的抒情詩，這些詩同樣展現了不同階層人們的現實生活，以及在當時的社會背景之下人們的情感變化。《雅》的抒情詩中包括頌美詩與怨刺詩，頌美詩代表了人們對祖先及當代君主、王公大臣的崇拜，如《文王》《思齊》《棫樸》《文王有聲》等，這些觀念根深蒂固地存在于人們的腦海之中。怨刺詩是隨著時代的發展而出現的，它們多與現實國事聯系在一起，如《大雅》中的《民勞》《板》《蕩》《桑柔》《瞻卬》，《小雅》中的《節南山》《十月之交》《雨無正》《正月》《巧言》等等，深刻地反映了厲王、幽王時賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現實。這些詩的作者往往是活躍在政權中的明智清醒的一群人，詩人們在努力維護一種制度、一種秩序的同時，也在堅持一種操守和一種精神，因此，詩描述的內容雖然殘酷但其中蘊含的精神并不頹唐，反而有種激越噴薄的力量。但也有一些作品主要表現了詩人自己哀怨不平的人生體驗，里面充滿了詩人對昔日美好生活的回憶與對現實生活的不理解與不情愿，這是在殘酷的統治下，走投無路之人可悲可憐的復雜心態的真實再現。如《小雅·四月》通篇表現了詩人傷時傷己之感，結尾處寫道：“匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鳣非鮪，潛逃于淵。山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀。”[4,p640-641]貪殘之人處于高位不能向下施以恩澤，人民病困而不能逃避禍害，連大魚、草木也不如，這是詩人從心靈深處發出的痛苦的呻吟與哀嘆，可以看到詩人與普通人民當時的生活處境與悲怨的心情。《雅》中的這類抒情詩與政治密切相關，頌美詩是為表達對祖先的敬仰與崇拜，怨刺詩是揭露現實而排遣心中的憂傷與憤恨，那些事實似乎只屬于高高在上的貴族階層，但前者自豪喜悅之情與后者悲傷痛苦的感情實際存在于每個人的心中，讀來永遠有著切近的感受。

《雅》具有鮮明的禮的特性，與社會、政治連接更加緊密一些，而《頌》則往往與宗教息息相關，具有濃重的宗教色彩。《雅》反映時代特征，自然體現的是現實人情，而《頌》根源于古樸的原始宗教文化，描寫對象有時也以各種神為主，似乎有些高高在上，但實際上，這些信仰或宗教活動正是當時人們現實生活中的一部分。

“古代有所謂‘樂語’。《周禮·大司樂》：‘以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。’”“言”、“語”是將歌辭應用在日常生活里，這些都用歌辭來表示情意，所以稱為‘樂語’。”“以樂歌相語，該是初民的生活方式之一。”[6,p6-8]從這方面來講，“詩三百”正是“樂語”之精華，有些語言似浪漫卻也寫實，因為這些詩人所歌唱的本來就是自己的生活，抒發的是自己的情感。“詩三百”差不多篇篇有情，所謂“興、觀、群、怨”不過也是說著“有情”二字，它本于人倫，切于人情，平常的人歌唱生活中簡單的事，知草木之貴，視萬物如人：《詩》向我們呈現出了一個“真實”的世界。

[1] 李學勤.十三經注疏·毛詩正義(上)[M].北京：北京大學出版社,1999：16-18.

[2] 吳喬.圍爐詩話(一)[M].北京：中華書局,1985：10.

[3] 揚之水.詩經別裁[M].北京：中華書局,2007：4.

[4] 程俊英,蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局,1999.

[5] 王安石.詩義鉤沉[M].北京：中華書局,1982：111.

[6] 朱自清.詩言志辯[M].長沙：湖南人民出版社,2010：6-8.

（責任編輯、校對：王文才）

On Reality of Life Reflected in The Book of Songs

BU Xiao-wei

(College of Chinese Literature, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050024, China)

“Book of songs” pictures a natural, real world. “Feng”, “Ya” and “Song” are rooted in different cultures, by writers of different social classes, and depicting different objects. In “Feng”, people sing their lives, express their feelings. Hunting, farming, picking, weaving, and waiting. Waiting is both their lives and their emotional expression. “Ya” and “Song”depict similarly people's life, only different from Feng in that political politics and religion are integrated. What they reflect are feelings of both individual poet and all people. In conclusion, they are not divorced from the reality of human life and human emotions.

Book of songs; Feng; Ya; Song; life

2011-11-12

曉偉（1986-），女，河北張家口人，碩士研究生，研究方向為中國古代文學。

I207.22

A

1009-9115(2012)03-0027-03