西歐騎士教育與日本武士教育比較研究

郭麗芳

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

西歐騎士教育與日本武士教育比較研究

郭麗芳

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

西歐騎士和日本武士幾乎同時于中世紀出現(xiàn)在世界的東西方，作為特定歷史階段奉行尚武精神的獨特群體，二者在諸多方面存在相似之處。但是由于產(chǎn)生的歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面的差異，二者又存在著一些不同之處。從騎士與武士產(chǎn)生的背景及發(fā)展概況等方面入手，探討二者在教育方面的異同點，以期對這兩種教育有更加清晰、深入的認識。

騎士；武士；教育；比較研究

當(dāng)今西歐和日本在政治、經(jīng)濟方面實力強大，且在軍事和教育等方面均走在世界的前列。雖然各自發(fā)展的歷史軌跡不一，但巧合的是幾乎在同時，歐亞大陸的兩端分別活躍著一群以忠勇著稱的斗士，他們就是對西歐文化頗有影響的騎士和對日本國民性格潛移默化的武士。作為特定歷史時期的產(chǎn)物，騎士和武士不僅在出現(xiàn)的時間上相近，且在許多方面極其相似。但是由于產(chǎn)生的土壤不同，二者又不可避免地存在相異之處。本文著重分析騎士和武士在教育方面的異同點，希望能為進一步理解二者的發(fā)展及演變、影響等提供參考。

一、騎士和武士簡介

騎士是出現(xiàn)在西歐中世紀的一個特殊階層，在以莊園為經(jīng)濟、政治、社會基層組織的封建制度下，封建主以土地為紐帶形成了層層分封的封主和封臣關(guān)系。其中，最低一級貴族即為騎士，他們一般是貴族家庭中的次子，不能繼承家庭的封地和爵位，只擁有很少的土地和農(nóng)民，主要靠替國王和大貴族打仗獲得分封和獎賞。廣義上講，封臣是封主的騎士，不同等級的封建主也就是一些大大小小的騎士，國王也可以說是騎士中最高的總代表[1,p31]。騎士們以服騎兵役為條件獲得封地后對其封主盡忠盡責(zé)，并在發(fā)展變化中形成了特有的騎士精神和騎士制度。中世紀騎士的發(fā)展大致可分為：形成階段（9-10世紀）、成熟階段（11-13世紀）以及衰落階段（14-16世紀）。十字軍東征時期是其發(fā)展的高峰，而火藥的發(fā)明及火炮的轟炸迫使其逐漸衰落。雖然騎士最終退出了歷史的舞臺，但騎士文化和騎士精神的影響卻持續(xù)至今。

日本武士的形成是與天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，同歐洲的封建莊園制相似，日本的莊園也具有層層分割的特點，也是孕育武士的搖籃[2]。大約從9世紀中葉起，莊園領(lǐng)主開始武裝部分莊民作為保衛(wèi)莊園和對外爭斗的武裝力量，后來這些莊民逐漸脫離農(nóng)業(yè)勞動而成為專門從事武力活動的武士，戰(zhàn)事發(fā)生時武士們拼死效忠為其提供生活來源和裝備的主人。11世紀起，日本武士階層開始登上政治舞臺，以1192年鐮倉幕府建立為標志，武士階級成為統(tǒng)治階級，直到幕府垮臺，最后在明治維新時期作為一個特權(quán)階層退出歷史舞臺。但是，武士的思維和行為方式所形成的武士道卻對日本的政治、社會生活、國民性格、民族文化等各方面都產(chǎn)生了極其深遠的影響。

二、騎士教育與武士教育的比較

騎士和武士在特定的歷史時期分別發(fā)揮了不可替代的作用，而教育在騎士精神和武士道的傳承過程中，在各自隊伍的發(fā)展壯大中，作為必要的手段和工具也是不容忽視的因素。下面就對二者在教育方面的異同加以比較分析。

（一）教育性質(zhì)

對于中世紀的西歐人來說，教會制度和封建制度是兩個疊置在一起的枷鎖，為了來世能夠進入天堂，他們把自己交給了上帝，同時由于人與人之間是一種以封建契約關(guān)系為紐帶的依附關(guān)系，他們又必須對領(lǐng)主俯首貼耳。此外，騎士是伴隨著掠奪和戰(zhàn)爭出現(xiàn)的，騎兵甚至決定著一場戰(zhàn)爭的勝負，騎士制度也是一種軍事制度。因此，騎士具有中世紀宗教的信徒、領(lǐng)主的封臣以及戰(zhàn)場上的士兵這三重身份，騎士教育也必然要體現(xiàn)這三方面的要求，從而具有了宗教性、封建性和軍事性的基本特征。

武士作為日本社會封建莊園制下武力爭奪土地資源與政治權(quán)力的產(chǎn)物，與騎士具有相似之處，即也具有封建性和軍事性兩個明顯的特征。但是騎士受基督教的影響要遠遠超過日本武士受其本國的神道或從外國傳來的佛教等的影響，因此日本武士教育還不具備明顯的宗教性。

（二）教育目標

12世紀中葉以前的騎士身強體壯，行為粗野，純系草莽武夫，此時稱為騎士的“英雄時代”。12世紀中葉以后逐漸進入“禮文時代”，騎士教育由此興起。騎士教育是中世紀教育的一大特色，伴隨著西歐的封建化過程持續(xù)了數(shù)百年，在西歐中世紀史上打下了深深的烙印。騎士教育沒有專門的教育機構(gòu)，也沒有專門的教育人員，主要在其日常生活和社交活動中進行。圍繞騎士教育的三個基本特征，騎士教育的目標主要包括：虔敬上帝、忠君愛國和剽勇善戰(zhàn)。此外，在禮文時代還特別注重禮儀教育和典雅愛情的教育。只有達到了上述目標，才能稱為合格的騎士，得到被視為重于生命的榮譽。

12世紀末，鐮倉幕府作為日本歷史上第一個武士政權(quán)實行了“特種的教育活動”——武士教育，隨著幕府統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)固和社會管理的需要，上層武士開始認識到文化教養(yǎng)的重要性。日本武士教育可以1603年德川家康建立江戶幕府為界分為舊型和新型兩種，武士道精神要求武士忠于主君，信佛敬祖，崇尚武勇，重恩義輕生死。這種武士道精神是由武士對幕府、大名之間的封建依附關(guān)系決定的。而江戶時代的武士教育則與儒學(xué)教義等文教政策聯(lián)系了起來，加強了文化、學(xué)術(shù)和思想的統(tǒng)治。這和騎士的教育目標也很相似，比如二者都很重視對封主或莊園主的忠誠，都很重視名譽，都很強調(diào)勇武等。至于宗教或文化方面的信仰和追求的不同，則與各自文化傳統(tǒng)等社會歷史因素有關(guān)。

（三）教育內(nèi)容

騎士教育是封建主階級的一種特殊形式的家庭教育。大致可分為三個階段：（1）家庭教育階段。從出生到七八歲由母親在家撫養(yǎng)和教育，內(nèi)容為初步的宗教教育，尊重長上的道德教育和身體的養(yǎng)護與鍛煉。（2）禮文教育階段。七八歲以后，貴族家庭按其等級將兒子送入高一級貴族家中充當(dāng)侍童，侍奉主人和貴婦。通過與主人朝夕相處，學(xué)習(xí)上流社會的禮節(jié)和行為規(guī)范[3]。有時也學(xué)習(xí)一些知識內(nèi)容，比如識字、拉丁文法等，但更多的是吟詩、奕棋、唱歌、奏樂等技藝，同時，賽跑、角力等體育運動也為侍童階段的練習(xí)內(nèi)容。此外，為了養(yǎng)成兒童對宗教的虔誠，宗教教育也是必不可少的。（3）侍從教育階段。從十四五歲開始，作為侍從要繼續(xù)侍奉封建主和主婦，但大部分時間是和男主人在一起，照顧其起居住行，時刻守候身旁，并要看顧主人的馬匹和保管武器，戰(zhàn)時則要隨同主人出征，負保護之責(zé)，并在實際作戰(zhàn)中學(xué)習(xí)作戰(zhàn)本領(lǐng)。同時，對女主人也要殷勤侍奉，學(xué)會在貴婦面前表現(xiàn)得文雅得體，并要陪主婦奕棋、吟詩、散步等。因此，侍從教育階段的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容即為“騎士七技”：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩。這一階段直到貴族子弟年滿21歲方告結(jié)束，經(jīng)過授職典禮正式獲得騎士稱號。授職典禮極其隆重，通常要先舉行宗教儀式，經(jīng)過齋戒、祈禱、接受牧師祝福、宣誓等程序。接著要跪于領(lǐng)主面前，領(lǐng)主以刀拍其左肩祝其勇猛，又拍其右肩祝其果敢，再用刀背指其頭頂命其忠心不二。禮畢，接受騎士的象征物——劍或其他武器，正式成為一名騎士。

日本武士教育的內(nèi)容因所處時代的不同而有所差異，但總體上來說，武士教育以灌輸武士道精神和傳授武藝為主要內(nèi)容。如前所述，武士道精神要求武士忠于主君、信佛敬祖、崇尚武勇、重名輕死、自愿為主君和家族利益獻身[1,p396]。因此，武藝弓馬之術(shù)乃是武士教育中特別重視的訓(xùn)練內(nèi)容。比如，德川幕府以前武士必學(xué)的“六藝之學(xué)”就包括了弓術(shù)、馬術(shù)、槍術(shù)、炮術(shù)、劍術(shù)和柔術(shù)。但由于武士地位的不同，教授的內(nèi)容也有所差異。上層武士經(jīng)常從事社交活動，其訓(xùn)練的內(nèi)容特別重視劍術(shù)、槍術(shù)和馬術(shù)；而下層武士則因?qū)崙?zhàn)需要而多進行柔術(shù)、棍術(shù)和繩術(shù)等項目的訓(xùn)練。一般武士家庭由父兄直接傳授武藝，上層武士家庭因為政務(wù)繁忙則聘請武藝高超的教師傳授武藝。由此可知，無論哪一階層的武士家庭均以傳授武藝為教育的核心內(nèi)容。而在文化教養(yǎng)方面，平安時代庶民武士以武為主，文化水平很低，鐮倉中期時幕府主張文武結(jié)合，設(shè)立學(xué)問所，但文化知識依然不受重視，鐮倉至戰(zhàn)國時期，佛教居于主要地位，因而家庭和寺院是武士教育的主要場所。后來由于儒家思想逐漸引入寺院，儒學(xué)受到上層階級的重視。但是戰(zhàn)國時代，日本社會南北對峙，朝廷處于分裂狀態(tài)，文化教育發(fā)展受到一定的削弱。德川時代統(tǒng)一之后，幕府經(jīng)濟力量日漸壯大，政權(quán)鞏固，遂又采取起用儒者、收集古書和出版儒學(xué)書籍等措施大力提倡和獎勵學(xué)問。江戶時期，朱子學(xué)派因適合德川幕府統(tǒng)治需要而使儒家思想格外受到重視并迅速發(fā)展，同時，日本國學(xué)的發(fā)展也同教育密切相關(guān)，神道思想也得到很大發(fā)展。另外，此時的教育也受到洋學(xué)的影響，主要是蘭學(xué)。洋學(xué)的傳入與傳播豐富了江戶時期的教育內(nèi)容，并導(dǎo)致各種洋學(xué)研究機構(gòu)的建立及傳播洋學(xué)的學(xué)塾應(yīng)運而生。教育機構(gòu)方面還出現(xiàn)了一些官、私設(shè)的教育機關(guān)，包括幕府直轄學(xué)校和各藩的藩校，平民的鄉(xiāng)校和“寺子屋”等。除武藝和文化教育外，武士教育也很重視思想教育，戰(zhàn)國時期以儒家思想為核心的武道，到德川幕府時代進一步發(fā)展為以“忠、義、勇”為主要內(nèi)容的武士道精神，重視主從關(guān)系，講究復(fù)仇和殉死、切腹自殺等。

三、騎士精神和武士道的影響

作為特定歷史時期的特殊階層，騎士和武士都已淡出歷史舞臺，但作為教育傳承下的一種信念，騎士精神和武士道精神對西歐和日本產(chǎn)生了長遠而深刻的影響。

騎士精神不只是一種觀念，而且是騎士階層的道德原則、行為規(guī)范和生活方式，它是在騎士的發(fā)展演變過程中逐漸形成并內(nèi)化于騎士自身的一種信仰，一種態(tài)度，一種處世風(fēng)格，它規(guī)定著騎士的思想、性格和行為模式[4]。騎士精神大致可概括為：忠勇、信仰、重視榮譽和優(yōu)雅得體的紳士風(fēng)度等。費爾南·布羅代爾在其著作《法蘭西的特性》中寫道：“雖然騎士作為戰(zhàn)爭藝術(shù)的實際用途已經(jīng)衰落了，但它作為教育的功能卻依然存在……在人的行為上、道德上，在宮廷里、在社會中，在所有有關(guān)的統(tǒng)治階級中，它的影響是深遠的。”

武士道是指伴隨著武士的出現(xiàn)而產(chǎn)生的武士所特有的行動行為和精神行為。日本的新渡戶稻造將武士道奉為大和魂，并將它作為日本的民族精神向全世界介紹。同騎士精神相似，武士道的突出特點也表現(xiàn)為忠義和勇武、重視名節(jié)，其尚武傾向有過之而無不及，對其近代以來的軍國主義傾向產(chǎn)生了極大的影響，并隨著日本軍國主義的對外侵略擴張而成為舉世皆知的術(shù)語。武士道精神不僅在軍事上影響深遠，對日本的民族精神、民族文化和民族性格同樣產(chǎn)生了不可忽視的作用，甚至可以說其已內(nèi)化在日本人的頭腦中，指導(dǎo)著日本人的生活和行為傾向、行為選擇等。

四、結(jié)語

西歐騎士和日本武士教育的相同點表現(xiàn)在：二者出現(xiàn)的時間都是在中世紀；二者產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)都是層層分封的莊園制，都依附、效忠于各自的莊園主；二者的教育都具有封建性和軍事性，都崇尚武力，以武教為主，文教為輔或被忽視，都強調(diào)忠勇、名譽等；教育目標都是掊養(yǎng)為封建主服務(wù)的重要政治軍事力量；二者都形成了一種對后世頗有影響的精神信念，在各自的教育史上都占有一席之地。

騎士教育和武士教育的不同點主要包括：整體上來看，騎士作為一個階層處于封建貴族的最下層，而武士階層曾作為日本社會的統(tǒng)治者存在了數(shù)百年，地位的不同必然導(dǎo)致相應(yīng)教育政策的不同。相比騎士教育，日本武士教育相對更注重文化知識方面的教育，尤其重視思想教育，強調(diào)“忠、義、勇”的武士道精神，西歐騎士則主要進行“忠君、護教”和“文雅知禮”的禮文教育；騎士教育的宗教性特征相比武士更加鮮明，其發(fā)展的高峰也正是出現(xiàn)在為宗教利益而戰(zhàn)的十字軍東征過程中，而日本武士雖也有神道、佛教等一些宗教方面的信仰，但遠沒有騎士對基督教的狂熱和緊密聯(lián)系；騎士教育中對貴婦的典雅愛情也是武士教育中所沒有的；日本武士曾作為統(tǒng)治階級，在學(xué)校教育方面的建設(shè)作用和影響是騎士所望塵莫及的。

[1] 滕大春.外國教育通史[M].濟南：山東教育出版社,1989.

[2] 趙建民,劉予葦.日本通史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 1989：52.

[3] 吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社, 1999.

[4] 劉新成.西歐中世紀社會史研究[M].北京：人民出版社, 2007：312.

（責(zé)任編輯、校對：韓立娟）

A Comparative Study on Education of European Knights and Japanese Samurai

GUO Li-fang

(School of Education, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

European knights and Japanese samurai appeared almost at the same time at the middle ages. As unique groups pursuing militancy at a particular stage of history, they have similarities in some aspects. However, because of different historical backgrounds and traditional cultures, there are many differences between these two groups. This article reviews the appearance backgrounds and other social conditions, and discusses the similarities and differences in education between European knights and Japanese samurai, in the hope of providing a clearer and deeper understanding of them.

knights; samurai; education; comparative study

2011-10-10

郭麗芳（1985-），女，河北唐山人，碩士研究生，研究方向為教育史。

G519; K56; K313

A

1009-9115(2012)03-0074-03