德謨克利特以原子論為基礎的哲學思想及其歷史地位(上)

梁景時

(通化師范學院 政法系，吉林 通化 134002)

德謨克利特, 約公元前460～公元前370年或公元前356年，古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學家，原子唯物論學說的創始人之一.德謨克利特一生勤奮鉆研學問，知識淵博，他在哲學、邏輯學、物理、數學、天文、動植物、醫學、心理學、倫理學、教育學、修辭學、軍事、藝術等方面都有所建樹.在第歐根尼·拉爾修的記載中，他通曉哲學的每一個分支，同時，他還是一個出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩人.他是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位.他的哲學貢獻主要是原子論，影像說和幸福論.他認為，萬物的本原是原子和虛空.原子是不可再分的物質微粒，虛空是原子運動的場所.人們的認識是從事物中流射出來的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產生的.在倫理觀上，他強調幸福論，主張道德的標準就是快樂和幸福.在蘇格拉底看來，他就像是：“奧林匹亞賽會中的一位五項全能競賽的勝利者.德謨克利特是經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者.”[1]

1 德謨克利特的基本哲學思想和哲學傾向

1.1 德謨克利特的本體論思想

(1)原子與虛空的思想

德謨克利特在自然哲學上最重要的貢獻，是他繼承和發展了留基伯的原子論，為現代原子科學的發展奠定了基石.

留基伯是古希臘愛奧尼亞學派中的著名學者，他首先提出物質構成的原子學說，認為原子是最小的、不可分割的物質粒子.原子之間存在著虛空，無數原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構成萬物.

德謨克利特是留基伯的學生，他繼承并發展了留基伯的原子學說，指出：“宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有.原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結合和分離. ”[2]

德謨克利特認為，萬物的本原是原子和虛空.所謂原子，希臘文的原意就是不可分.原子是體積極小，堅實而不可分的物質微粒.萬事萬物都是由原子構成的.所謂虛空，就是指空虛的空間.德謨克利特把虛空視為原子運動的原因.因為在他看來，如果空間都被充滿，原子就無法運動，也就不能結合成具體事物.在虛空中運動的原子結合成萬物，分離時，事物就消亡.他把虛空和原子都視為萬物生成的根本原因.

德謨克利特認為，原子是充滿而又堅實的，所以是存在；而虛空是空虛而又稀疏的，所以是非存在.虛空盡管是非存在，然而它并不是純粹的虛無.存在并不比非存在多點什么，因為虛空并不比物體少點什么，它們同樣都是實在的.

德謨克利特認為原子在數量上是無限的，在形式上是多樣的.在原子的下落運動中，較快和較大的撞擊著較小的，產生側向運動和旋轉運動，從而形成萬物并發生著變化.一切物體的不同，都是由于構成它們的原子在數量、形狀和排列上的不同造成的.原子在本質上是相同的，它們沒有“內部形態”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞.

根據這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個原始旋渦運動中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍.中心的大原子相互聚集形成球狀結合體，即地球.較小的水、氣、火原子，則在空間產生一種環繞地球的旋轉運動.地球外面的原子由于旋轉而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個天體.雖然原子在數量上是無限多的，但在性質上則沒有什么區別.為了說明萬物在性質上的差異，德謨克利特主張原子在大小和形狀上有區別，它們結合時又有次序和位置上的不同.次序是指原子結合的順序，位置是指原子運動與結合的方向.用希臘字母表示，A與N就是形狀不同，AN與NA就是次序的不同，I與H就是位置的不同.這樣，在德謨克利特那里，原子在質上是相同的，在量上則存在四種區別：大小、形狀、次序和位置.在大小上，既然他認為原子是不可分的物質微粒，那么原子應該很小，小到肉眼看不見.在形狀上，德謨克利特認為有些原子是球形的，有的光滑，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的甚至是帶鉤的.他認為太陽和月亮就是由光滑的球形原子組成的.構成靈魂的原子和火原子差不多，它們都是由最精細的球形原子組成的，所以，它們具有很大的活動性.

德謨克利特有時也將原子的性質與人對物體的直接感覺聯系在一起：“每個不可分的東西超過得越多，也就越重，所以很顯然，它也就越熱”[3]德謨克利特用原子和虛空的學說解釋了許多復雜的自然現象.例如，他認為磁石和鐵是由相類似的原子構成的，不過磁石的原子比鐵原子更精細，磁石原子之間的空隙比鐵原子之間的空隙要大得多，因此磁石原子的活動能力更強.由于原子的運動永遠趨向于與它相類似的原子，所以，磁石的原子向鐵移動，鉆進了鐵原子的空隙，使鐵原子運動起來，并流向磁石.十分明顯，他的這個解釋是不科學的.但是他努力用自然本身的原因來解釋自然現象的精神則是可貴的.

德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認為：“原始人在殘酷而奇妙的自然現象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知.其實，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈.”[4]他甚至認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構成的，因此它也是一種物體.原子分離，物體消滅，靈魂當然也隨之消滅.

德謨克利特發展了留基伯的學說，他的原子論后來又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來被道爾頓所發展，從而形成了近代的科學原子論.但是，他在繼承留基伯的原子說時，也延續了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾.

(2)宇宙的生成：漩渦運動說

德謨克利特認為宇宙之初，在無限的虛空中充滿著無限多、大小不一、形狀各異的原子，它們向不同方向凌亂運動，相互碰撞，形成一種漩渦運動.在漩渦運動中，相似的原子聚集在一起.他說：“這正像在篩子的旋動中，扁豆和扁豆、裸麥和裸麥分別聚攏在一起；波浪把狹長的石塊與滾圓的石塊分別沖在一起.圓形的、光滑的、最精細的和最活潑的原子結合在一起，形成火元素；鉤形的、粗糙的、較大的原子聚集起來，形成土元素.另外一些相同的原子結合起來就成為水、氣元素.之后，各種元素再結合成萬物.”[5]

在漩渦運動中，輕的物體被拋到周圍的虛空里；其余重的物質則留在漩渦中心，它們更加緊密地結合而形成最初的球形體.這個球形體由于來自中心的推動力而繼續旋轉著，鄰近的物體不斷附著在上面，最初是潮濕的泥沙，后來漸漸干涸，于是地球形成了.

在漩渦運動中被拋向外面的最輕的物體燃燒起來，從而發出亮光，日、月、星辰也就產生了.我們生活在其中的世界就是這樣形成的.德謨克利特認為，在無限的虛空中，原子形成的漩渦運動不止一個，所以從漩渦中產生的世界不是一個，而是無限.它們的大小各不相同.在一些世界中沒有太陽和月亮；在另外一些世界中太陽和月亮比我們這個世界的要大，還有一些世界的太陽和月亮在數量上多于我們這個世界.一些世界有生物，另外一些世界則沒有生物.

德謨克利特不但根據原子論詳細地論述了世界產生的過程，而且還指出世界也會生長和衰落.他認為，一個世界達到鼎盛時期之后，就會逐漸解體，或者由于碰撞而毀滅.

德謨克利特的天體起源于漩渦的理論在天體演化學上有重要意義.近代哲學家笛卡爾和康德都是在繼承他的漩渦說的基礎上，提出了以近代科學為根據的新的漩渦說.

不僅如此，德謨克利特在論述天體形成過程時，明確地提出了兩個重要思想，它們是更值得我們重視.一個是，他認為世界有無數個，它們是有生有滅的.沒有一樣東西是從無中來的，也沒有一樣東西在毀滅之后歸于無.因為他看來，原子是永恒的，它們既不會產生，也不會毀滅.用它們構成元素、物質和世界，是屬于物質形態的轉化.這是堅持唯物主義的世界觀的非常重要的一點.如果承認宇宙是從無中來的，那么就得承認有一個能從無中創造宇宙的上帝存在，就會成為宗教徒.另一個重要思想是，德謨克利特認為世界的產生、成長和衰亡都遵照一種必然性.在他看來，宇宙間發生的一切都是必然的，根本不存在偶然發生的事情.“偶然性”這個概念是人們為了掩蓋自己的無知而提出來的.他舉例說:“種橄欖挖地發現了一個寶藏，禿鷹從高空猛撲烏龜而撞破了自己的腦袋，看起來都是偶然的，細究起來，都有必然的原因.”[6]既然他認為萬物都產生于漩渦運動，所以他就把漩渦視為萬物生成的原因，并進一步把漩渦叫做必然性.由此可見，德謨克利特不僅否定了世界是從無中產生的.也否定了世界在形成過程中上帝插手的可能性.因為在他看來，是由于物質自身的原因使世界得以產生.不過，他的這一思想是機械決定論在古代的表現.承認必然性和規律性的決定論是正確的，但否定偶然性的存在，把一切都視為必然的機械決定論就是不正確的了.

1.2 德謨克利特的認識論思想

德謨克利特在認識論上繼承了阿那薩戈拉的流射說，提出了著名的影像說.他認為，由光滑的圓形的原子構成的靈魂既是身體運動的動力，又具有認識的功能.他把靈魂的認識功能分為感覺和理智.他說：“感覺的功能由遍布全身的靈魂原子來承擔；理智則是由靈魂的一個特殊部分“心靈”來完成的.心靈位于腦中.”[7]

德謨克利特主張，不管是感覺還是理智的認識，都是外界事物的影像造成的.他認為，一切事物都不斷地發射出一種波流，這種波流會把認識對象和眼睛之間的空氣壓緊，在濕潤的眼睛中造成影像，然后影像進入腦子和腦膜，形成關于形狀和顏色的視覺.他用同樣的辦法解釋了聽覺和其他感覺的產生.總之，他認為，感覺和思想生成于從外部世界所進入的影像.如果沒有影像撞擊，那么，任何人都不可能有感覺和思想.

德謨克利特盡管認為感覺是由事物的影像造成的，但他并不認為所有感覺都是對事物的性質的忠實寫照.只有關于形狀和大小的感覺是反映事物本身的形狀和大小的.因為原子本身有形狀和大小，由它們構成物體也有形狀和大小.除此之外，關于顏色的視覺，關于甜與苦的味覺，關于冷與熱的觸覺，反映的不是物體本身固有的性質，它們都是“從俗約定的”.因為原子本身并不存在顏色、滋味和冷熱的區別，所以由它們組成的物體本身也沒有顏色、滋味和冷熱的區別.但是，德謨克利特也沒有把顏色、滋味和冷熱等感覺完全視為主觀自生的.相反地，他認為，它們的產生是有一定的客觀基礎的，這就是原子的形狀和大小.例如粗糙的原子會造成黑色的感覺，光滑的原子會產生白色的感覺；鉤狀原子產生辛辣的滋味，中等圓型原子產生甜的滋味.這樣，德謨克利特在西方哲學史上最先提出兩種性質學說.這種學說認為：物體的形狀、大小、結構和運動等是第一性質，它們是物體本身固有的，關于它們的感覺是這些性質本身的“肖像”；顏色、氣味、滋味等是第二性質，它們不是物體本身固有的，關于它們的感覺不是物體本身性質的“肖像”.這一學說為近代許多哲學家和科學家所主張，產生了廣泛的影響.

德謨克利特不僅認識到感覺具有主觀因素，而且也認識到感覺的局限性.德謨克利特稱感覺為“暗昧的認識”，而把理性(思想)稱為“真實的認識” .“有兩種認識，真實的認識和暗昧的認識.屬于后者的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺.但是真實的認識與這完全不同”.“當暗昧的認識在細微的領域中再也看不到、再也聽不見、再也聞不出、再也嘗不到、再也摸不到、而研究又必須精確的時候，真實的認識就參加進來了，它有一種更精致的工具.”[8]他這里說的細微領域就是指構成的物體原子和虛空.原子和虛空是用感官無祛把握的，所以只能用理智去認識.因為原子和虛空是物體的本原，所以他把通過理智得來的關于原子和虛空的知識稱為真實的知識，并認為可以作為真理的尺度.相對而言，通過感覺得來的關于物體的知識，他稱為虛假的知識，并且認為它沒有能力正確地判別真假.但是，德謨克利特也并不認為兩種知識是完全對立和割裂開來的.他曾以感覺與理智對話的方式指出：“可憐的理智，你從我們這里獲得信賴，又想拋棄我們嗎？我們被拋掉了你也就垮臺了.”[9]這表明他已經認識到理智的知識雖然高于感覺的知識，但是理智的知識離不開感覺的知識，它對感覺的知識還是有一定的依存關系的.當然，二者之間的真正的辯證關系，他是沒有認識到的.

德謨克利特的影像論，是一種以十分樸素的形式表現出來的唯物主義的反映論.它對近代西方哲學的經驗論產生過較大的影響.

1.3 倫理學思想

德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型.德謨克利特說：“使人幸福的不是體力，也不是金錢，而是正義和多才.”[10]他認為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格.人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標準也就是快樂和幸福.能求得快樂就是善，反之即是惡.但是，他所說的快樂并不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節制的、精神的寧靜和愉悅.他強調德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動，人們應該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德.他不喜歡暴力，但不是和平主義者：他呼吁城市是戰爭準備，并認為，一個社會都有權執行刑事或敵人，只要這不違反某些法律，條約或宣誓.善，他認為，更從實踐中來比天賦人性的紀律.他認為，應該遠離邪惡，說明這種聯系的增加傾向，副，自己.憤怒，而難以控制，必須掌握一個以合理.這些誰從他們的鄰居的災難高興不明白，他們的命運是聯系在一起的社會，他們生活，他們剝奪任何自己的快樂自己.他主張盡可能，他說，無法通過任何閑置或與世俗享樂的當務之急是收效不大的悲痛和生活的美滿.知足會的經驗，他說，通過適度和有節制的生活內容之一是必須設置可能與他們的判斷和什么人，給予一點嫉妒或羨慕認為滿意.德謨克利特批準奢侈有時，他認為，節日和慶?；顒拥臍g樂和放松必要的.他認為教育是最崇高的追求，但告誡說，學習意識不導致錯誤.

在社會倫理觀上，德謨克利特宣稱快樂和幸福是人生的目的.他說：“快樂和幸福并不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節制的、精神的寧靜和愉悅；快樂和幸福并非神之所賜，而是人自身的選擇和創造.”[11]雖然當時有些哲學家譏諷他和他的哲學是“令人發笑的哲學家”和“享樂哲學.”[12]但德謨克利特按照他的幸福觀，對智慧、勇敢、節制、正義以及義務和良心等道德范疇，作出了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學史上做出了積極的貢獻.(待續)

注釋：

[1]《西方哲學原著選》下卷，第242頁.

[2]《西方哲學原著選讀》(上下卷)，商務印書館.

[3]《西方哲學原著選讀》(上下卷) 商務印書館 Jan 1 2002.

[4]《西方哲學通史》(第一卷) 趙敦華 北京大學出版社.

[5]《西方哲學史》 梯利(美 商務印書館 Jan 1 1995 (增補修訂版).

[6]《西方哲學通史(第一卷)》,趙敦華著，北京大學出版社.

[7]〔英〕伊薩克·牛頓.自然哲學之數學原理.陜西人民出版社，2001.

[8]張志偉.《西方哲學史》北京:中國人民出版社,2002.151～159.

[9][德]文德爾班:《哲學史教程》,上卷,第211頁,商務印書館,1987年.

[10]維特根施坦《哲學研究》商務印書館.

[11]《哲學史講演錄》第一卷，第184頁.

[12]笛卡兒《第一哲學沉思集》商務印書館.

參考文獻：

[1] 趙振華.西方哲學簡史[M].北京:北京大學出版社.2002.

[2]北大外哲教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京:三聯書店,1957.

[3] 鄧曉芒,趙琳.西方哲學史[M].北京高等教育出版社,2005.

[4]馬克思恩格斯全集[M].第三卷.北京人民出版社，1960：146.

[5]〔德〕烏·羅塞堡著.朱章才譯.哲學與物理學[M].求實出版社，1987.

[6]〔英〕伊薩克·牛頓.自然哲學之數學原理[M].陜西人民出版社，2001.

[7]何懷宏，馬永翔，譯.名哲言行錄(下卷)[M].長春:吉林人民出版社,2003.

[8]羅素著.何兆武，李約瑟，譯.西文哲學史[M].上卷.北京商務印書館，1963.

[9]西方哲學原著選讀[M].上卷.商務印書館，2001.

[10]劉潤清.西方語言學流派[M].外語教學與研究出版社，2005.

[11] Sober E.生物演化的哲學思維[M].歐陽敏,譯.臺灣韋伯文化事業出版社,2000:39-82.

[12]彭越，陳立勝. 西方哲學初步[M]. 廣東人民出版社，1999.