馬克思的自由民主思想及其當代啟示

賈澤松，葛恒云

（安徽財經大學 思想政治理論課教學研究部，安徽 蚌埠 233010）

馬克思的自由民主思想及其當代啟示

賈澤松，葛恒云

（安徽財經大學 思想政治理論課教學研究部，安徽 蚌埠 233010）

民主思想是馬克思主義重要的組成部分，而自由思想又是馬克思民主思想的有機內核。在厘清民主與自由關系的基礎上，通過將自由置于西方政治傳統思想背景下解讀，研究馬克思的自由民主思想，對當前我國的民主建設有著重要啟示：必須堅持以人為本，改善民生的指導思想；必須統籌黨的領導、人民當家作主及依法治國的關系。

馬克思；自由；民主觀

民主思想是馬克思主義的重要的組成部分，而自由思想又是馬克思民主思想的有機內核。馬克思通過分析人類社會民主思想的一切優秀成果，尤其是在批判資產階級民主思想的基礎上，闡述了新的自由民主思想。由于早期資產階級民主思想源于西方自由思潮，因而，在厘清民主與自由關系的基礎上，從西方自由思想的邏輯起點研究入手，可以更好地把握馬克思的自由民主思想，而馬克思的自由民主思想對當前我國的民主建設有著重要的啟示。

一、民主與自由

民主和自由作為一個統一的口號，首先是資產階級在反對封建專制革命運動中提出的，具有巨大的歷史進步意義，表達了資產階級的政治訴求。西方早期的民主思想源于古典自由主義理念。在西方政治傳統思想中，民主和自由緊密聯系，不可分割。民主內在地包含著自由，而自由的程度又規定著民主的程度。

然而，在馬克思那里，作為上層建筑的民主以及構成民主重要內核的自由都是具體的，而不是抽象的。在階級社會里，民主具有階級性，不存在超階級的全民民主，用超脫階級的觀點談論抽象的、普遍的、純粹的民主是不現實的。從本質上說，民主是一種政治權利，而政治權利必定是屬于特定階級的。從形態上說，民主又是一種國家制度，而國家是有階級性的，是階級矛盾不可調和的產物，民主必定是作為維護統治階級利益的工具。民主的主體必定是經濟上占支配地位、政治上占統治地位的階級。

在資本主義社會，民主和自由是資產階級享有的民主和自由，而廣大無產階級和勞動人民是不可能真正享有民主和自由的。當然，我們也應看到，國家作為階級壓迫的產物，它的主要職能是政治統治，但是它還有一般的社會管理職能，并且政治統治的合法性往往是建立在社會管理的基礎上的。民主制度不僅要維護統治階級的利益，為了減小階級矛盾的激烈程度，確保統治階級的長久利益，在統治階級利益允許的范圍內也會適當地照顧被統治階級的利益。雖然資產階級在不影響其政治統治前提下在利益方面會做些讓步，但這并沒有從根本上改變資本主義社會民主和自由的性質。由此可見，在資本主義社會，建立在資產階級個人利益基礎上的自由必定經常地踐踏平等和公正，損害民主的普遍性；而維護資產階級利益的民主必定無視廣大無產階級的利益，肆意剝奪勞動人民真正的自由。在資本主義社會，民主和自由具有一定的偽善性和欺騙性，民主和自由是一個不可調和的矛盾體。

與之相對應，馬克思的民主思想是建立在大多數人利益的基礎上。馬克思不否定個人自由的價值，而是將自由建立在人類解放的基礎上；馬克思也不排斥民主的普適性，而是將民主建立在人類真正自由的基礎上。由此可見，馬克思構造了未來人類社會民主和自由的形態，民主是“人的自由產物”，自由作為人的本質特征，也應是民主的本質特征。自由是民主的前提和內核，民主是自由的基礎和歸宿，二者是和諧的統一體。

二、西方自由思想解讀

馬克思的民主思想是在批判資本主義民主思想的基礎上建立起來的，因而將馬克思民主思想置于西方政治傳統思想背景中研究，有利于我們更好地把握馬克思的民主思想。早期西方民主思想源于古典自由主義理念，在西方政治傳統思想中，民主和自由有著密不可分的關系，因而，研究西方自由思想，對我們更好地理解馬克思的自由民主思想有著重要意義。

自由是西方的政治傳統，西方民主思想的源頭可以追溯到古希臘的城邦民主政治生活中。自由是古希臘城邦民主奉行的原則，以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典主義政治學說，以抽象的概念為邏輯起點演繹自己的政治主張，自由是實現民主政治的原則和手段，具體體現在全體公民參與政治，共同掌握國家權力，實現多數人的統治。古希臘人雖然極其重視公民的個人自由，但是這種自由并非是沒有限制的，而是受到法律的制約的。為了防止多數人的意志肆意侵犯少數人的利益，古希臘人特別重視法律的權威。

到西方文藝復興和啟蒙運動時期，隨著資產階級反對封建專制和神權壓迫革命運動的深入，自由同平等、民主、博愛、人權等成為資產階級的政治口號，人本主義思潮日漸深入人心，自由從一般的政治原則演變為人們普遍的權利，即人權。孟德斯鳩認為，自由不是絕對的，超越法律規定的自由是不存在的。亞當·斯密提出“經濟人”假設，即人是“有理性的、追求自身利益最大化的人”，以及“看不見的手”理論，他指出：“當每個個體盡力把資本投向某些行業，并使這些行業產出最大價值的時候，整個社會的財富也被最大化了。此時，每個個體并不是有意識地要提升公共利益，他們的自利行為好像被一只看不見的手引向了提升整體公共利益的結果。”[1,p237]他還進一步指出，追求自身利益的每個個體，經常比那些有意識要提升公共利益的行為更有效。亞當·斯密的理論導致了西方個人自由主義盛行，它對西方的影響是全方面的，推廣到政治領域，表現在資產階級政黨為了追求自身利益最大化，將黨的利益置于國家和人民利益之上。社會達爾文主義的創始人斯賓塞把達爾文的進化論引入到人類社會，提出了“最適者生存”的理論觀點，鼓吹弱肉強食、贏者通吃的思想，蔑視人道和倫理。社會達爾文主義在西方世界的影響是巨大的，將極端個人主義和自由主義推向了頂點，使他們對其他族群的殖民奴役、燒殺搶掠有了“科學”的借口。由此可見，這一時期的自由學說同古希臘的自由思想相比，已經從純粹的概念演繹轉變為對未來政治制度的構想和設計，將目光集中在現實的政治關系。但是由于其理論的假設前提是人性論和自然權利，同柏拉圖的“正義”和亞里士多德“最高的善”一樣，其理論基礎都是主觀唯心主義的，因而不能真正揭示政治現象的本質和規律。

三、馬克思的自由民主思想

馬克思通過批判資產階級自由民主思想，闡述了新的自由民主思想。馬克思首先肯定了資產階級反對封建專制的進步意義。封建社會是國家和社會的統一體，只有政治統治，沒有社會自由。因而，資產階級革命必須采取政治解放的形式。通過政治解放，即市民社會和政治國家的分離，社會從國家中分離出來，獲得相對獨立的存在，而國家也獲得獨立的發展，這種分離為個人得以“自由”奠定了基礎。政治解放使人們在政治和法律形式上平等，農奴獲得了自由身，可以自由流動，人們可以組建企業，自由競爭。等級特權、人身依附、城市和行會壟斷現象將不復存在。

馬克思從唯物主義觀點出發，通過對黑格爾的國家理論批判，認為“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家”[2,p324]。國家應該是人的自由產物，而不是壓迫人的統治工具。但是，馬克思認為政治解放并非是整個社會的解放，“就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統治”，客觀上就是資產階級的解放。而對于無產階級而言，雖然獲得一定的自由，但是這種“所謂自由，是擺脫了奴隸地位的自由，但也是除了他自己的勞動力以外一無所有的自由”，“是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”，“所謂人權無非是市民社會的成員的權利，即脫離了人的本質和共同體的利己主義的人的權利”[2,p326]。因為資產階級社會形成了國家和社會的分離，使人與人之間的差別不再取決于等級差別，而是取決于人們在生產關系中所處的地位。

從唯物史觀出發，馬克思深刻揭示了作為政治上層建筑的民主的基礎是經濟基礎。恩格斯說：“直接的物質生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教，就是從這個基礎上發展起來的。因而，也必須由這個基礎解釋。”[2,p276]就是說，任何民主，是由一定社會中的生產關系決定的。由于資產階級革命不可能在社會領域真正消滅私有財產，僅僅在政治形式上承認人與人的平等。“這種所謂的人民主權，無非是君主國的有產階級為了奪取君主的權利而讓各非有產階級相信的騙局……窮人到處都在受苦，而不是在進行統治；勞動者在服從，而不是在指揮；小商人和小業主在勞動，而不是在發號施令；富人到處都由于金錢的影響而在進行統治，并且參加政權，擔任官職。”[2,p327]也就是說，雖然資產階級革命廢除了等級制度，但是資產階級卻以新的不平等代替了舊的不平等，所以，對無產階級而言，自由是資產階級的自由，無產階級是沒有真正自由的。對無產階級而言，國家、私有財產作為其對立面，不但同人的社會關系相異化，也同人的本質特征相異化。

馬克思說：“生產者不占有生產資料是不能獲得自由的。”[3,p276]他還認為，在資本主義社會，“自由這一人權的實際應用就是私有財產這一人權”，“私有財產這項人權就是任意地、和別人無關地、不受社會束縛地使用和處理自己財產的權利；這項權利就是自私自利的權利。這種個人自由和對這種自由的享受構成了市民社會的基礎，這種自由使每個人不是把別人看作自己自由的實現，而是看作自己自由的限制”[3,p276]。可見，在私有制社會，是不可能產生真正普遍意義上的民主制的。人類民主自由不可能建立在私人制的基礎之上。人類民主自由的實現領域在政治領域，更在物質生活領域，而達到民主自由的途徑“要求完全能感觸得到的物質的條件”[3,p264]。也就是說，沒有經濟領域的民主和平等，是不可能實現真正的民主和自由的。

馬克思認為，民主是“人的自由產物”，是人的自由在政治領域的表現，而自由是人的本質特征，“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關”[3,p275]，那么如何才能實現人的真正自由呢？馬克思指出，資產階級革命實現的政治解放還不是真正意義上的解放，實現了政治解放的政治國家還不是人類社會的終極形式，而從資產階級國家中解放出來，實現人類解放，建立自由人聯合體——共產主義社會才是馬克思對人的解放肯定的形式。所謂人類解放是社會從私有財產中獲得解放，實現所有勞動人民乃至全人類的解放，是對政治解放的超越。而未來的人類社會隨著私有制、階級和國家的消滅，完成對市民社會的揚棄，“人民收回國家權力”，而民主是“國家的最高形式”，“民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞謎”[3,p276]，其作為國家制度也隨之消滅。

在馬克思看來，只有實現人類解放，才能徹底解決個體和類、國家和社會之間的矛盾，實現人對自身本質的真正占有，從而達到真正的民主。而人的本質具有社會性，即人是社會中的人，馬克思肯定個人自由的價值，自由是人的本質特征，但少數人的自由并不是真正的自由，只有在個體與他人聯合起來創造歷史的活動所獲得的自由才是真正的自由。“當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。”“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[3,p275]可見，馬克思把民主看作一種歷史現象和過程，民主不但是由一定的社會關系決定的，而且有其產生、發展和滅亡的過程，并且就其發展過程而言，民主發展是階段性和連續性的統一。另外，馬克思真正關注的不是民主，而是人類解放。若從人類解放的終極意義的角度上看，民主是手段，而不是目的。只有通過人類解放，人類才能獲得真正的民主和自由。

四、馬克思的自由民主思想對我國民主建設的啟示

馬克思認為，人們只有解決吃穿住行等基本物質生活需要，才能從事政治、經濟、文化、軍事等活動。也就是說，當人的生存需求得到一定的滿足，即從實現溫飽逐步進入到小康和富裕階段后，不僅對物質需求的質量和層次要求進一步提高，政治的、社會的、精神的需求也隨之表現出來。這就說明，人民群眾的需求是有層次的，精神需求是建立在基本物質生活需求得到滿足的基礎上的。而民主從某種意義上說，對人民群眾又是一種政治精神需求，必須建立在基本物質生活需要得到滿足的前提下。當前，隨著我國經濟的快速發展，人民群眾的基本物質生活需要得到了滿足，生活水平達到了總體小康，對民主的政治精神需要就顯得尤為迫切。因而，從人民群眾需求的微觀角度上看，中國民主建設已刻不容緩。

從政治體制改革的宏觀角度上看，目前，中國改革已進入到關鍵時期。長期以來，我國的政治體制改革嚴重滯后于經濟體制改革，政治體制改革的成敗關系到改革發展穩定的全局及社會主義事業的興衰，而民主建設無疑是政治體制改革的重點。中國民主建設必須以馬克思的自由民主思想為指導，考慮中國國情，同時借鑒人類社會民主發展的一切有益經驗，探索具有中國特色的民主發展道路。

1. 必須堅持以人為本、改善民生的指導思想

馬克思是從人的本質實現的角度談民主自由，脫離人的存在抽象地談論民主建設是沒有意義的。社會主義民主建設必須堅持以人為本的核心理念，確立公民個體的政治主體地位，堅持人民當家作主的民主原則，關注人、尊重人、服務人，做到民主建設為了人民，民主建設依靠人民，民主建設成果由廣大人民群眾共享。另外，民主作為上層建筑是由經濟基礎決定的，“生產者不占有生產資料是不能獲得自由的”[3,p264]。可見，民主自由不是抽象的，而是具體的，沒有經濟領域的民主自由，就不會有政治領域的民主自由。離開了一定的物質保障，公民的民主權利就不會真正實現，人民群眾就不會向全面發展的目標邁進，進而獲得真正的自由。因此，必須把保障和改善民生作為社會主義民主建設的出發點和落腳點，轉變經濟發展方式，增加社會財富，為改善民生不斷奠定物質基礎，堅持公平正義的原則，保障人平等發展的機會和權利，理順分配方式，使經濟發展成果由廣大人民群眾共享。總之，以人為本、改善民生關系到社會主義民主建設的成敗，是社會主義民主建設的根本舉措。

2. 必須統籌黨的領導、人民當家作主及依法治國的關系

馬克思認為，社會主義民主建設不能孤立地看待工人政黨領導、無產階級民主及法治國家這三個方面，必須將上述三個方面有機統一起來。因而，社會主義民主建設必須堅持黨的領導、人民當家作主及依法治國的原則，統籌上述三個方面的關系。實際上，黨的領導、人民當家作主和依法治國互為前提和基礎，共同構成了社會主義民主建設的原則。因此，首先，必須加強黨的領導。黨的領導主要是政治領導，而不是大包大攬所有權力，從而使黨的領導服務于人民群眾的意志及法治精神。其次，必須加強人民當家作主的主體地位。人民當家作主就是人民行使國家權力，管理國家事務，從而使人民群眾的意志上升為國家意志，確保人民群眾自身權利的實現。最后，必須加強社會主義法治建設。由于民主具有鮮明的階級性，民主制度往往體現為特定階級的意志，往往不能保證少數人的利益，容易淪為“多數暴政”或少數人特權，為了減少民主的無序性和盲目性，法治就顯得極為重要。我國是社會主義國家，國家的根本制度決定了國家的根本利益和人民的利益是一致的，社會主義民主制度必然體現了廣大人民的意志，而加強社會主義法治建設就是從制度上規避民主制度的缺陷，保證人民群眾當家作主的地位。因而，必須建設社會主義法治國家，切實保障公民的合法權利，重要的是使公民的合法權利得到有效行使，同時加強對權力的監督，形成對權力的有效制約。馬克思在總結巴黎公社經驗時特別強調了群眾對權力的監督，杜絕以黨代政、以言代法、濫用權力的人治現象，使權力始終掌握在人民手中，真正體現廣大人民的根本意志，切實保障公民合法權利的實現。

[1] 亞當·斯密.國民財富的性質和原因的研究[M].北京:商務印書館,1996.

[2] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1960.

[3] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1995.

（責任編輯、校對：韓立娟）

The Ideas of Marxism Freedom and Democracy and its Contemporary Enlightenment

JIA Ze-song, GE Heng-yun
(Department of Ideological and Political Theory Course Teaching and Research, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu 233010, China)

The idea of democracy is one of the important parts of Marxism. The idea of the freedom is the organic core for the ideas of democracy. On the basis of clarifying the connections of democracy and freedom, through interpreting freedom in the background of the tradition of western political thought, studying the ideas of Marxism freedom and democracy has important enlightenment to the current construction of democracy in our country that people must adhere to the guiding ideology of people-oriented and improving the people’s livelihood that people must make comprehensive arrangement for the connections of the Party’s leadership, the people as the masters and to rule the country by law.

Marx; freedom; the ideas of democracy

A81

A

1009-9115(2012)01-0080-04

2011-11-08

賈澤松（1983-），男，安徽蚌埠人，碩士，助教，研究方向為馬克思主義基本原理與經典著作。