教育精神的科學闡釋

水永強

（唐山師范學院 教育學院，河北 唐山 063000）

教育精神的科學闡釋

水永強

（唐山師范學院 教育學院，河北 唐山 063000）

教育精神是使教育是其所是的內(nèi)在規(guī)定性，是教育的本根與基質(zhì)。教育精神的闡釋對當前的教育實踐、教育理論研究、社會和教育創(chuàng)新具有較大的價值和作用。教育精神的闡釋，以精神的本源性為基點，以教育的本質(zhì)、價值、歷史、實踐、使命為維度。教育精神就是對教育自由的體認與保障，對教育之樂的認同與享有，對教育權(quán)力的發(fā)揮與拓展，對教育正義的張揚與形塑。

教育精神；闡釋；教育自由；教育之樂；教育權(quán)力；教育正義

教育精神是照亮教育世界的火炬，是促使靈魂燃燒的光芒。對教育精神進行闡釋，就是對教育精神的意義予以追問和沉思，對教育精神的本質(zhì)進行揭示和澄明。闡釋就是讓事物的本質(zhì)自行顯露。如果我們把這種闡釋過程思為純粹的澄明，那么，這種澄明“不僅是帶來光明，同時還帶來自由之域，一切都在其中得以閃耀”；“澄明乃是沉思著——聚集著的帶入自由之域中，乃是在場之允諾。”[1]對教育精神進行闡釋，就是不僅讓教育精神重新照亮教育世界，而且“允諾”教育世界為“自由之域”。另外，教育精神的廢黜，使當下教育實踐、教育研究、教育創(chuàng)新舉步維艱，是當下一切教育腐敗、教育頑癥甚至社會腐敗的總根源。教育世界的黯淡逼使喚回教育精神。教育精神的闡釋其實就是為教育世界招魂。但具體而言，教育精神闡釋的現(xiàn)實意義和價值到底何在呢？

1 為什么要闡釋教育精神

教育精神的闡釋對當前的教育實踐具有極大的導引作用。教育精神是使教育是其所是的內(nèi)在規(guī)定性，是教育的本根與基質(zhì)，也是塑造人類文明最重要的紐帶和實質(zhì)力量。教育精神的闡釋可讓人們更加明了教育在人類文明形成與傳承中的獨特地位和重大價值，明了教育自由、教育趣味、教育權(quán)力等在教育實踐中的重要作用，從而凸顯教育的崇高價值與職業(yè)尊嚴，強化和充實教育實踐的品格與趣味，也從而提升教育從業(yè)者的榮耀感、成就感、尊嚴感，增強他們的獨立精神和自由意識，克服由精神廢黜、精神黯淡所造成的依附、卑賤、孱弱心態(tài)。

教育精神的闡釋對提高教育學學科品格具有一定價值和意義。一直以來，教育學科都以無思想、學術(shù)標準“軟”而遭人詬病。教育精神的闡釋可以極大地提升教育學科的學術(shù)品格和學術(shù)尊嚴，可以彌補和校正教育研究一直以來的這種缺失與不足，可以重新喚回與高揚教育學術(shù)的靈魂——魂兮歸來！可以說，教育學就是教育精神的載體，正是對教育精神的闡發(fā)與承載，才使教育學科顯示出她的獨有價值與尊嚴，也才使她獲得創(chuàng)造之根，生生不息，繁衍發(fā)達。只有這樣，霍斯金所說的教育學科“綜合、引領(lǐng)、支撐”的學科地位才有可能完全建立，也才可能令別的學術(shù)同仁刮目相看。

教育精神的闡發(fā)對遏止和療救當前的學術(shù)腐敗、教育無恥具有重要作用。教育精神是社會正義、教育正義的集中體現(xiàn)，而學術(shù)腐敗、教育無恥某種程度上是對社會正義精神的喪失、無視或褻瀆。對教育精神的闡明，可使教育學術(shù)有的放矢，可以有力遏制教育無恥，使教育學術(shù)重新走上規(guī)范、科學的道路，重新發(fā)揮教育為社會正義服務(wù)的至高使命。

教育精神的闡釋是當前社會和教育創(chuàng)新的根本需要。人對人的教育影響是精神的影響，人的成長是精神成長，而社會、文化的更替，教育的創(chuàng)新無疑也是一種社會精神、文化精神、教育精神的創(chuàng)新。長期對教育精神的遮蔽、廢黜，使社會和教育喪失了創(chuàng)新之根。對教育精神的闡釋就是要讓創(chuàng)新之根和源泉重新活過來，重新接續(xù)與培植中華民族這活的“息壤”，及早實現(xiàn)我國創(chuàng)新興國家戰(zhàn)略。

2 教育精神闡釋的基點和理據(jù)

教育精神的闡釋何以可能？教育精神的闡釋在什么范圍內(nèi)、在何種語境下、在什么樣的問題背景中展開才是確當?shù)?？這種闡釋的理據(jù)與基點、基準何在？“思想越原初，它的未思就變得越豐富。未思是思想所能給出的最高禮物?！盵2,p19]海德格爾的教誨給我們啟示良多。我們回到精神的原點去尋找精神的源初涵義，原來在精神的源頭處，教育的涵義竟如此豐富！這就是教育精神闡釋的基準和起點，這也就是我們所尋找的理據(jù)所在。這個精神基點的正確性和科學性我們一點也不懷疑，因為我們的教育缺乏的正是這種精神特質(zhì)。我們的闡釋就從這里出發(fā)。

精神（德語Geist）這個詞，在德語語境中得到最全面、最深刻、最激動人心的闡釋。如黑格爾就把精神的本質(zhì)規(guī)定為自由，并在其形式規(guī)定性中把它規(guī)定為忍受無限痛苦的能力[3]。黑格爾的定義可在以下幾個層面予以理解：（1）人因為精神而自由；（2）人在精神中是自由的；（3）人獲得了精神便獲得了自由；（4）人在追求精神的途中將獲得自由。人獲得了精神，因而也就獲得了對抗或忍受無限痛苦的能力。

對精神闡釋得最玄妙、最具感染力的哲學家是海德格爾。他從以下四個方面界定了精神。首先，精神是世界的區(qū)分性力量。海德格爾認為：（1）石頭是無世界的（weltlos）；（2）動物是缺乏世界的（weltarm）；（3）人是世界的構(gòu)筑者（foemateur）[2,p60]。由于海德格爾認為世界是精神性的世界，所以沒有精神便沒有世界，精神成為區(qū)分物、動物和人類的唯一力量[2,p12-71]。

其次，精神是“一種本源地進行統(tǒng)一、約束、指派和賦予義務(wù)的精神性的強力”[2,83]。海德格爾在《大學校長就職演說》中如此寫道：“‘精神’既不是空洞的洞察力和無所約束的智力游戲，也不是漫無邊際的知性分析，甚至也不是世界理性；相反，精神是面向存在之本質(zhì)的、原初被規(guī)定的、認知著的決斷。一個民族的精神性世界（geistige welt），絕非一種文化的上層建筑，同樣也不是各種有用知識和價值的武庫；相反，它是那在最深處保護著這個民族的土與血的力量的強力。唯有一個精神性的世界向這個民族保證了偉大?！盵4]

再次，喚醒精神就是防止世界黯淡的基本條件之一。海德格爾認為：“世界的黯淡就是對精神的廢黜，就是精神的消散、衰竭，就是排除和誤解精神。”[5,p45]因為“精神是對存在者整體本身的權(quán)能的授予。精神在哪里主宰著，存在者本身在哪里隨時總是存在得更深刻”，所以，“對存在者整體本身的追問，對存在問題的追問，就是喚醒精神的本質(zhì)性的基本條件之一，……因而也是防止世界黯淡的危險……的基本條件之一?！盵5,p49-50]

最后，精神就是火焰，就是（使）燃燒和共燃。精神是什么？海德格爾的回答是：“Der Geist ist das Flammende…”“DerGeist ist Flamme.”德里達在翻譯這個句子時這樣闡釋到：“精神是那去點燃者？毋寧是那自行燃燒者？點火者？用火點燃自身者？精神是火焰。一種去點燃著的或自行燃燒的火焰：同時是二者，既是一個又是另一個，彼此相與。二者在共燃本身中的共燃（conflagration）。”[2,p108-109]海德格爾在談?wù)撎乩藸柕脑娋洹熬竦臒霟峄鹧妗睍r這樣寫道：“但什么是精神呢？……精神是那燃燒者，……它燃燒一切或自行燃燒（entflammt），……精神的本性就是這種自身觸發(fā)的自發(fā)性，……精神在（使）燃燒、奮力向上、不斷運動、變幻不定?；鹧婺耸菬霟岬拈W光?！樟敛⑶易屗镩W閃發(fā)光，但同時也能不斷地吞噬，使一切都化為白色的灰燼?！盵6]

從以上黑格爾、海德格爾和德里達等人的論述中，我們至少可以得出教育精神的這些重要特點：（1）教育精神是那給出自由和趨向自由者；（2）教育精神是那在最深處塑造和保護著這個民族的土與血的力量的強力；（3）教育精神是照亮世界、防止世界黯淡的基本條件之一；（4）教育精神是那雄強的激發(fā)者、燃燒者和共燃?？傊逃袷蔷C合了這一切方面的，不斷燃燒自己并促使對方燃燒的，在最深處塑造和保護著我們這個民族的源始性強力，藉諸它，任何人都可能臻達自由的彼岸。

3 教育精神闡釋的維度

教育精神是照耀教育世界的光芒，然而教育精神具體投射在教育世界中卻有著極大的彌散性、不確定性和復雜性。所以如何選取特定的維度、如何選取適宜的闡釋框架對教育精神予以闡釋是我們接下來要解決的問題。教育精神的闡釋可以有很多層面與維度，如教育的本體之維、價值之維、歷史之維、實踐之維、使命之維，等等。從本體之維進行闡釋，就是對教育本真進行源始性探求，使其本質(zhì)去蔽與敞亮，就是使教育重新居有其本質(zhì)，使教育重新?lián)衅渖蛣?chuàng)造之根。從價值之維闡釋，就是對教育價值的重新確證，對教育尊嚴、教育品格、教育之愛、教育境界等予以重新喚回與認定。從歷史之維闡釋，就是對教育精神的諸歷史形態(tài)進行考察，就是與教育歷史上一個個鮮活的精神個體、精神文本進行對話，重新召回教育之魂。從實踐之維闡釋，就是要對現(xiàn)實的教育問題予以抉發(fā)和對教育權(quán)力進行拓展。教育精神的缺失與當下的教育實踐乏力、教育創(chuàng)新等一系列問題深深相關(guān)。所以教育精神闡釋的一個重要目標和維度就是要從各種教育問題出發(fā)，大力強化教育權(quán)力的實踐效能。從使命之維進行闡釋，就是進一步闡明教育的至高使命在于對教育正義的張揚、對社會正義的形塑。那么，如何具體對教育精神進行闡釋呢？

3.1 教育精神是對教育自由的體認

教育精神就是那給予自由者，就是使個體在經(jīng)受教育之后獲得極大精神自由的強力。教育精神在柏拉圖的洞喻中得到完美的表達。就是讓洞穴中的囚徒從洞穴中爬出，從而在光明中自由生活，達到自身的純凈與完美的那種精神力量。教育精神就是這種促其嬗變、達臻自由的強力，馬克思將這種精神過程稱為解放。教育精神的激發(fā)性、形塑性和升華性，使它本身成為一種巨大的創(chuàng)造性力量。教育精神的本質(zhì)就集中體現(xiàn)在這種為學生創(chuàng)造性成長“賦權(quán)”的教育自由中。教育自由“通過免除人為的干預(yù)，為學生提供平等、充分的條件，創(chuàng)造最大的個人精神成長的空間，使個人享有最大程度的自我創(chuàng)造”[7]；教育自由的實質(zhì)是“為受教育者提供了自我實現(xiàn)或自我創(chuàng)造的權(quán)力，提供了通過教育生活而獲得自我創(chuàng)造的意志力量”[8]。因此，教育自由實現(xiàn)的是“賦權(quán)”，即“給受教育者賦予自我創(chuàng)造和自我引導的權(quán)力”。教育就是這樣一種給予自由，讓其自由成長的力量，無自由便無教育。所以西方歷史上一直將教育稱為自由教育（或博雅教育）。即使今天，最高的教育依然是以人文學科為主的自由教育，因為他們認定，教育的終極目標是人的精神自由[9]。

要達致上述的精神自由，必須首先實現(xiàn)精神獨立，即要有獨立的人格、獨立的尊嚴，不為外在的力量所奴役。孟子所謂“大丈夫”人格精神“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”即指此。獨立是自由的根本條件。而如何獨立？我國歷史上形成了一套完整的由“立人達人”而“立己達己”的教育精神體系?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“以獨立精神立己，以自由思想達人”，可以看成是千年以降對教育精神的最集中概括和最好詮解?！叭省本衿鋵嵤钦嬲慕逃瘢彩墙逃竦淖钅毐磉_。

如何通過“立人達人”來實現(xiàn)“立己達己”的自由目的？我國古人提出了三種方法：“立德”、“立言”、“立功”。用宋儒張載的話概括就是：“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”我們不用再多想立德、立言、立功所包涵的教育精神、教育大義有多少，我們單單列出“為生民立命”這個信條做一掂量，它震古爍今所放射出的光華，即令所有存一點點私心的人從膽底透出寒氣！長存這種“哀民生之多艱”的嘆息聲，長存這種“一草一木總關(guān)情”的草根精神和田野思想，何愁學術(shù)不興？何愁創(chuàng)新無望？何愁自己的精神自由不能夠臻達？！

3.2 教育精神是對教育之樂的享有

教育精神集中體現(xiàn)在對巨大的教育之樂、教育之愛的認同與享有上。有學者指出，“教育之樂”有三：其一“立己之樂”；其二“成人之樂”；其三“相長之樂”[10]。筆者以為，“教育之樂”還有更豐富的涵義和更高的境界。教育之樂首先是一種批判之樂、諷刺之樂，表現(xiàn)在教育者能夠遠離政治卻不離政治，而又批判政治促進政治的話語權(quán)的保有和行使上?？赡苷沁@種若即若離的狀態(tài)，使教育獲得了自己的獨立和自由，而這種獨立和自由反過來又最終保證了它將其功能和作用發(fā)揮到淋漓盡致。也正是因為這種緣故，蘇格拉底在別人問及他為什么不從事政治時，他才能簡潔卻游刃有余地回答：“是我獨自一人參與政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來參與政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚?？”[11,p38]蘇格拉底的教育之樂就是用諷刺的利刃將對方剖剝到“無知”的窘境，進而創(chuàng)生出智慧。他的“精神助產(chǎn)術(shù)”近乎殘忍與刻薄，人人都知道沒有誰愿意承認自己無知，但是他卻近乎霸道地向人們證明：要達到精神的創(chuàng)造必須承認自己的無知，除此再無其別的門徑。蘇格拉底之樂是“牛虻”之樂，他的惟一之樂就是“刺”雅典這頭大牛驚醒而前進。

教育之樂還是一種對話之樂、分享之樂。蘇格拉底說：“安提豐，正如別人所歡喜的是一匹好馬、一條狗或一只鳥一樣，在更大的程度上我所歡喜的乃是有價值的朋友；而且，如果我知道什么好的事情，我就傳授給他們，并把他們介紹給我所認為會使他們在德行方面有所增長的任何其他教師。賢明的古人在他們所著的書中遺留下來的寶貴的遺產(chǎn)，我也和他們共同研討探索，如果我們從古人的書中發(fā)現(xiàn)什么好的東西，我們就把它摘錄下來，我們把能夠這樣彼此幫助看為是極大的收獲?！盵11,p37]孔子也表達過相同的教育之樂：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是我國歷史上最早的“君子三樂”境界的論述。

教育之樂是一種自信之樂和霸氣之樂。孟子稱：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！保ā睹献印けM心上》）黑格爾在評析智者們的作用時指出了這些早期教育者自信和霸氣的由來。他說：“智者們的活動，是和人們對智慧的追求分不開的，……誰懂得把人們所做的各種事情歸結(jié)到推動人們的那些最終目的上去，誰就是有權(quán)力的人。智者們教學的目的在于指出：什么是世界上的權(quán)力——什么是解決一切特殊問題的普遍思想，這只有哲學才能知道；所以智者們是思辨哲學家。”[12]教育者們的自信與霸氣之樂不僅表現(xiàn)在他們能把人們引向權(quán)力，更重要的是他們還能創(chuàng)造權(quán)力、蔑視和調(diào)侃權(quán)力、并能顛覆和解構(gòu)這些權(quán)力。他們是課堂中的翻云覆雨者，是知識場域中的朝秦暮楚者，卻也是歷史舞臺上的鐵筆圣手、現(xiàn)實生活世界的詛咒巫師以及未來命運的預(yù)言家。

3.3 教育精神是對教育權(quán)力的發(fā)揮

從教育權(quán)力（educative power) 的視角看，教育精神是一種促成生長、生成和自我創(chuàng)造的強力，也即造成教育自由、保障教育自由的強力。一方面，教育權(quán)力是一種“教育性力量”，“是為了受教育者本真性的自我創(chuàng)造和發(fā)展，同時也意味著這種權(quán)力賦予教育和教育者一種行動的能力，也就是合價值地引導受教育者自我創(chuàng)造的行動能力。”另一方面，教育權(quán)力同時還意味著“教育生活世界的公共秩序和交往理性”，它使得教育這種公共生活的形式和空間得以存在，從而保障每個受教育者在教育生活中能夠獲得平等的自我創(chuàng)造和發(fā)展的權(quán)利[8]。從這種意義看，教育權(quán)力存在的目的其實就是建立和維護一個積極的、健康的、自由的教育生活，維護受教育者在教育世界中的各種權(quán)利。而要使這兩個方面的作用發(fā)揮到極致，要使教育精神得到最充分、最徹底的貫徹，教育權(quán)力和教育自由的相互結(jié)合是其必然的選擇。因為我們既需要教育自由“以激發(fā)個人的進取精神和首創(chuàng)精神，激發(fā)他們追求個人優(yōu)秀和卓越的精神氣質(zhì)，激發(fā)他們形成自己的生活理想與精神動力”，同時也需要教育權(quán)力“來保護公共生活的正義、有序和團結(jié)，來確認教育的引導性，需要教育權(quán)力的明智的支持和指導”[8]。這樣，教育自由是一種為受教育者共同分享的、有規(guī)導的教育自由，而教育權(quán)力是一種明智的指導性的對教育生活的治理實踐，既避免了教育自由滑向自由放任深淵的危險，同時也防止了教育權(quán)力泛濫至教育暴力的罪愆。

從教育權(quán)力的視角看，教育精神是一種強烈的批判精神。教育精神就是對世界的真相予以揭露，讓受教育者永遠保持明智的一種意識態(tài)度和能力；就是在政治權(quán)力面前，為自己保持一種批判的姿態(tài)、一種檢視的地位、一種讓政治清明冷靜的清新劑。具體說，就是要檢視和消除威脅教育自由、教育民主、教育正義等的教育暴力。因為“教育暴力是壓制性的?！逃┝Σ粌H毀滅個人精神自主的創(chuàng)造，毀滅個人的理性、 德性和個性，且也毀滅教育的共同生活?！盵8]正是教育暴力存在的客觀事實規(guī)定了教育權(quán)力發(fā)揮和強化的正當性與急迫性。這種揭露和抵制霸權(quán)與暴力的批判精神，在西方有深厚的土壤，在我國歷史上也是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)。從稷下學宮的咨政議政到東林黨人的“聲聲入耳”與“事事關(guān)心”，再到黃宗羲的“公其非是于學?！焙皖櫻孜涞摹疤煜屡d亡，匹夫有責”，一直到公車上書到“五四”新文化運動……可以說這種批判和斗爭精神到今天也一刻沒有停止。這是中國仁人志士一貫“以天下為己任”的弘道任道精神的體現(xiàn)。?？路Q：“批判是使自己免受奴役的藝術(shù)。”[13,p12]阿多諾指出，批判既是解決問題的工具，也是造就民主的有力武器[13,p138]。布爾迪厄認為，權(quán)力分析和權(quán)力揭露有使被揭露權(quán)力喪失其功用的效應(yīng)，正如批判教育學者弗萊雷、吉魯?shù)热怂龅囊磺?。不管從哪方面講，教育批判在今天的教育世界、教育生活中都十分必要。

從教育權(quán)力的視角看，教育精神表現(xiàn)為一種切實的對話和行動能力。對話精神是教育的基本精神和源始力量之一。教育最古老、最有效的方式就是對話。最好的教育讀本《論語》和《理想國》都是由對話體寫就的，而教育最有效力的方法——孔子“啟發(fā)式”和蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”就是用對話的方式打開對方的智慧魔盒，促其思想、智慧或精神誕生的。如今對話已成世界各個領(lǐng)域解決問題與爭端的首選策略和方法論，被認為是民主生活的重要素質(zhì)之一，也是在這個世界中賴以生存下來的行動智慧之一。力行、篤行、踐行精神更不必多言，它的價值在我國教育歷史上曾一再得到強調(diào)，而其在現(xiàn)代教育中的重要價值被杜威在他的實用主義教育理論中得到了科學完美的闡釋。對話和行動能力成為今天能否發(fā)揮教育權(quán)力的標志，也成為教育精神的最切實體現(xiàn)。

3.4 教育精神是對教育正義的張揚

教育正義概念可以從兩個角度理解：（1）教育中的正義（Justice in Education），這是將教育自身作為基本結(jié)構(gòu)來理解，正義主要指向的是教育中基本制度的安排，目的是如何實現(xiàn)教育內(nèi)部秩序的和諧；（2）為了正義的教育（Education for Justice），即教育是實現(xiàn)社會正義的工具。但是教育正義概念的兩種含義又是合一的，就是教育內(nèi)部和諧和教育與其他社會要素和諧的統(tǒng)一。克拉克對高等教育正義的定義即是這種完美結(jié)合的代表?！艾F(xiàn)代高等教育系統(tǒng)承擔著一項任務(wù)，即實現(xiàn)社會正義——讓每個人都受到公正的待遇。社會正義被界定為一系列如何體現(xiàn)平等和公平精神的問題，這首先涉及到學生，然后牽涉到教職員工、單位和部門?！盵14]實質(zhì)上，教育正義正是通過對個體教育權(quán)的尊重和對教育資源的保障來構(gòu)建和諧的教育環(huán)境，以確保教育中的個體內(nèi)在潛能得到充分發(fā)展。那么，教育正義價值在教育中又是如何來保障和實施的呢?克拉克認為是作為中介緩沖器的信念在象征的意義上保證了不同價值觀念之間彼此的協(xié)調(diào)和一致。信念既在教育內(nèi)部確保了知識正義的潛在意識，又可以對外部的正義呼吁和要求作出積極的調(diào)整與反饋，從而使教育的正義價值在全社會范圍內(nèi)達成行動的共識[15]。

教育精神是一種以教育自身的正義造成社會正義的精神。通過教育，人們進入各種職業(yè)的各種職位，使適當?shù)娜烁蛇m合他們的工作，并在他們現(xiàn)有的國度、現(xiàn)有的崗位和條件下達到最全面最充分的發(fā)展。如果這樣，這個社會便是正義的社會，這個國家便是正義的國家，完成這種使命的教育便是正義的教育。這是自柏拉圖以來，到馬克思、蘇霍姆林斯基、杜威等等一系列教育大師傾畢生精力繪制的教育烏托邦。盡管這僅僅是一教育烏托邦，但是它對人類理性及教育實踐的影響是巨大的。教育民主主義、教育公平、終身教育、全納教育等等教育理想的提出與實踐依然是這一烏托邦的不斷復制與重構(gòu)。正如凱爾遜所言：“為了正義的問題，不知有多少人流了寶貴的鮮血和痛苦的眼淚，不知有多少杰出的思想家，從柏拉圖到康德，絞盡腦汁，可是現(xiàn)在和過去一樣，問題依然未有獲得解決”[16]。但是我們看到，這一理想正在與大地上的每一個生命接近，它的最終實現(xiàn)我們一點也不懷疑，它正是激勵教育、鼓舞教育、令教育世界鮮活和生動的有生力量。離開了它，教育世界就失去了溫熱的超越之翼，剩下的將是僵死機械的知識沙漠，它們正以功利化的大潮，讓一個個鮮活的臉龐黯然失色。要根治這種心靈的荒漠化、鹽堿化，非有烏托邦的陽光和甘泉不可。

4 教育精神：火焰與共燃

教育精神是使靈魂燃燒者，是那燃燒自己而又照亮別人、讓別的靈魂燃燒、共燃不已的強力。教育精神是那在最深處塑造和保護著這個民族的土與血的力量的強力；是向這個民族保證了偉大的惟一的精神性世界。教育精神是對教育自由的體認與保障，是對巨大的教育之樂、教育之愛的認同與享有，是對教育權(quán)力的發(fā)揮與拓展，是對教育正義的張揚與形塑。對教育精神的闡釋還有更廣闊的維度，還有更豐富、更深刻的內(nèi)蘊，還有更獨到、更新穎的視角和領(lǐng)域，而且這種闡釋永遠也不會最終停止——文章有結(jié)，但精神長存。教育精神的廢黜、教育世界的黯淡、教育暴力的泛濫是這種闡釋綿延不絕的力量根源。闡釋是一種對晦暗命運的抵抗，惟一的自信來自于對那略顯陰冷的幽暗光芒的洞察和對本源處那巨大開放性的驚訝。沉思之火讓思想穿越悲涼的教育世界，而使其進入從未開辟的“自由之域”。闡釋就是使教育精神在每個靈魂中燃燒，激發(fā)出巨大的提升力量，讓一切都在共燃中占有各自的本質(zhì)、顯露各自的本真，火焰的舞蹈，火焰的狂歡，在世界之心臟，在“世界的澄明著——庇護著的浩瀚之境”！

[1]馬丁·海德格爾.演講與論文集[M].孫周興,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005:302-303.

[2]雅克·德里達.論精神:海德格爾與問題[M].朱剛,譯.上海:上海譯文出版社,2008.

[3]黑格爾.精神哲學[M].楊祖陶譯.北京:人民出版社,2006: 19-20.

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[6]馬丁·海德格爾.在通向語言的途中[M].孫周興,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005:58.

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（責任編輯、校對：劉玉娟）

Explanation on the Spirit of Education

SHUI Yong-qiang
(School of Education, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

The spirit of education is inner stipulation of making education to be itself, and the spirit of education is fundamental root and basic quality of education. Explaining the spirit of education is of great value and function to the current education practice, theoretical research of education, society and educational innovation. Explaining spirit of educate, begins with the origin of spirit as a radical, with educational essence, value, history, practice, mission for dimension. The spirit of education is the realization and guarantee of educational freedom, approving and enjoyment of educational happiness, development and expanding of educational power, highlighting and construction of educational justice.

spirit of education; explaining; educational freedom; educational happiness; educational power; educational justice

G40-02

A

1009-9115(2012)05-0118-05

2012-02-29

水永強（1973-），男，甘肅榆中人，碩士，講師，研究方向為教育基本理論、教育史。