從沖突到和諧:城鄉(xiāng)一體化中的農(nóng)村文化發(fā)展

■張鳳華

從沖突到和諧:城鄉(xiāng)一體化中的農(nóng)村文化發(fā)展

■張鳳華

農(nóng)村文化;文化沖突;文化和諧

農(nóng)村文化是人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，包括知識(shí)、道德、法律、習(xí)俗、價(jià)值觀等。從黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局”以來，中國(guó)進(jìn)入了著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的重要時(shí)期。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化從勞動(dòng)力就業(yè)、公共財(cái)政支出等經(jīng)濟(jì)方面著力固然重要，但農(nóng)村文化發(fā)展的腳步能否與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化同步有特別的意義。這一方面是因?yàn)槌青l(xiāng)一體化中農(nóng)村文化問題日益顯現(xiàn)，另一方面是只有文化上完成城鄉(xiāng)一體化，才有實(shí)質(zhì)意義的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化。從學(xué)界研究看，新農(nóng)村建設(shè)啟動(dòng)后，農(nóng)村文化問題成為關(guān)注熱點(diǎn)。主要聚焦在兩方面:一是對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的意義、現(xiàn)狀和對(duì)策的描述性研究;二是從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)視角對(duì)農(nóng)村文化進(jìn)行的個(gè)案研究。這些研究非常有價(jià)值。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化是城市化、現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，在城市化、現(xiàn)代化的宏觀背景下，探討城鄉(xiāng)一體化中農(nóng)村文化發(fā)展面臨的矛盾及其背后的機(jī)理，分析農(nóng)村文化的發(fā)展趨向，對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)及從文化層面推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

一、沖突:城鄉(xiāng)一體化中的農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

城市化是現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及中國(guó)在計(jì)劃體制下采取的“犧牲農(nóng)業(yè)、發(fā)展工業(yè)”戰(zhàn)略，造成了農(nóng)村發(fā)展整體滯后的局面。基于農(nóng)村落后的事實(shí)，從現(xiàn)代化意義上說，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的過程實(shí)質(zhì)上是農(nóng)村從封閉走向開放、傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、與城市隔離趨向與城市融合的過程。這一過程必然沖擊到農(nóng)村文化領(lǐng)域，原有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化模式不能有效地規(guī)范農(nóng)民群體和個(gè)體行為而陷入矛盾，農(nóng)村文化在與城市文化、現(xiàn)代文化等融合過程中必然出現(xiàn)矛盾和沖突。當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展面臨的沖突主要有:

(一)農(nóng)村文化與城市文化沖突

農(nóng)村與城市有不同的地域、歷史文化傳統(tǒng)，不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等，必然有不同質(zhì)的文化，在城鄉(xiāng)一體化中，農(nóng)村文化不可避免地會(huì)遭受來自城市文化的碰撞和沖擊。

中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)步緩慢，社會(huì)變革滯緩。作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，勤勞踏實(shí)，比較關(guān)注眼前利益，膽小守舊，求安穩(wěn)，知足常樂，不敢冒風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，慣于守業(yè)而不敢創(chuàng)業(yè)。而城市市民受商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵染，加之商品交換的需要使得市民容易走出原來熟悉的生活環(huán)境，到新的社會(huì)空間去尋求生存與發(fā)展，故城市市民獨(dú)立意識(shí)、進(jìn)取精神、創(chuàng)新觀念較強(qiáng)。

農(nóng)民的生產(chǎn)和生活往往局限在比較狹小的鄉(xiāng)村范圍之內(nèi)，過著“日出而作，日落而息”的生活，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)使得他們交往的對(duì)象主要限于血緣和地緣關(guān)系，這使得農(nóng)民家族觀念很強(qiáng)。農(nóng)村信息閉塞，交通不發(fā)達(dá)，與外界聯(lián)系少，農(nóng)民比較孤立、分散。而城市信息靈通、交通便捷，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)使得市民重視合作、注重人際交往、包容性強(qiáng)、家族意識(shí)不濃。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵循春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏的規(guī)律，對(duì)每天從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的具體時(shí)間要求寬松，農(nóng)民時(shí)間觀念淡薄，效率意識(shí)不強(qiáng)，悠閑自在，從容不迫。城市生活呈現(xiàn)一種快節(jié)奏的狀態(tài)，城市居民的時(shí)間觀念、效率觀念較強(qiáng)。

商品經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。在城市生活，必須遵守社會(huì)秩序和各項(xiàng)規(guī)章制度，故市民法律意識(shí)比較強(qiáng)，不少市民懂得運(yùn)用法律武器來保護(hù)自己的合法權(quán)益。而農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，教育事業(yè)相對(duì)落后，農(nóng)民文化水平不高，法律意識(shí)比較淡薄，遇到爭(zhēng)議糾紛，往往通過暴力手段解決。

(二)本土文化與外來文化的沖突

如果說農(nóng)村文化是本土文化，那么西方文化就是外來文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，廣大農(nóng)村也被卷入全球化的大潮，城鄉(xiāng)一體化又相當(dāng)程度上加速了農(nóng)村社會(huì)由封閉走向開放的進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，農(nóng)村文化與西方文化這一外來文化必然發(fā)生交流、碰撞、沖突，正如亨廷頓指出:“某些文明之間的關(guān)系比其他文明更具有產(chǎn)生沖突的傾向。在微觀層面上，最強(qiáng)烈的斷層線是在伊斯蘭國(guó)家與其東正教、印度、非洲和西方基督教鄰國(guó)之間。在宏觀層面上，最主要的分裂是在西方和非西方之間，在以穆斯林和亞洲社會(huì)為一方，以西方為另一方之間，存在著最為嚴(yán)重的沖突。”[1](P199)農(nóng)村文化與西方文化的沖突具體表現(xiàn)在:

在中國(guó)農(nóng)村，以“三綱五常”為核心的封建家長(zhǎng)制文化還大有市場(chǎng)。在家庭中，居于核心和主導(dǎo)地位的往往是父親，子女無條件維護(hù)父輩的權(quán)威和尊嚴(yán);在家族中，以輩分和年齡決定人的地位，服從族長(zhǎng)的權(quán)威。社會(huì)主義制度的建立動(dòng)搖了封建家長(zhǎng)制文化的根基，但封建家長(zhǎng)制文化余威猶在，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制實(shí)施后，封建家長(zhǎng)制文化又一定程度上死灰復(fù)燃。而隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大及城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，推崇民主、平等、競(jìng)爭(zhēng)的西方文化逐漸侵染農(nóng)村，廣大農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐步接受了自主、平等和競(jìng)爭(zhēng)觀念，家庭成員平等、男女平等、自主決策與尊卑界限明確的封建家長(zhǎng)制文化產(chǎn)生了沖突。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，中國(guó)農(nóng)民長(zhǎng)期秉承著勤儉、簡(jiǎn)樸的優(yōu)良傳統(tǒng)和“重義輕利”、“君子愛財(cái)取之有道”的美德。但伴隨城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，西方文化中的“金錢至上”功利主義思想也影響和改變著農(nóng)民。一些先富起來的農(nóng)民鋪張浪費(fèi)、炫富比闊;一些農(nóng)民為了追逐個(gè)人利益，甚至損害國(guó)家利益、他人利益。“金錢至上”的西方文化與“重義輕利”的傳統(tǒng)文化在農(nóng)村交匯、碰撞。

(三)主流文化與亞文化的沖突

主流文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)的、發(fā)揮主導(dǎo)作用的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我們現(xiàn)階段的主流文化。相對(duì)于主流文化而言，具有農(nóng)村地域、傳統(tǒng)、風(fēng)俗及農(nóng)民職業(yè)等特征的文化屬于亞文化。城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程也是主流文化和先進(jìn)文化“文化下鄉(xiāng)”的進(jìn)程，農(nóng)村亞文化與主流文化這兩種不同品格的文化交匯必然有矛盾和沖突。

主流文化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，崇尚民主、科學(xué)。而中國(guó)農(nóng)村文明與愚昧、先進(jìn)文化與落后腐朽文化共存。少數(shù)農(nóng)民信仰迷茫，精神空虛，對(duì)社會(huì)主義、集體主義信念淡化，熱衷修建廟宇、求神拜佛等封建迷信活動(dòng)。

主流文化強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，倡導(dǎo)建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會(huì)主義新農(nóng)村。但隨著農(nóng)民生活水平的提高，閑暇時(shí)間增多，如今的農(nóng)村人，手里有點(diǎn)閑錢就湊在一起打麻將娛樂，其他形式的賭博活動(dòng)也屢禁不止，因賭博造成打架斗毆、鄰里不和、妻離子散的事例也時(shí)有發(fā)生。

主流文化提倡優(yōu)生優(yōu)育、“生男生女都一樣”的生育觀，而“不孝有三，無后為大”、重男輕女、多子多福的生育觀在農(nóng)村仍有市場(chǎng)。

二、城鄉(xiāng)一體化中的文化沖突機(jī)理

農(nóng)村文化與城市文化、外來文化、主流文化等具有不同的品格，具有差異性。差異就是矛盾，是潛在形態(tài)的矛盾，對(duì)立、沖突是由差異發(fā)展而來，文化沖突因文化差異而萌發(fā)。分析文化沖突的機(jī)理首先得了解文化差異的形成機(jī)理。

不同地域、不同職業(yè)的人群具有不同的物質(zhì)生產(chǎn)及其條件是文化差異產(chǎn)生的社會(huì)條件。文化是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程及其條件的主觀反映，它根源于社會(huì)存在。不同的生產(chǎn)方式、不同的自然環(huán)境，不同的民族，孕育出不同品格的文化。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[2](P82)每一時(shí)代、每一民族的文化都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。以城鄉(xiāng)文化為例，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及鄉(xiāng)土社會(huì)，塑造了鄉(xiāng)土文化。構(gòu)成農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)資料的土地是不能挪動(dòng)的，土地是農(nóng)民的命根子，依靠土地賴以生存的農(nóng)民也不能隨便流動(dòng)。“而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。”[3](P6)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然氣候的變化，春種秋收只能順其自然，年成豐歉由天而定。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其條件使得農(nóng)村文化具有勤勞、節(jié)儉、安土重遷、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取等特質(zhì)。與農(nóng)村不同，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)”[4](P104)。城市人口主要從事商品的生產(chǎn)和交換，城市具有工業(yè)集中、商業(yè)繁榮、交通發(fā)達(dá)、信息靈通、流動(dòng)性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)等特點(diǎn)，城市社會(huì)熔鑄了平等、競(jìng)爭(zhēng)、開放、法治、逐利等特質(zhì)的城市文化。

人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性是文化差異產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。文化是人類在改造自然、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的。人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[5](P273)。而實(shí)踐具體形式是豐富多樣的，實(shí)踐的多樣性來自于實(shí)踐主體、實(shí)踐客體及實(shí)踐中介的多樣性。實(shí)踐的多樣性決定了文化多樣性，多樣性的文化是異質(zhì)的文化，是彼此之間有差異的文化。而且隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，產(chǎn)生新需求，并鍛煉和改造著實(shí)踐中的人，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[6](P494)，這些又進(jìn)一步推動(dòng)文化多樣性發(fā)展。

文化有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性，這也是造成文化差異性的原因之一。文化的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在:其一，文化同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況。歷史和現(xiàn)實(shí)都有這樣的情況，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，文化發(fā)展水平未必是較高的;一些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，文化的某些方面可能領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。馬克思就曾指出:“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”[7](P51)故即使在物質(zhì)生產(chǎn)及其條件相同的社會(huì)也可能存在差異性的文化。其二，文化具有歷史延續(xù)性和傳承性，文化是歷史的積淀，后人是在前人積累的文化基礎(chǔ)上，增添新的文化要素，對(duì)文化加以改造和發(fā)展，故同一時(shí)代背景下不同國(guó)家、不同民族的文化仍保留本民族的傳統(tǒng)文化的印記。

彼此有差異的文化在相互隔離、各自獨(dú)立發(fā)展的時(shí)候不會(huì)發(fā)生沖突，但中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展戰(zhàn)略的啟動(dòng)，又加速了農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。農(nóng)村文化不可避免地遭遇城市文化、現(xiàn)代文化、外來文化等的交匯、碰撞和沖擊，從而引發(fā)文化沖突。

三、和諧:城鄉(xiāng)一體化中文化發(fā)展的趨向

在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，農(nóng)村文化與城市文化、外來文化、主流文化交匯進(jìn)而引發(fā)沖突，這是不可避免的。但是文化沖突也是文化發(fā)展的契機(jī)和條件，隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)及農(nóng)村文化自身的調(diào)整與創(chuàng)新，農(nóng)村文化將在保持自身特色的基礎(chǔ)上，與城市文化、外來文化、主流文化經(jīng)過交流、交鋒、交融，相互適應(yīng)，相互融合，逐步走向和諧。

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化格局的發(fā)展趨向是農(nóng)村文化發(fā)展走向和諧的基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“要建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局。”[8](P22-23)關(guān)于城鄉(xiāng)一體化的理解理論界尚未達(dá)成共識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)從不同的視角對(duì)其進(jìn)行闡釋。但可以這樣理解:城鄉(xiāng)一體化是通過系列的制度創(chuàng)新和政策調(diào)整，發(fā)揮城市的輻射帶動(dòng)作用，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，縮小城鄉(xiāng)差距，使相對(duì)落后的農(nóng)村與先進(jìn)的城市在生產(chǎn)方式、生活方式等方面實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展。城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式一體化表現(xiàn)在:城鄉(xiāng)生產(chǎn)力分工和布局逐步優(yōu)化，城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展互補(bǔ);城鄉(xiāng)之間的資金、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，戶籍制度改革進(jìn)一步深化，建立城鄉(xiāng)勞動(dòng)者平等的就業(yè)制度，逐步形成城鄉(xiāng)統(tǒng)一的現(xiàn)代市場(chǎng)體系;進(jìn)一步完善公共財(cái)政體制，公共財(cái)政投入在城鄉(xiāng)公平分配等。城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式的一體化必然引起城鄉(xiāng)生活方式逐步趨同。農(nóng)村居民從傳統(tǒng)的生活方式中擺脫出來，享受現(xiàn)代城市生活方式，農(nóng)村居民在衣、食、住、行方面與城市居民差別逐步縮小。城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式和生活方式的一體化，又會(huì)引起城鄉(xiāng)居民思維方式變革。農(nóng)村居民逐漸擺脫建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的小農(nóng)意識(shí)，樹立起與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的市場(chǎng)意識(shí)、法治意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)，養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛清潔、講公德的良好風(fēng)尚。農(nóng)村文化在保持自身合理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，從城市文化、外來文化、主流文化中吸取先進(jìn)元素，創(chuàng)新農(nóng)村文化，與城市文化、外來文化、主流文化和諧發(fā)展。

實(shí)踐的多樣性決定文化的多樣性，但實(shí)踐又具有普遍性的品格。人類社會(huì)實(shí)踐中所包含的矛盾具有普遍性，矛盾的解決方式也具有普遍性。不同類型的文化是不同環(huán)境中的人們把握世界的特有方式，具有差異性，但不同類型的文化都是人類對(duì)自身生存和發(fā)展的認(rèn)識(shí)和追求，這使得不同民族、不同地域的文化具有共通性、普遍性，故各種文化在交流、沖突中得到理解，走向和諧成為可能。在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，農(nóng)村文化與城市文化、主流文化都是對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的反映，都有著對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕的美好追求，這些共識(shí)使得農(nóng)村文化，與城市文化、外來文化、主流文化具有從沖突走向和諧的趨向。

城鄉(xiāng)一體化中農(nóng)村文化與城市文化、外來文化、主流文化的沖突打破了農(nóng)村文化發(fā)展的封閉、僵化狀態(tài)，激發(fā)了農(nóng)村文化發(fā)展的生機(jī)與活力，但同時(shí)也帶來了心理失衡、價(jià)值失序等問題，這些問題的出現(xiàn)不利于新農(nóng)村建設(shè)，不利于和諧社會(huì)建設(shè)。人是文化創(chuàng)造的主體，人在文化創(chuàng)造中是能動(dòng)的，在文化沖突中，我們可以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)文化自覺、文化自信，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中，尊重差異，包容多樣，化解沖突，建設(shè)和諧的新農(nóng)村文化。

首先，正確對(duì)待外來文化。從地域空間看，城市文化及西方文化對(duì)農(nóng)村文化而言都是外來文化，任何文化都有先進(jìn)的一面，也有落后的一面。加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，需要以開放包容的態(tài)度對(duì)待外來文化。世界文化多元多樣、各有所長(zhǎng)，我們要廣泛吸納外來文化的先進(jìn)成果。同時(shí)也要尊重差異，積極參與文化對(duì)話與交流，化解沖突，促進(jìn)農(nóng)村文化與外來文化的相互融合、相互促進(jìn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化畢竟代表了現(xiàn)代文明的主要發(fā)展方向，要發(fā)揮城市文化的示范作用，從城市文化中吸取有益的成果，建設(shè)新農(nóng)村文化。

其次，科學(xué)認(rèn)識(shí)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值。中國(guó)廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，農(nóng)村傳統(tǒng)文化中不乏優(yōu)秀和有益的文化資源，我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷給農(nóng)村傳統(tǒng)文化增添時(shí)代內(nèi)容，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)中建設(shè)能滿足廣大農(nóng)民群眾精神需要的新農(nóng)村文化。

最后，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在新農(nóng)村文化建設(shè)中的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和反映社會(huì)主義制度本質(zhì)的觀念體系，在文化建設(shè)中起著凝聚共識(shí)和引領(lǐng)導(dǎo)向作用。堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化的馬克思主義教育廣大農(nóng)民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚廣大農(nóng)民的共同利益和理想追求，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞廣大農(nóng)民斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)主義新農(nóng)村的風(fēng)尚。并切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為廣大農(nóng)民普遍理解接受、自覺遵守奉行的價(jià)值理念，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)一廣大農(nóng)民的思想，這是化解文化沖突，建設(shè)和諧的新農(nóng)村文化的有效途徑。

[1](美)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京:新華出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) [M].上海:上海人民出版社，2006.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2002.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷上冊(cè))[M].北京:人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[8]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本 [M].北京:人民出版社，2007.

在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，農(nóng)村文化發(fā)展面臨著來自于城市文化、外來文化和主流文化的沖擊和影響，文化沖突因文化差異而萌發(fā)。不同的物質(zhì)生產(chǎn)及其條件、人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性及文化的相對(duì)獨(dú)立性是文化差異性及文化沖突形成的機(jī)理。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)及農(nóng)村文化自身的調(diào)整與創(chuàng)新，農(nóng)村文化與城市文化、外來文化、主流文化由沖突走向和諧。

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張鳳華(1965—)，女，華中師范大學(xué)政法學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。(湖北武漢 430079)

【責(zé)任編輯:王立霞】