歐陽修佛教觀“好名而欺心”辨析

■李 黎

歐陽修佛教觀“好名而欺心”辨析

■李 黎

歐陽修;六一居士;佛教觀

歐陽修排斥佛教是眾所周知的事情。首先，有歐陽修自己的論著為證。其《本論》三篇稱佛教乖人之性、離散天倫，又有虛耗民財之弊，曰:“彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊?！盵1](《本論下》，P291)其次，人們對于歐陽修關于佛教的態度也有定評。例如南宋葉夢得的《避暑錄話》卷上云:“石介守道與歐文忠同年進士，名相連，皆第一甲?！詫O明復為《春秋發微》，稍自出己意。守道師之，始唱為辟佛老之說，行之天下。文忠初未有是意，而守道力論其然，遂相與協力，蓋同出韓退之?！盵2]釋懷悟說:“修公以文章自任，以師表天下，又以護宗，不喜吾教?！盵3](卷十九)但是仍然有人認為歐陽修其實對于佛教還是心向往之，其主要論據是歐陽修晚年以“六一居士”自稱，并為兒子取名“僧哥”。筆者主要針對這兩點進行辨析。認為其自稱“居士”只是退隱不仕之意，為兒子命名“僧哥”只是一種從俗的行為。辨明了這兩點，也有助于澄清學術界對于歐陽修晚年佛教觀的模糊認識。

一

張商英在《護法論》中批判了歐陽修的排佛行為，認為:“修之編史也。唐之公卿好道者甚多，其與禪衲游有機緣事跡者，舉皆削之。及其致仕也，以‘六一居士’而自稱，何也?以‘居士’自稱，則知有佛矣;知有而排之，則是好名而欺心耳，其為端人正士乎?”[4](卷一)張商英認為歐陽修在編寫《新唐書》的時候，刪除一些唐代公卿和僧人交往的事跡，這顯示了他的排佛思想，但是歐陽修在晚年辭官之后卻以“居士”自稱，可謂“好名而欺心”。