陶淵明飲酒詩文的思想背景

王浦衡

【摘 要】縱觀陶淵明的飲酒詩文，我們可以看出，他的詩文非真要歌詠飲酒一事，而是另有寓意的，借酒抒發的用意十分明顯。飲酒對于陶淵明來說，是一種生活方式，但更重要的是能幫陶淵明減輕人生重負，保持心態的平衡。他的飲酒詩文里體現了他的人生態度和處世方式，也反應出他所受到的儒道思想的影響。

【關鍵詞】陶淵明；儒家思想；道家思想

據蕭統《陶淵明傳》記載：“陶淵明，字元亮。或云潛字淵明。潯陽柴桑人也。” [1]是中國文學史上寫了大量飲酒詩的田園詩人，但陶淵明的飲酒詩也并非真要歌詠飲酒一事，而是另有寓意的，借酒抒發的用意十分明顯。蕭統在《陶淵明集序》中也曾說：“有疑陶淵明詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”[2]可見，雖然是一種生活方式，是他的一種愛好，飲酒不但可以幫他沖淡內心的痛苦，也幫他減輕人生的重負。他為了保持心態的平衡與思想的統一，選擇了飲酒賦詩的處世方式。在飲酒詩中，他或抒發了對酒的眷戀，或在酒后有感而發，表達了他對現實和對人生的深刻思考，但主要的是受儒、道兩家的影響，因此有必要對于陶淵明飲酒詩的思想背景做一分析，所以本文擬針對陶淵明詩文中的儒、道二家思想加以分析探討。

1 儒家思想

陶淵明出身在傳統仕宦世家，書香門第，雖然家道中途敗落，但良好的家庭教育為他的人格與德行奠下了深厚的基礎。在學識方面，他和其它傳統中國知識分子一樣，接受儒家經典教育，正如《飲酒》其十六所云：“少年罕人事，游好在六經”，可見他從小便受到儒家學說的熏陶。而儒家對于做官的態度是“仕而優則學，學而優則仕。”要求知識分子在學識上、德行上不斷充實完備自己，以便積極出仕，干預世事。在儒家入世思想的影響下，使得少年時期的陶淵明心中充滿了積極豪放的氣象，面對紛繁復雜的時局，陶淵明也希望能大顯身手，大展宏圖。這種早年的遠大理想，即使在他中年以后回憶往事的作品中也可找到蹤跡：“憶我少壯時，無樂自欣豫；猛志逸四海，騫翮思遠翥。” [3]年少時的雄心壯志可見一斑。

可惜陶淵明面臨的是魏晉這個黑暗混亂的時代，政治上充滿血腥斗爭，社會上盡是欺詐虛偽，再加上豪門大族把持權柄，寒門素士倍受壓抑，懷抱志道者，很難有發展的機會。依據儒家思想的教訓，既然無法“兼善天下”，便要退而求其次，來“獨善其身”了。因此在他歸隱之后，他時刻遵循著孔子“君子固窮”的遺訓來鞭策自己，我們可以在他的詩中看到他有多次提及固窮守節的志道：

歷覽千載書，時時見遺烈；高操非所攀，謬得固窮節。（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）

不賴固窮節，百世當誰傳。（《飲酒》其二）

竟抱固窮節，饑寒飽所更。（《飲酒》其十六）

陶淵明隱居后飽受饑寒之苦，但仍然能堅守固窮，不復出仕，背后必定有偉大的信念支持著他，他曾說：“先師有遺訓，憂道不憂貧”、而這個信念就是他所推崇的儒家之道。他同時在詩中歌詠了大量古代貧士，比如《詠貧士》七首，他便是想從先賢那里尋求精神上的慰藉，使自己獲得一種內在的堅定力量。而歷代執守固窮節操之圣賢，確實給予了陶淵明無窮的信心。他只是在不得已的情況下借著飲酒詩文說出了自己內心對當時黑暗社會的不滿，同時也體現了他渴慕圣道的真切。

從陶淵明的詩文中，我們可以看出他對儒家思想的執著。儒家思想，使他早期具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現；退隱后，儒家的安貧樂道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱，使他雖處于亂世，卻始終能固守峻潔傲霜的氣節，沒有隨波逐流，并把儒家思想之精神內化成為自己高潔的人格。陶淵明面對人生種種的無奈，雖然寄情于酒，但卻不沉湎于酒，與魏晉名士放誕任性的行為，或服食丹藥以求長生不老的志向絕然不同，他受到儒家思想影響，不可謂不深。

2 道家思想

魏晉南北朝時代，儒家經學漸衰，道家思想興起，使得道家思想普遍彌漫在文人學士之中，當時政治動蕩、社會黑暗的形勢下，文人學士無辜被殺者比比皆是，為此，他們紛紛避禍，隱逸之風盛行，處在此時代思想下的陶淵明，雖自幼有儒學奠其根基，但同時也深受道家之思想的影響，從而使他最終走上了一條歸隱的路。道家的返還自然，追求精神自由等思想成為他反抗現實、蔑視權貴與功名的思想武器和精神支柱。

陶淵明尊崇“少無適俗韻，性本愛丘山”，辭官歸隱后，又說自己是“久在樊籠里，復得返自然”，可見他的本性就傾向于自然，不喜歡受到約束。于是乎在與現實官場不合以后，他便轉而追求本性的發揮，轉向自然，因此詩文中處處可見濃厚的道家思想。

道家思想的特點就是注重道法自然。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” [4]老子以“道”為宇宙之本體，而道的運行則遵循著自然的法則，也是人所依循的法則。《莊子·大宗師》亦云﹕“天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！” [5]也就是說人的一切遭遇，都是命中注定，既然所有的都是天命注定的，那我們就應順其自然，才能知天命，才能破除人世間的一切。因此“自然”便成為陶淵明道家哲學理念的核心。以人生觀而論，他便認為人的生死、貧富、窮達，一切均當順其自然，委運化遷，故他的詩文中經常提到“化”、“大化”等字詞，如：

縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。（《形影神》）

聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。（《歸去來兮辭》）

聊且憑化遷，終反班生廬。（《始作鎮軍參軍經曲阿作》）

陶淵明認為一切都是自然而然有天命注定，自然不將生死禍福得失，置于內心，因此在《自祭文》中他自述生平：

自余為人，逢運之貧；簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門，事我宵晨。春秋代謝，有務中園，載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦，冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。

惟此百年，夫人愛之；懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，沒亦見思；嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇；捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷，余今斯化，可以無恨。

即便過著清貧的生活，陶淵明始終保持著樂觀的情緒，心有常閑，泰然處之。而對于一般世人所重視的建功立業，追取聲名，陶淵明則是“寵非己榮，涅豈吾緇”，寵辱皆忘，漠然置之。甚至是對于生死大事，他也視死如歸，平靜豁達。一切聽其自然，委運化遷，由此可見陶淵明對于老莊哲理感悟非常深刻。

盡管陶淵明歸隱后遵循道家思想，努力追求回歸自然，希望能擺脫世俗的影響，然而生活中太多的壓力和苦悶，卻讓他無法如愿以償，此時，轉而尋求酒的幫助，借著暢懷飲酒，以求精神的超越和解脫，進入玄妙境界。酒對陶淵明而言，是返樸歸真的窗口，陶淵明飲酒，并非是他為了縱酒狂飲的感官享受，而是一種日常生活的情趣，是陶淵明藉以達到老莊道家所謂的“自然”境界的途徑。如《連雨獨飲》一詩所述：

故老贈余酒，乃言飲得仙；試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還；自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言。

陶淵明從醉酒中感悟到了酒能使人遠離世情、忘記萬物、心任自然的理趣。人世間的一切憂愁煩惱都可以忘掉，達到“任真”的境界。而自己幾十年來獨自追求的惟有“任真”二字，甚至“形化”了也不改初衷。詩文的末尾兩句“形骸久已化，心在復何言”，意思就是說形骸雖然早已變化，可是只要那顆純潔的心仍在，形體要變化就讓他變化好了，又何需顧慮呢，生死之事順其自然便是，這種曠達的人生態度，也正是道家思想的體現。也是他超凡脫俗心靈的最高境界。

歸隱的田園生活在陶淵明的生命中有著極重要的意義，他的隱居生活，很明顯受儒道兩家思想雙重影響，但在政治不得一展抱負而隱居時，道家思想便成為陶淵明思想核心所在。道家思想是引領陶淵明歸隱的動力，也是求得自然的本性——真。也是陶淵明心靈的歸向，因此陶淵明的隱逸生活必然有道家思想的傾向。

【參考文獻】

[1]蕭統.陶淵明傳[M].中華書局，1962.

[2]蕭統.陶淵明集序[M].中華書局，1979.

[3]逯欽立.陶淵明集[M].中華書局，1979.

[4]朱謙之.老子校釋[M].中華書局，1984.

[5]郭慶藩.莊子集釋[M].中華書局，1961.

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