亞里士多德教育階段論的理論意蘊及其現代啟示

閔昌維，李志峰

（1.武漢理工大學 高等教育研究所，湖北 武漢430070；2.湖北省黃石市第二十中學，湖北 黃石435000）

亞里士多德教育階段論的理論意蘊及其現代啟示

閔昌維1，2，李志峰1

（1.武漢理工大學 高等教育研究所，湖北 武漢430070；2.湖北省黃石市第二十中學，湖北 黃石435000）

亞里士多德認為，教育應與人的自然發展相適應，具體是分三階段來施行，首先是進行人的植物靈魂與動物靈魂培養，然后進行人的理性靈魂的教育，最后達致善與幸福。其教育的階段論思想對我國教育改革有如下啟示：教育的目的不是應試，也不僅僅是為了職業，而應側重公民教育和生活教育，要重視理性教化傳統，培養學生的理性精神。

亞里士多德；教育階段論；理論意蘊；教育改革

亞里士多德是古希臘偉大的哲學家、思想家與教育家，他在教育史上首次提出教育要與人的自然發展相適應的觀點。其教育階段論思想是建立在他的哲學觀、政治觀及對兒童身心發展考察基礎之上的，對后世影響甚大。本文通過探討階段論教育思想的形成與發展，分析了階段論思想的理論意蘊，以期對我國基礎教育的改革提供啟示和借鑒。

一、亞里士多德教育階段論的提出與發展

亞里士多德主張教育應尊重兒童的身心發展特點，他把兒童從出生到21歲受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個時期：初生到7歲為嬰孩期和兒童期，是幼兒教育階段；7歲到14歲為少年期，是初級教育階段；14歲到21歲是青年期，為成人教育階段［1］411。每一階段的教育都有固定的任務。第一階段的教育應順應自然，以兒童的生長發育為主，包括游戲、身體活動和合適的故事；這一階段又分為兩個小階段，零到五歲教育內容主要是為了身體的健全發育而進行的肢體活動，5到7歲主要以觀察事物為主。第二階段以情感道德教育為主，發展學生的非理性靈魂，同時還要兒童掌握讀寫算的實用知識與技能，并進行體操訓練和音樂教育。教育內容主要包括體育、音樂、讀、寫、算等。第三階段屬于中等教育階段，以智力教育為主，發展學生的理性靈魂?！拔覀儽仨毷紫扔柧毱渖眢w，然后啟發其理智”，“我們應該先教育兒童的習慣，然后再及于理性方面”［1］419。這一階段的學習科目主要有數學、文法、修辭、倫理學和政治學等。

這一思想的提出有其深刻的社會根源。亞里士多德生活的公元前四世紀，正是希臘奴隸主民主制由興盛走向衰落的時期。伯羅奔尼撒戰爭造成的破壞，使這一時期社會矛盾十分尖銳。在當時的雅典，既有奴隸主與奴隸的斗爭，還有奴隸主與自由貧民的斗爭。亞氏目睹國家戰亂頻發，動蕩不安的局面，深感調和矛盾與穩定社會秩序的重要性。他認為，只有用加強中等階層力量的辦法來平衡富有者和貧民之間的矛盾斗爭，才能防止奴隸制國家的分崩離析。而要建立較為穩定的介于貧富之間以中產者為主的共和政體，必須有一群能依平等原則與相同身份共同參與城邦政治事務的公民。對于如何成為公民的身份與標志的判別，他主張“一個城邦中的公民須有健康的身體，適當的財富以及從事公共生活的善的美德”［1］142。在亞里士多德看來，“一個城邦的目的就在于促進善德”［1］390。針對善德的培養，他繼續論證，“大凡成德達善之途無非三徑：稟賦、習慣和理性”［1］411。人們在一定的稟賦基礎上，可以通過習慣的訓練與理性的啟導來形成善德。至于訓練習慣和教導理性的孰先孰后，亞里士多德建議要根據生物的創生程序，分階段實施教育。

亞里士多德在歷史上較早意識到教育與自然的關系，教育與個體生理與心理的關系。他認為“教育的目的及其作用，有如一般的藝術，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴而已”［1］354。亞里士多德的教育階段論思想是歐洲教育史上關于自然教學法的初始理論，為后來夸美紐斯的教育自然適應性原則奠定了基礎，也對盧梭的自然主義教育思想產生了直接而深遠的影響，是人類在探求教育發展與自身發展規律上的重要嘗試。

二、教育階段論思想的理論意蘊

亞里士多德體、德、智階段發展的教育思想是建立在他的靈魂學說之上的，而他的靈魂學說又是受畢達哥拉斯及柏拉圖靈魂論的啟發而建立的。所以說，亞氏的理論有它一脈相承的思想史淵源。只不過，他比前人更跨進了一步。柏拉圖把肉體看作靈魂的監獄，相應地提出“知識即回憶說”。而亞氏則把肉體當作靈魂活動的必要條件，認為它們之間是質料與形式的關系，相應地提出“白板說”，這個思想是古希臘教育史上的一個重大突破，它奠定了后來依據年齡實施分期教育教學的認識論基礎，體現了科學的教育方法以及因材施教的理念。同時，較之柏拉圖的0～7歲，7～18歲，18～20歲的劃分，他的分期方法更加科學合理。

另外，亞里士多德關于教育內容的選擇與教育目的的明確也是基于他的倫理學以及政治學思維——人是天生的政治動物——考量上的。關于這點，我們可從他的教育思想沒有專門的著作論述，只是散見于倫理學與政治學兩本書中可窺一斑。所以說他的教育思想有著深刻的哲學和政治學思想根源。

亞里士多德認為幸福不能在私人生活領域達致，只有進入公共空間才能實現，因此人要參加政治生活，成為一個社會人；而人要通過參與政治，實現作為人的價值，必須成為一個合格的公民，因此要實行公民教育；公民教育的核心是理性教化，因此要對人實行理性靈魂教育（即智育）；而要實現理性靈魂達成，必須先進行植物靈魂培養（體育）與動物靈魂培養（德育）。如何進行這三種靈魂的培育呢？結合兒童發展的年齡特征，亞里士多德提出了教育發展的三階段論。

在古希臘時期，人們生活分為家庭生活和城邦生活。家庭生活是一種私人領域，城邦生活是一種公共領域。“私人生活領域與公共生活領域的區分對應于家庭領域與政治領域的區分，而至少從古代城邦興起以來，家庭領域和政治領域就一直是作為兩個不同的，分離的領域而存在的”［2］。在家庭生活中運用的是前政治手段，是非德性的，即憑借暴力、命令而非勸說的方式來對待他人，威逼他人和統治他人。這與亞里士多德“幸福是靈魂的一種合乎完滿德性的實現活動”［3］相違背。在亞里士多德看來，私人生活是平庸的，非德性的。幸福不能在私域空間中實現，因為“管理奴隸——對奴隸實行專制——不能稱為光榮；在日常的鄙俗事情上發號施令也未必能彰顯多么高尚的才德”［1］7。只有在公共領域，參與政治生活，才能成為真正意義上的人，實現最高的善與幸福?！巴ㄟ^參與政治，公民實現了作為人的價值，知道自己將是誰以及過去是什么。除了政治外，沒有其他的行為模式可以讓他這樣并且知道自己過去是什么”［4］。

亞里士多德認為，進入公共空間，參與政治生活的行為主體必須是公民。除此之外，“凡人由于本性或偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人”［1］401。

要使進入城邦的行為主體成為一個合格的公民，實現作為人的價值，必須對他進行公民教育。亞里士多德強調公民參與政治生活，需要具備相應的能力與素質，有理性地思考、判斷與選擇，有理性教化訓練而成的理性靈魂。亞里士多德認為身體是先于靈魂發展的，非理性靈魂要先于理性靈魂萌發?！笆紫纫⒁夂⑼瘋兊纳眢w，挨次而留心他們的情欲境界，然后才及于他們的靈魂”［1］391。相應于以上的發展順序，與之對應的體育、德育、智育也應該按著這樣的先后次序發展。同時，亞里士多德在分析兒童不同年齡身心發展的基礎上，提出了教育必須遵循人的自然發展分階段教育的理論。也就是說不同年齡段，根據兒童身心發展的特點，安排和設置不同的教育內容、方式以及要求，以達到全面發展的目的。

三、教育階段論思想對我國當前教育改革的啟示

（一）從國家層面，我國現階段需要加強進行培養公民的教育

在階段論思想提出的時代，亞氏認為，公民教育是訓練人民參與政治生活，維系國家政體和諧運轉的有效途徑，同時，它還引導人們發現生活中的真善美，學會熱愛生活，享受生活。反觀我們的時代與教育，可以發現階段論思想的啟示意義：教育的目的不是應試，也不僅僅是為了就業，而是為了生活，我國現階段的教育目的應加強培養公民的教育。這既是國家經濟與政治發展的需要，也是個人對有德性的幸福生活追求的需要。

教育目的受社會生產力的制約，也受生產關系和以這種關系為基礎的政治環境的制約。建國以來我們的教育目的幾經變遷，基本延續一條主線——培養社會主義的建設者和接班人。但不同的時期，我們的教育目的應有所不同與側重。建國初期，百廢待興，國家需要的是一種技術人才的工具教育。進入21世紀后，隨著國家經濟發展與綜合國力的增強，國家已由溫飽生存型向發展提高型轉變，政府在社會管理與治理中的角色也由一個強勢的主導者向溫和的輔導者轉變，民眾隨著受教育水平的提高，參與政治生活的意愿日益強烈，民主自治已經成為必須與可能。傳統的工具型人才技術教育已經不能適應社會的發展，這時候我們的教育應該步入公民教育階段。著力培養理性精神和公民主體意識以及批判性思考選擇的能力。

中國面積廣博，人口眾多，雖然有一個大一統的中華文化的價值理念，但“中國的傳統哲學與傳統教育缺乏邏輯學的研究，缺乏理性的辯證思維，整個社會固守的是一種倫理說教形態的思想”［5］，這種倫理說教思想容易導致地方主義與民族主義，而這兩種主義又是國家發展的隱憂與大患。要解決這一隱患，在基礎教育中踐行公民教育是一個很好的選擇。公民教育可以培養出團結與合作、協商與解決、道義與責任的精神。在《政治學》原典中亞里士多德本意就是希望通過公民教育訓練形成的公民精神能成為結束邦國混亂，平和政局更迭，制止腐敗橫行的利器。在中國目前的各項改革中，各地方政府、各族群團體、各行業部門，在文化的交流，思想的碰撞，利益的博弈中必須尋求一個平衡。若大家能坐到一起，共同來議定游戲規則，分析問題，解決問題，共同為國家擔負起權利與責任的話，就不會出現道德失范，行業相殘，上下不通的局面。當整個社會都來為經濟轉型與改革出謀劃策的時候，積聚的問題與矛盾就會被蠶食，被解決，這是一種漸進式的良性發展。而如果等到矛盾積聚到一定程度，再來頒布政策，想從上至下，來個畢其功于一役式的解決，則必將付出巨大的代價。所以說，公民教育是從根上來為將來的封閉保守、腐化墮落、互不信任與社會劇變作預防的教育，公民教育是為中國未來的經濟發展與民族復興提供精神動力的教育。

（二）新課程改革要逐漸恢復理性教化的傳統，培養學生的理性精神

亞里士多德把理智靈魂放在第三教育階段來培養，認為理性的發展是教育的最終目的。這既是他對善與幸福的一貫追求途徑，也符合他的公民教育理念的要求。當人被定義為天生的政治動物的時候，公共生活就成為了個人生活實踐的主導，此時，“理性是實現公共生活的正當秩序的必要條件，是治理社會生活使其走向更好的基礎”［5］38。而教化，“就是幫助靈魂不斷上升的過程，不斷引出他的理性的過程，不斷使理性與善的世界交往的過程”［5］42。所以說理性教化是公民教育的核心內容。

現時的教育困局中一個最大的問題就是缺乏理性教化。新聞媒體曾經報道過的一系列學生弒師、弒母、自殘，以及網上廣泛流傳的學生艷照門事件，凸顯了我們教育對象的理性精神的缺失。理性教化本來是要培養和訓練學生的理性，但我們的教育與社會在進行著一些邊緣化理性和模糊化理性甚至反理性的教學實踐與操作。學生應該獲得的理性的各種能力（如邏輯推理、價值判斷、批判反省）有些沒有得到，學生缺乏獨立思考與批判思維的能力。在這樣一種教育下，學生很容易成為商業文化的俘虜，成為暴力、言情敘事和圖像的消費者。非理性的教育培養不出真正的公民，因為它教育出來的產品缺乏理性，缺乏信念，缺乏人道主義的公民道德良心，而單純成了滿足自己身體欲望、野性和自戀自衛的群氓。我們的教育迫切需要改革。

若在教育改革中踐行理性教化，教師需要利用自己的職業權威與教學自由，擔負起學生社會化承擔者的角色。要有責任、自律及踐行的勇氣，要讓學生化知為行，化行為習，化習為德，向知識與理性的公民方向成長。

既要謀求知識教學中的“科學理性”和“認知理性”，又要拋棄教學中對課程知識的盲從，對學生的訓斥、灌輸和驅使。要重塑教育的理性精神，發展學生的本體價值，培養理性的人。要在對工具理性反省的基礎上，恢復自古希臘和我國先秦以來的理性教化傳統。先哲們的教學，從蘇格拉底到亞里士多德到孔子，從辯難、反詰到問對和內求，都在注重分析，注重體悟，他們追求的都不只是知識，而是深層的理性覺醒和生活智慧。他們的教學，有一種內在的核心價值理念，有一種交互主體的理性自由。

所以說教育的真正價值不在于讓學生學富五車，而在于培養人的理性沉思的能力，最終使人過上閑暇自由的幸福生活。因為，理性是成德達善三徑中的基調，理想社會中的公民，應該依從理性，把理性作為自己行為的準則［1］401。

四、結 語

辯證分析亞里士多德的教育理論，我們發現，雖然亞氏的理論有它的時代局限性，諸如他提出教育階段論的本意是要維護與強化奴隸制國家的統治秩序，不是主觀地去為人民著想，而且他的公民概念也局限在一個小范圍。但是由于他的階段論思想有一個最高的召喚原則，即對善與幸福的追求，而這又是人類發展永不衰竭的恒久動力，所以客觀上，這一理論又具有普適性，雖歷經兩千多年，仍然對我們的現實教育具有指導意義。

真正意義的基礎教育課程改革不能僅僅停留在“教科書的更換”等技術層面的革新上，而要進一步推進教育指導思想與課程理念的創新與深化。鄧小平說過，“我們所有的改革都是為了一個目的，就是掃除發展社會生產力的障礙”［6］6。十七屆四中全會也明確提出要建立馬克思主義學習型政黨，可見社會主義不是僵死的教條，它是不斷發展變化，與時俱進的，公民教育與理性精神也不是資本主義的專利。亞里士多德的階段論思想啟示我們，在基礎教育課程改革中增進公民教育的內容，培養學生的理性精神，是適應經濟與政治發展，緩解社會矛盾，構建和諧社會，增進民眾幸福與國家福祉的有效保證。

［1］亞里士多德.政治學［M］.吳壽彭，譯.北京：商務印書館，1965.

［2］漢娜 阿倫特.公共領域和私人領域［M］∥汪 暉，陳燕京.文化與公共性.北京：三聯書店，1998：61.

［3］亞里士多德.尼各馬可倫理學［M］.廖申白，譯.北京：商務印書館，2003.32.

［4］波考克.古典時期以降的公民理想［M］∥許紀霖.共和、社群與公民.南京：江蘇人民出版社，2004.36.

［5］金生鋐.規訓與教化［M］.北京：教育科學出版社，2004.

［6］鄧小平.對中國改革的兩種評價［M］∥鄧小平文選.北京：人民出版社，1993：134.

The Theoretical Implication and Inspiration of Aristotle＇s Stage Theory of Education

MIN Chang－wei12，LI Zhi－feng1
（1.Institute of Higher Education Research，Wuhan 430070，Hubei，China；2.The 20th Middle School of Huangshi，Huangshi 435000，Hubei，China）

Aristotle believed that education should adapt to human＇s natural development and be divided in the process of implementation into three stages——the first stage is to nurture the human＇s plant and animal souls；and next，it is to carry on the education of human＇s rational soul；and the final stage is to achieve the stage thought about the perfection and happiness.His thought has the following enlightenment to our country educational reform：rather than the examination or occupation，the purpose of education focus on the civic education and the life education，as well as the rational enlightenment tradition and the students＇rational spirit.

Aristotle；Education Stage Theory；theoretical implication；educational reform

G40－059.3

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.009

2011－10－18

閔昌維（1978－），男，湖北省黃石市人，黃石市第二十中學教師，武漢理工大學高等教育研究所進修生，主要從事教育理論研究；李志峰（1967－），男，湖北省武漢市人，武漢理工大學高等教育研究所教授，教育學博士，主要從事高等教育學和比較教育研究。

國家社會科學基金項目（CFA100131）

（責任編輯 易 民）