中國特色社會主義尊嚴觀的三大基本命題

易 明，李 怡

（華南理工大學 思想政治學院，廣東 廣州510640）

中國特色社會主義尊嚴觀的三大基本命題

易 明，李 怡

（華南理工大學 思想政治學院，廣東 廣州510640）

中國特色社會主義尊嚴觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國共產黨在中國革命、建設和改革的實踐過程中，逐步形成并不斷完善發展的關于如何維護和實現人民尊嚴的相關思想及實踐。要深刻把握中國特色社會主義尊嚴觀的科學內涵和理論本質，必須明晰其三個基本命題，即提出中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題的必然性和必要性。中國特色社會主義尊嚴觀形成的可能性，怎樣才能推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展？

中國特色社會主義；尊嚴觀；創新品質；價值關懷；人性基礎

在2010年3月的政府工作報告中，溫家寶總理首次使用了“尊嚴”一詞，“讓人民活得更有尊嚴”的莊嚴承諾鮮明地提出了中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題。中國特色社會主義尊嚴觀是中國共產黨在中國革命、現代化建設和改革的實踐過程中，逐步形成并不斷完善和發展的關于維護國家與民族利益，尤其是維護和實現人民尊嚴的相關思想及實踐。不僅包括具體的革命和建設以及改革的實踐，黨和國家的相關政策，直接的理論論述，還包括以人民尊嚴為價值取向的思維方式。要準確把握中國特色社會主義尊嚴觀的深刻內涵，必須明晰這一重大命題的三個基本方面：為何提出中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題？中國特色社會主義尊嚴觀的形成何以可能？如何推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展？

一、中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題的意義

溫家寶總理在2010年政府工作報告中作出的“讓人民活得更有尊嚴”的莊嚴承諾，在輿論界引起了強烈反響。這一莊嚴承諾是馬克思主義尊嚴理論旨趣的集中反映，是深化和拓展中國特色社會主義偉大實踐的必然要求，是彰顯社會主義本質的題中之義。

中國特色社會主義尊嚴觀的提出，是馬克思主義尊嚴理論旨趣的集中反映。馬克思主義理論歷來重視人的尊嚴問題，早在馬克思的博士論文中，他就對德謨克利特和伊壁鳩魯的哲學在主體性的發揮上作了區分，馬克思更看重的是伊壁鳩魯的原子論，原因是伊壁鳩魯的原子偏離學說“解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題”，擺脫了德謨克利特用原子論解釋人的活動時帶有的機械決定論、宿命論傾向，按照伊壁鳩魯的原子論來解釋人的活動，人除了受動性外，還具有打破“命運的束縛”的主體能動性。這就奠定人的尊嚴得以存在的人性基礎。后來，馬克思的這種主體思想不斷發展，并最終在清算黑格爾的絕對觀念異化的思辨哲學和費爾巴哈對抽象人崇拜的新宗教的基礎上，高高地弘揚起了人的主體性思想和人的尊嚴的偉大旗幟。馬克思主義尊嚴理論揭示了人的尊嚴維護和實現的可行的實踐道路，即在解放無產階級和解放全人類的統一過程中最終實現人的尊嚴。通過對資本主義制度中工人階級超長工作時間下毫無尊嚴的生活狀態的揭露，馬克思主義尊嚴觀強調工人階級只有起來反抗資本主義的統治才能贏得自身的尊嚴，“工人還是必須在兩條道路中選擇一條：或者屈服于命運，做一個“好工人”，“忠實地”維護資產者的利益（如果這樣做，他就勢必要變成牲口），或者起來反抗，盡一切力量捍衛自己的人類尊嚴，而這只有在反抗資產階級的斗爭中才能做到”［1］。僅僅解放無產階級，當然不是馬克思的最終設想。馬克思的最終目的是解放歷史中長期處于不自由狀態的全人類，他強調“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”［2］。無產階級是這個解放過程的主體，它將引領無產階級解放事業朝著全人類解放的偉大目標前進。此外，馬克思主義尊嚴理論強調了人的尊嚴彰顯的重要途徑，“尊嚴就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議，受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”［3］。任何一個人都可以在為人類的解放事業而不懈奮斗的過程中彰顯自身的尊嚴。中國特色社會主義尊嚴觀與馬克思主義尊嚴觀的理論精髓是一致的，是對馬克思主義尊嚴觀的繼承和發展，是馬克思主義尊嚴觀的理論和實踐在社會主義中國的嶄新理論形式和實踐形式。

中國特色社會主義尊嚴觀的提出，是深化和拓展中國特色社會主義偉大實踐的必然要求。中國特色社會主義尊嚴觀重大命題的提出，是當前開創中國特色社會主義事業新局面的實踐需要，是我國改革發展進行到關鍵時期的客觀形勢的必然要求，符合新時期我國經濟社會發展的階段性特征和我黨在長期執政條件下面臨的新挑戰和新任務，是深化和拓展中國特色社會主義的偉大實踐。首先，中國特色社會主義尊嚴觀的提出有利于堅持貫徹落實科學發展觀。貫徹落實科學發展觀，是當前中國特色社會主義偉大實踐的最強音。科學發展觀的核心是以人為本，中國特色社會主義尊嚴觀的核心是維護人民的尊嚴，本質上也是以人為本，二者在價值理念上是一致的。因此，堅持和完善中國特色社會主義尊嚴觀，就是在實踐中堅持貫徹落實科學發展觀，它們的價值指向是一致的，即為了人自由而全面地有尊嚴地生存。其次，中國特色社會主義尊嚴觀的提出有利于拓展和深化中國特色社會主義偉大實踐的內涵和外延。改革開放30多年來，中國特色社會主義事業取得了令人矚目的巨大成就，我國國力顯著增強，國際地位大幅提高，人民生活明顯改善，各領域的蓬勃發展，為人的自由而全面的發展奠定了一定基礎。但也應看到，當前還有很多諸如社會公正、弱勢群體保護等問題制約著人的尊嚴的進一步維護和實現。中國特色社會主義偉大實踐內涵和外延的深化和拓展，歸根結蒂是如何進一步為人的尊嚴生存早日實現創造更加堅實的基礎。中國特色社會主義尊嚴觀重大命題的提出，有利于強化全社會對人的尊嚴理念的關注與重視，有利于在國家的各項方針、政策中貫徹這一理念，最終有利于為深化和拓展中國特色社會主義偉大實踐的內涵和外延創造有利條件。最后，中國特色社會主義尊嚴觀的提出有利于加強黨的建設。中國特色社會主義尊嚴觀的命題，是對中國特色社會主義理論的創新發展，體現了我們黨在中國特色社會主義尊嚴實踐中，始終堅持中國工人階級的先鋒隊與中國人民和中華民族的先鋒隊的高度統一，堅持最低綱領與最高綱領的高度統一，堅持治國方略與治黨方略的高度統一。中國特色社會主義尊嚴觀的提出，為新時期黨的建設增添了新的內容，強化了新時期黨的建設的歷史使命，進一步增強了黨作為中國特色社會主義建設事業的領導核心的保證。

中國特色社會主義尊嚴觀的提出，是彰顯社會主義本質的題中之義。鄧小平同志強調：“根據我們自己的經驗，講社會主義，首先就要使生產力發展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優越性。社會主義經濟政策對不對，歸根到底要看生產力是否發展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。空講社會主義不行，人民不相信。”［4］314改革開放以來，我們黨緊緊圍繞著“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的社會主義本質，不斷改革創新，大力發展生產力，尤其是先進生產力，在實現社會主義本質的道路上邁出了堅實的步伐。但是，解放生產力、發展生產力和實現共同富裕并不是社會主義的終極目標，社會主義的真正價值旨歸乃是為人的尊嚴生存創造盡可能充分的條件。馬克思所設想的共產主義及其初級階段——社會主義社會，歷來以實現真正的人的尊嚴為己任，以實現人的尊嚴所崇尚的人的解放為目標。在社會主義條件下，人徹底擺脫了階級社會的人身占有和人身依附關系，擁有了獨立自主地從事生產生活的創造活動，因而能夠成為尊嚴的主人。同時，社會主義社會還不斷朝著“一個更高級的，以每個人的全面而自由地發展為基本原則的社會形式”［5］前進，這樣的社會形式，即共產主義社會，“它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。……它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決”［6］297。這樣的社會形式是人類孜孜以求的，是真正實現人的尊嚴，賦予人優雅生活的社會形式。

二、中國特色社會主義尊嚴觀形成的可能性

中國特色社會主義尊嚴觀并非陳辭濫調的簡單語用轉換，也不是憑空臆想出來的主觀思維模式，這一重大命題的提出有其必然性和可能性，其創新性的思維模式與中國化馬克思主義的創新特質是一脈相承的，其科學內涵和價值旨趣是與中國共產黨的先鋒隊性質高度契合的，其產生的過程和發展的軌跡是與馬克思主義的實踐品質完全相符的。

中國化馬克思主義與時俱進的創新品質使中國特色社會主義尊嚴觀的形成得以可能。馬克思主義理論“按其本質來說，它是批判的和革命的”，尤其是“后一性質的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的”［7］。批判性和革命性使得馬克思主義能夠始終勇立時代潮頭并具有與時俱進的創新精神。馬克思主義經典作家從不認為他們的理論是一成不變的。馬克思強調：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”［8］恩格斯也說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”［9］作為馬克思主義傳承典范的中國化的馬克思主義，秉承了馬克思主義與時俱進的創新品質，不斷深化對馬克思主義的理解和把握，推動著中國化馬克思主義的不斷發展和完善。從毛澤東思想、鄧小平理論，到“三個代表”重要思想和科學發展觀，中國化馬克思主義的理論形態不斷創新，其內在動力一方面源于馬克思主義的基本觀點和基本立場的批判性、革命性和創新性，另一方面則是中國共產黨人的努力探索和開拓。理論形態不會自動創新，誠如列寧所說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進。”［10］正是基于這樣的信念，中國特色社會主義理論體系的內涵不斷豐富，外延不斷擴展，中國特色社會主義尊嚴觀的提出，正是中國化馬克思主義不斷創新的結果，是中國化馬克思主義內涵和外延深化、拓展的鮮明體現。

中國共產黨的先鋒隊性質使中國特色社會主義尊嚴觀的形成得以可能。中國共產黨是以工人階級為基礎，由工人階級的先進分子組成的先進政黨。中國工人階級不僅是先進生產力的代表，是歷史上最先進，最革命，具有遠大前途的階級，同時具有分布更集中，斗爭最堅決徹底，社會基礎更廣泛的特殊性，因而由工人階級先進分子組成的先鋒隊——中國共產黨才能帶領中國人民經過28年艱苦卓絕的斗爭締造了新中國，并在社會主義建設和改革開放時期不斷創造發展的奇跡。應該看到，中國共產黨不僅是工人階級的先鋒隊，同時還是中國人民和中華民族的先鋒隊。這可以從近代以來中國共產黨面臨的兩大歷史任務中得到確證。民族的獨立和國家的繁榮富強這兩大目標的實現是與全體中國人民和整個中華民族的命運息息相關的，中國工人階級的命運從未與這兩大歷史任務有任何疏離，當然也并未與全體中國人民和整個中華民族的命運有任何脫節。從毛澤東同志的“人民萬歲”，鄧小平同志的“我是人民的兒子”，江澤民同志的“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者”，到胡錦濤同志的永遠“同人民在一起”，無不彰顯出中國共產黨作為工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊的性質。新的歷史時期，我們黨擔負起了領導中國人民實現國家富強和民族振興的新的歷史任務。要完成好這樣的歷史任務，中國共產黨必須以中國人民和中華民族先鋒隊的政治膽識和胸襟，凝聚空前的全民族力量，最大限度地調動和發揮一切積極因素，代表最廣大人民的根本利益。而這一切最終都可以統一到并通過尊重和維護人的尊嚴來實現。也正是從這一意義上，中國共產黨作為工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊所具有的性質，使得中國特色社會主義尊嚴觀的提出順理成章。

馬克思主義的實踐品質使中國特色社會主義尊嚴觀的形成得以可能。徹底的實踐精神是馬克思主義的基本品格，馬克思早在《關于費爾巴哈的提綱》中就強調馬克思主義哲學與舊哲學相區別的重要標志在于哲學是解釋世界還是改造世界，即是否具有徹底的實踐精神。實踐是主體借助一定的手段，有目的有意識地改造客體的物質活動，通過這樣的活動，主體將物質轉化為意識，然后再將意識應用到進一步的實踐中，再總結產生新的意識，在這樣循環往復的過程中最終達到物質發展與意識發展的高度統一，主觀和客觀的高度統一。中國特色社會主義尊嚴觀的產生和發展也必然經歷這樣的科學過程，中國共產黨成立90年來，在領導中國人民和中華民族進行革命、建設和改革的歷史進程中，逐漸就如何維護和實現人的尊嚴形成了一系列比較成熟的理論、經驗和實踐方式。在民主革命時期，中國共產黨認識到廣大人民最迫切的尊嚴需求是擺脫民族壓迫和奴役，實現民族獨立和人身的解放，中國共產黨的革命實踐緊緊圍繞這一主題開展，革命的勝利印證了主體改造客體的有效性。在社會主義建設和改革過程中，中國共產黨認識到人們尊嚴需求的變化，又開始為滿足人民的物質文化需求而進行新的實踐嘗試。在中國共產黨的實踐過程中，既有因主客觀統一而取得的勝利，也有因主客觀脫離而產生的失敗，這都是符合馬克思主義實踐觀點的。中國特色社會主義尊嚴觀的產生和發展也并非一帆風順，而是在實踐中經過了反復的驗證和不斷完善，因此，中國特色社會主義尊嚴觀是經得起實踐和時間考驗的創新理論，是能夠指導中國特色社會主義偉大實踐取得更大勝利的科學理論。

三、推動中國特色社會主義尊嚴觀不斷完善和發展

推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展，要堅持人民當家做主的根本指針不動搖，堅持發展的根本舉措不動搖。胡錦濤總書記在2011年的“七一”講話中強調，實現民族獨立和人民解放，確立社會主義基本制度，進行改革開放這三件大事都是我們黨緊緊依靠人民才得以實現和推進的。的確，中國共產黨90年來的發展歷程告訴我們，植根人民，服務人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本。而忽略人民，脫離人民甚至背叛人民則是我們的事業遭受挫折，甚至可能喪失執政地位的根本原因。因此，推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展，必須始終把人民的利益放在第一位，把實現好，維護好，發展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，這與維護和實現人民的尊嚴在根本上是一致的。當我們的工作獲得了最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎和力量源泉時，中國特色社會主義尊嚴觀的內涵和外延將會得到最大程度的深化和拓展。90年來黨的發展歷程還告訴我們，不斷推動生產力的發展，為人的全面而自由地發展創造盡可能豐富的物質條件是發展中國特色社會主義事業的根本舉措，同時也是推動黨的理論不斷創新和完善的根本舉措。始終將發展作為黨執政興國的第一要務，以經濟建設為中心是國家興旺發達和長治久安的根本要求，是為實現人的尊嚴奠定堅實物質基礎的根本要求。只有推動經濟又好又快地發展，才能筑牢中國人民和中華民族幸福安康的強大物質基礎。在新時期，堅持發展的本質就是要堅持以人為本的科學發展觀。這要求我們要以科學發展為主題，更加注重以人為本，著重體現全面協調可持續發展與保障和改善民生的統一，大力促進社會公平正義，促進經濟長期平穩較快發展和社會和諧穩定，為中國人民尊嚴生存的早日實現打下堅實的物質基礎。

推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展，要堅持尊嚴主體的普遍性與重點性的統一，堅持人的基本尊嚴與精神尊嚴的統一。在舊中國，由于不能占有生產資料，廣大被剝削者長期處于被剝削和被奴役的境地而無法擁有做人的尊嚴。近代以來，積貧積弱的中國遭受列強侵辱，加之內亂紛爭，廣大人民的生命財產安全時刻受到嚴重的威脅，人們尊嚴的保障和實現缺乏基本的社會條件。中國共產黨的誕生，拉開了中國人民追求民族獨立昌盛，國家繁榮富強，人民幸福和尊嚴的序幕，并以推翻一切剝削階級反動勢力和建立社會主義新中國，為人們獲得幸福而有尊嚴的生活奠定了基礎。隨著新中國的建立，社會主義基本制度的確立，改革開放進程的推進，我國社會結構發生了新變化，總體情況是剝削階級已經不存在，除少數敵對分子外，當代中國社會各階層不存在傳統意義上的敵我關系，都是社會主義的勞動者和建設者。當代中國特色社會主義偉大實踐的價值追求就是為每一個社會主義建設者提供尊嚴和體面的生存條件。但不可忽視的是，在堅持尊嚴主體普遍性的同時，還必須關注一些特殊群體的尊嚴，當前最主要和迫切的是要重點關注弱勢群體尊嚴的維護和實現。由于各種原因，弱勢群體缺少過上有尊嚴生活的能力和資源，他們缺乏尊嚴生存的時間越長，他們的失落感越大，這些情緒的蔓延甚至可以發展成為對社會的敵對和仇視心理，不利于社會的穩定。因此，推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展，要堅持尊嚴主體的普遍性和重點關注弱勢群體尊嚴的統一。事實上，人的尊嚴是一個具有層次性和整體性的概念，其中既包括人應該具有吃飽穿暖，自由安全的基本尊嚴，也包括人們對美好品德、崇高信仰等精神因素的追求，二者統一于人的雙重存在性，即作為生物的自然性存在和有意識的高等生物的精神性存在。基本尊嚴是人的一切尊嚴的基礎，沒有了這種能夠維持人的生存和存在的基本尊嚴，人就不會存在，更談不到追求和擁有精神尊嚴。在人道主義者看來，人的尊嚴在于對動物式盲目生活的超越，在于能自覺地追求真善美，追求自由，創造價值，樹立主體意識，確立人格思想［11］。當前，社會上普遍存在片面追求物質而忽視精神追求的畸形尊嚴觀，個人的尊嚴被理解為面子，一些人大肆追求所謂的排場和奢侈消費。而實際上，“消費人在幸福的幻覺下，會遭到消沉和煩惱之苦。他越是有力地控制機器，作為人類存在物的他就變得越無力；他消費的越多，他就越是成為工業系統所創造和操縱的日益增長的需要的奴隸”［12］。因而人們不可能從中獲得自我的肯定和尊嚴感。而真正能夠賦予人尊嚴感的是應該在自我與他人，個人與集體，索取與奉獻，平凡與崇高等人生課題面前，體現出人對于對動物式盲目生活的超越，作出符合人的尊嚴的理性選擇。從而在自覺追求真善美，追求自由，創造價值，提倡崇高的過程中實現尊嚴。

推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發展，要堅持人的尊嚴的價值關懷與實踐關懷的統一。所謂對人的尊嚴的價值關懷，就是對人的存在目的、存在意義、存在本質、存在價值的理性關注。其積極意義在于用正確的價值觀引導人們的行為選擇和實踐方式，制約并糾正人們因受到錯誤價值觀的影響而作出有損人的尊嚴的選擇。簡言之，就是將人的尊嚴看做一種重要的價值理念，并將其貫穿于人們實踐過程的始終。對人的尊嚴的實踐關懷，是指在現實層面，要對作為歷史的、社會的、活生生的、現實的人的存在予以關注，在現實生活中注重解決與人的尊嚴密切相關的各種問題，采取切實措施維護人的尊嚴。價值關懷是對人的尊嚴的承認與肯定，是維護人的尊嚴實踐活動的前提和先導。不確立以尊重人的價值和肯定人的尊嚴為核心的價值理念，就不可能有維護人的尊嚴的實踐活動的產生。在價值層面對人的尊嚴給予關懷和重視，是人們獲得尊嚴的理論前提和輿論基礎。但要真正地維護和實現人的尊嚴，還需要對其施以現實關懷，即在實踐層面切實推進和維護人的尊嚴，在各項政策、制度中貫徹人的尊嚴的價值理念。現實生活中的人總是以各種各樣的活動方式而存在，其中最基本的當屬人的生產活動，人的消費行為，人的社會交往活動以及人的創造活動。人的生產活動是人把自己和動物區別開來的重要標志，是人的最基本的和首要的活動。消費行為和社會交往則是人存在和發展必不可少的現實活動，人們在物質消費和精神消費中維續自身的存在，在社會交往中豐富自己的社會關系和實踐形式，從而促進自身的發展，并最終通過自身的創造性活動體現出人之為人的尊嚴。人的創造性活動更是人與其他一切生物相區別的根本標志，是人的尊嚴存在的人性基礎。在實踐層面關注和維護人的尊嚴，就要在人的基本活動方式和存在方式上對人的價值和意義給予重視。當前，具體到中國特色社會主義尊嚴觀的時代任務和廣大人民的尊嚴訴求，可以從三個方面推動人的尊嚴的維護和實現：第一，每個公民在憲法和法律規定的范圍內，都享有憲法和法律賦予的自由和權利，國家要保護每個人的自由和人權。無論是什么人，在法律面前都享有平等。第二，國家的發展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，除此之外，沒有其他。第三，整個社會的全面發展必須以每個人的發展為前提，因此，要給人的自由和全面發展創造有利的條件，讓他們的聰明才智競相迸發［13］。這是中國共產黨對人的尊嚴實踐關懷的全面概括和莊嚴承諾，它必將推動每個人的尊嚴在當代中國的維護和實現。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：405.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：262.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：6.

［4］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：314.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1982：649.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：297.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論馬克思主義）［M］.北京：人民出版社，2009：297.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972：433.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958：681.

［10］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：274.

［11］陳 剛.人的哲學［M］.南京：南京大學出版社，1992：179.

［12］埃里希 弗洛姆.人的呼喚——弗洛姆人道主義文集［M］.毛澤應，劉 莉，等譯.上海：三聯出版社，1991：23.

［13］溫家寶.要讓老百姓活得更有尊嚴［EB/OL］.（2011－02－27）［2011－08－31］.http：//politics.people.com.cn/GB/11040948.html.2010－02－27.

On the Three Basic Proposition of the View of Dignity of Socialism with Chinese Characteristics

YI Ming，LI Yi
（School of Ideology and Political Education，South China University of Science and Technology，Guangzhou 510640，Guangdong，China）

The dignity concept of socialism with Chinese characteristics is an important part of socialist theory system with Chinese characteristics.It is thought and practice about how to maintain and realize the people＇s dignity.It was established in the course of China＇s revolution，construction，and reform.To profoundly grasp the scientific connotation and theoretical nature of the dignity concept of Chinese socialism，we must identify the three basic propositions：Why propose the important proposition of dignity concept of socialism with Chinese characteristics？Why socialism with Chinese characteristics of formation of the concept of dignity is possible？How to promote the improvement and development of Chinese characteristic socialist conception of dignity？

the socialism with Chinese characteristics；the view of dignity；innovation quality；value coucern；humanity basis

G41

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.016

2011－12－03

易 明（1981－），男，河北省廊坊市人，華南理工大學思想政治學院博士生，主要從事馬克思主義中國化研究；李 怡（1958－），女，湖北省孝感市人，華南理工大學馬克思主義中國化研究中心教授，博士，博士生導師，主要從事馬克思主義理論研究。

（責任編輯 易 民）