“薇”與《詩經·采薇》的主旨

王 琳，施馬琪

（廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004）

“薇”與《詩經·采薇》的主旨

王 琳，施馬琪

（廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004）

《小雅·采薇》一詩是《詩經》中的名篇，亦是《詩經》戰爭詩中的重要作品，對其主旨的研究，先賢前哲眾說紛紜，爭議不斷。文章挖掘大量文獻資料，通過對“薇”和古代祭祀關系的研究，對《采薇》的主旨進行解讀。

采薇；祭祀；主旨

《小雅·采薇》一詩是《詩經》中的名篇，亦是《詩經》戰爭詩中的重要作品，先賢前哲研究頗多。而對于《采薇》一詩的主旨，也是眾說紛紜，莫衷一是。通過對大量文獻資料的挖掘，歸納出以下三種觀點：

第一種觀點為遣戍役之說。最早由《詩序》提出：“《采薇》，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命命將帥遣戍役以守衛中國，故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也。”［1］（P687）《詩補傳》、宋蘇轍《詩集傳》亦載：“《采薇》，遣戍役也?！毕挛膶@一觀點作詳細解讀，此不贅述。

第二種觀點為勞還師之說。由《毛傳》提出，《魯詩世學》亦言：“其（《采薇》）與《杕杜》同勞還師，絕無可疑。毛氏但見有勞詩，疑當有遣詩，乃強移《采薇》于《出車》之前，而補為遣詩。諸儒止據首章室家一語而遂附會毛詩，以既歸獻捷之實事強誣以為豫期之設詞，枉經就序不亦弊哉？”［2］（P42）明人姚舜牧所作《重訂詩經疑問》更認為：“《詩序》，遣戍役也；《詩傳》，勞師也?！秱鳌份^勝于《序》 。”［3］（P690）

第三種觀點認為《采薇》描寫了遠征戰士罷戰歸來，在回鄉途中，撫今追昔，回想在軍中的情況和心情，反映了獫狁入侵給人民帶來的苦痛以及詩人對家人的思念。最早源于姚際恒所著的《詩經通論》：“此（《采薇》）戍役歸還之詩，《小序》謂遣戍役，非?！保?］（P126）方玉潤支持姚說，并在其《詩經原始》一書中道：“姚氏謂戍役還歸詩也，蓋以詩中明言‘曰歸曰歸’及‘今我來思’等語皆既歸之詞，非方遣所能逆料者也?！保?］（P340）另外，如褚斌杰先生在其《詩經選評》一書中也認為：“這（《采薇》）是戍邊士卒歸途中所唱的歌?！保?］（P119）

對于以上三種觀點，筆者以為遣戍役之說當為定論，下面通過對《采薇》一詩中“薇”意象的解讀進行論證。

《詩經·采薇》一詩中“薇”的意象，歷代學者多以為起興，以薇之作、薇之柔、薇之剛為薇生長的三個階段，乃記時之說。如《毛詩正義》疏曰：“作，生也?！豆{》云：西伯將遣戍役，先與之期，以采薇之時。今薇生矣，先輩可以行也。柔，始生也?！豆{》云：柔，謂脃脕之時?！墩x》曰，王遣戍役戒之云，我本期以采薇之時遣汝，今薇亦始生柔脃矣，汝中輩可以行矣?！豆{》云：剛，謂少堅忍時。”［1］《毛詩李黃集解》則言：“薇亦作止，是始遣戍役之時，薇始生也，其后薇始長而柔，又其后薇始壯而剛，以見天時之變?！保?］（P389）明張次仲撰《待軒詩記》所載亦類似：“薇，芽于冬末，柔于春，剛于夏，自作而柔，自柔而剛，以見天時之變?！保?］（P166）然而對于為何以薇記時，眾家卻無甚解。

《爾雅·釋草》：“薇，垂水。郭注：生于水邊。邢疏：草生于水濱而枝葉垂于水者曰薇?！薄墩f文·艸部》：“薇，菜也，似藿，從艸微聲?！保?］（P16）《漢語大字典》引李時珍《本草綱目·菜部·薇》：“時珍曰：薇生麥田中，原澤亦有，故《詩》云‘上有蕨薇’，非水草也。即今野豌豆，蜀人謂之巢菜。蔓生，莖葉氣味皆似豌豆，其藿作蔬、入羹皆宜?！保?0］（P3303）經過考證，古人對“薇”有兩種說法：一為生于水邊，二為野豌豆，非水草也。

《禮記集解卷二十七·內則第十二之一》：“《公食禮》三牲皆有芼，‘牛藿、羊苦、豕薇’，用菜雜肉為羹也。”［11］（P729）《儀禮注疏卷九》亦言：“铏芼，牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。注：藿，豆葉也?？?，苦荼也?；?，菫荁之屬。”［12］即將苦荼或薇菜與肉雑煮，之后盛于铏，作為祭祀所用的供品。若牲用牛，則菜用藿；牲用羊，菜用苦荼；牲用豕，菜用薇?！抖Y記·曲禮下第二之二》道：“凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕?！保?3］（P180）《陸氏詩疏廣要》曰：“薇，山菜也，莖葉皆似小豆蔓生，其味亦如小豆。藿可作羮，亦可生食。今官園種之以供宗廟祭祀?！保?4］由此可見，薇菜在古人的祭祀活動中占有非常重要的地位，且在上古時期，祭祀時所用之牲的等級是非常森嚴的，而作為最底層的庶人，只能用豕以為祭。如此，對于庶人來說，薇菜是必不可少的?！蹲髠鳌る[公三年》云：“茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？《風》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！保?5］（P27）據《爾雅》所言：“薇，垂水?！眲t薇亦屬于“蘋蘩蕰藻之菜”，“可薦于鬼神”，因此可以判斷“薇”在《采薇》一詩中的出現應與上古社會的祭祀有著重要聯系。

周代祭祀與禮相結合，更趨于儀軌化，整個社會形成一種“家天下”的局面，因此，周代的祭祖更甚于祭神。據《周禮》所載，周代祭祀根據不同的對象、時間、地點其名稱也有所不同，且各個季節都有祭祀，對于終日忙碌的士庶而言，歲末的祭天和歲初清明時的祭祖則尤顯重要?！洞幵娪洝酚醒裕骸稗?，芽于冬末，柔于春，剛于夏?！睆埑玷〗淌谕ㄟ^實地的考證，得出薇的生長規律：薇之發芽（即“作止”）是在春分之前，“柔止”則在清明前后。［16］如此則可知，薇作之時，正是歲末冬至前后祭天之時，而薇柔之時正是清明前后祭祖之時。古人戍邊，其周期一般為兩年，即頭一年的暮春出發，至來年的冬至月以后回歸。對于在邊地的戍卒而言本該是在家與父母兄弟一起祭天祭祖之時，而自己猶在出征戍邊的路上或者是在邊地參加戰事，因此詩中有“心亦憂止”、“憂心烈烈”之說，戰事未結束則戰士難歸家，所以章末有“靡使歸聘”之嘆。直至“薇亦剛止”，則祭祀之事已然錯過，而戰士至今未歸，家人消息斷絕，故此章末又有“我行不來”一句。

周代對于祭祖的重視，使得周人建立起了王與天的親情關系，由于先祖與天的血緣關系使祖先崇拜與天帝崇拜合二為一，強調以祖配天的祭祀方式。周人祭祖不是強調王權出自神權轉而服從神權，而是突出了王權的特點，同時以祭祀權的分配維護了宗法制度與分封制度的政治等級，后來在儒學祭禮的影響下，更強調忠君的本位。［17］（P41）由此，從士庶或者說戰士對于祭祀的如此重視，可見其盡孝盡忠之心。周人祭祀不僅僅是為了取悅于神靈，更重要的是通過祭祀“以合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，止苛解怨，安上固下，使人們昭昭于君臣上下之則，以達到“撫國家，定百姓”的目的。周代祭祀的一個重要功能便是昭昭君臣上下之則，穩固宗法制度，而團結凝聚宗族可以說是《詩經》中所論及的祭祀最基本的出發點和根本目的所在。

《左傳·成公十三年》有言：“國之大事，在祭與戎?！保?8］（P722）而《詩經·采薇》這一戰爭詩中的薇菜所反映的周人祭祀活動，正體現了戍卒在“家天下”的周代忠于君、忠于“家”的心理狀態。如此，則不難體會《詩序》中所提出的遣戍役之說。宋輔廣所撰《詩童子問》分析《采薇》時即言：一章言其始行之情，故云靡室靡家不遑啟居，知其為玁狁之故，則上之遣我者出于不得已，而我之義亦有所不容已也。此所謂風之以義，毒民不由其上則人懷敵愾之心矣。二章則言其在路之情。三章言其既至戍所則當勉于王事，無來當竭力致死而無復有回顧之意。四章以常棣之華興君子之車，而又承上章之意而言戎車既駕而四牡壯盛矣，則何敢以定居乎？唯冀其一月之間三戰而三捷耳。其視三章之末更有興起踴躍之意，首章二章皆所以設言其情，三章四章又所以設言其義，既言其情又言其義則體之者切而風之者深矣。［19］（P353）文王治國之道，本于古公亶父，《詩序》有言：“《綿》，文王之興，本由大王也。”［1］（P1147）清代學者方玉潤在評價《詩經·綿》時說道：“然詩雖重地利，仍以威德為主。顧后二章，一服昆夷，一感虞、芮，王道大行，天下歸心。夫豈無因而至此哉？蓋文王德修于內，四臣力贊乎外，故以作收。自古帝王未有不得人而能自昌者，地靈尤須人杰，是之謂耳。”［5］（P481）文王以德治內，體恤戍役之艱苦與古公亶父不忍心人民與外敵交戰是相符的。由此，則當外族犯邊，家國危難之時，戰士敢不盡心盡力為上解憂，為“家”排難？如此，則遣戍役之說明矣。

在以“家天下”為主導、忠君為本位、上下關系鮮明的周代，遣戍役之說更加詳細、深刻地反映了這樣一種社會狀態，也更貼近當時人們的生活狀態和思想狀態。清王心敬《豐川詩說》即言：“遣戍而教以臣子之宜，蓋慰之而戒在其中矣，然戒之以臣子之宜，而仍曲道其情之所苦，則戒之之中而慰之者，無所不盡其微盛。古君臣期于彼此各盡其道，各宣其情，盡如此。”［20］因此，遣戍役之說當為《詩經·采薇》一詩的主旨。

［1］ （漢）毛亨傳，鄭玄箋，（唐）孔穎達疏.毛詩正義［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［2］ （宋）豐稷正音，（明）豐慶續音，豐耘補，豐熙正說，豐坊考，豐坊考補.魯詩世學.四庫存目：第61冊［M］.山東：齊魯書社，1997.

［3］ （明）姚舜牧撰.重訂詩經疑問.（清）永瑢，紀昀.四庫全書：第80冊［M］.上海：上海古籍出版社據臺灣商務印書館文淵閣四庫全書重印，1987.

［4］ （清）姚際恒.詩經通論.續修四庫全書：第62冊［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［5］ （清）方玉潤撰，李先耕點校.詩經原始［M］.北京：中華書局，2009.

［6］ 褚斌杰.詩經選評［M］.西安：三秦出版社，2008.

［7］ 李樗 ，黃櫄撰.毛詩李黃集解.四庫全書：第71冊［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［8］ （明）張次仲撰.待軒詩記.四庫全書：第82冊［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［9］ （漢）許慎撰.說文解字［M］.北京：中華書局，2006.

［10］ 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典［M］.成都：四川辭書出版社；武漢：湖北辭書出版社，1986.

［11］ （清）孫希旦撰.禮記集解［M］.北京：中華書局，1998.

［12］ （漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏.儀禮注疏［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［13］ （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏.禮記正義［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［14］ 吳陸璣撰，（明）毛晉注.陸氏詩疏廣要.四庫全書：第69冊［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［15］ 楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，1981.

［16］ 張崇琛.“薇”與《詩經》中的“采薇”詩［J］.齊魯學刊，2002，（4）：61-65.

［17］ 王英.夏商周祭祀活動之微探［J］.蘭州：西北民族學院學報，2002，（6）：39-42.

［18］ 春秋左傳集解［M］.上海：上海人民出版社，1977.

［19］ （宋）輔廣撰.詩童子問［A］.四庫全書：第74冊［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［20］ （清）王心敬撰.豐川詩說［A］.四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫存目：第79冊［M］.山東：齊魯書社，1997.

（責任編輯 田景春）

“Wei” and the Subject of Shijing? Plucking Wei

WANG Lin, SHI Ma-qi
(School of Literature,Guangxi University, Nanning 530004, China)

Xiaoya ? Plucking Wei is a famous poem in Book of Songs and also important works of war poems in Book of Songs. There are different opinions about its subject. The paper taps a large number of documents and explains its subject by studying the relation between “Wei” and ancient sacrifce rituals.

Plucking Wei; sacrifce; subject

I207.222 文獻標識碼： A 文章編號：1674-9200（2012）02-0064-03

2011 - 10 - 31

王 琳（1986 -），女，黑龍江大慶人，廣西大學文學院古典文獻學專業2010級碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝文獻學研究；施馬琪（1987 -），男，浙江樂清人，廣西大學文學院古典文獻學專業2009級碩士研究生，主要從事先秦漢魏六朝文獻學研究。