潮州①文化精神探析

曾麗潔

（韓山師范學院潮州師范分院，廣東 潮州 521000）

文化精神，是指一個民族一個地區長期以來形成的獨具特色的思想意識、哲學理念、思維習慣、行為方式、審美法則以及文化品格等內容所共同構成的文化的內核。建筑是一種特殊的文化景觀，它以物化的形式體現一個地區深層的文化內涵，是地區文化精神的重要載體。建筑美學家對建筑的精神價值都非常肯定，“建筑一方為實用，一方又表示民族之精神、時代之文化”。[1]“建筑乃是高蹈于技術物質文化、藝術因素與實用需求之上的精神象征。”[2]古橋在中國有二千多年的歷史，古橋的歷史、結構、建造技術、建造過程、裝飾藝術等都是地區文化精神的體現。粵東潮州因為獨特的地理環境，長期以來已形成本區域本民系所特有的人文精神和價值取向，在當代潮人的社會生活中發揮著巨大作用。近現代隨著潮人大規模的外遷，在當代世界文化中有廣泛影響。潮州文化融本土文化、中原文化和海洋文化于一體，在中華傳統文化中具有特殊的意義。

潮州湘子橋位于潮州古城東門外，橫跨韓江，全長518米，由東西二段石梁橋和中間一段浮橋組合而成。浮橋長97.3米，由18艘木船組成，可啟可閉，平時閉合，方便行人過江，打開浮橋，既能快速排洪，又能通行巨大船舶，是世界上第一座啟閉式大石橋，在世界橋梁史上具有重要意義。湘子橋始建于南宋乾道七年(1171)，屹立在粵東大地已近千年，是潮州歷史的見證者，也是潮州傳統文化的凝結者，是潮州最重要的歷史文化地標。透過湘子橋的物質外象，可以看到潮州文化特有的精神氣質。

一、經世致用、開拓創新的價值取向

按《辭海》解釋，“經世”為經國濟民；“致用”為盡其所用。“經世致用”指關注民生，積極尋找解決民生矛盾的辦法，以求達到國治民安的實效，這是中國古代知識階層居主導地位的文化價值觀與中國農耕文化所特有的務實求利，講究從實際出發文化的精神相結合的產物。潮州素有“嶺海名邦”“海濱鄒魯”之美譽，儒家文化已內化為潮州文化的一部分，“經世致用”思想在潮州有很深的根基。潮汕地區北靠南嶺，南面大海，地少而人多，嚴酷的自然環境使潮人自古就養成重視經濟發展，講求實惠的價值取向，潮州湘子橋的啟閉式結構正是這種思想的體現。

潮州湘子橋的建設溝通了韓江二岸，使“昔日風波險阻之地，今化為康莊矣！”[3]“使東南無天塹之苦，京省有攸往之利。”[4]過江民眾的生命財產安全得到有效的保障，經過潮州的驛道安全了，潮州作為粵東政治經濟文化中心的地位得到了強化，東南沿海與北方文化中心的聯系也得到加強，極大地促進了東南沿海地區的政治經濟文化發展。湘子橋為啟閉式結構，中間用浮橋代替了梁橋，減少了橋墩數量，降低了大橋對徑流的阻力，遇到洪汛時解開浮橋，橋梁的排洪能力瞬間可以成倍提高，大橋的安全性得到很大提高。古代的韓江，是粵東、閩西和贛南廣大地區經濟文化交流的主要通道。上游常有大型木排通過湘子橋到達下游各地，中上游地區自唐代以來一直是我國外銷瓷的主要產區，常有域外的大型航海船舶通過湘子橋到達沿江各生產基地。浮梁結合的結構剛好滿足了通巨艦的要求，遇到大船過橋，解開浮橋，寬度90米以下船只都能順利通過橋梁。湘子橋浮梁結合的結構形式對韓江流域和潮州的政治經濟發展起著巨大作用，體現了潮州人胸懷大志又講究實效的價值取向。

湘子橋是 “我國唯一特殊構造的開關活動式大石橋”，[5]“我國橋梁史上的一個特例”。[6]現代橋梁專家茅以升和羅英二位先生對湘子橋獨特的結構形式都高度贊揚，湘子橋浮梁結合的結構形式在橋梁史上具有開拓性和獨創性。湘子橋建造之前，橋梁皆為單一固定形式，湘子橋開啟了開關活動式大橋的新紀元，把靈活結構模式帶入橋梁建設中。湘子橋的啟閉式結構體現了潮州文化中勇于開拓創新的一面。開拓創新是潮州人長期以來形成的一種精神特質，潮汕地區空間狹小，內部回旋余地不足，只有開拓創新才能生存。歷史上，潮州人主動走出潮州，到東南亞創業，勇于開拓海內外市場，把陶瓷、錫器、抽紗等手工業產品遠銷到世界各地，靈活的工商業經營方式等等都是潮州文化開拓創新精神的表現。

二、開放通融、兼容并包的社會心理

開放通融、兼容并包是潮人固有的品質。潮州有很長的海岸線和優質的港口，潮人的衣食住行都離不開大海。長期的海濱生活使潮州人的性格中有很濃烈的大海氣息，開放博大、博取眾長、兼收并蓄、兼容并包。潮汕平原土地肥沃、物產豐富、手工業發達、從唐代開始潮州就已跟域外有商貿外來，在潮州的史志和文學作品中有很多關于外貿商船到潮的記載，如《舊唐文》載，唐德宗以后，已有“波斯、古逞本國二舶，順風而至”，潮州官吏“任番商列肆而市”。再如《宋史·三佛齊傳》記載，北宋太平興國五年(980)，“三佛齊國番商李甫誨乘舶船載香藥、犀角、象牙至海口，會風勢不便，飄船六十日至潮州”。《永樂大典》中引《周伯琦伯溫肅政裁》載：“岸海介閩，舶通既吳及諸番國，人物幅集而又地平土沃，饒魚鹽，以故殷給甲鄰郡。”[7]據《新唐書》載潮州在唐代就是著名的“海上絲綢之路”的始發港，這些記載說明唐宋時期潮州口岸與北方以及東南亞諸國口岸貿易已很頻繁。清代是潮州外貿的繁榮期，清人林崢嶸的《湘橋晚眺》中就載有關海外商船匯集湘子橋的盛況：“外國鯨鯢波塞海，中原雷浪氣掀天。擬清畫一通商賈，何日詔書盡布宣。”[8]繁榮的商貿活動給潮人提供了接觸其他地區文化的機會，也培養了潮人開放的性格。潮人以開放的姿態接受一切外來文化，所以長期以來潮州文化都是處在融合發展之中，潮州人已習慣于融合和接受。浮梁結合的結構是橋梁建設中一種全新的結構模式，潮州人不為傳統規范所束縛，欣然采用，坦然接受，這是潮州人開放通融的表現。

三、知恩圖報、克己為人的品德修養

“受人滴水之恩，當以涌泉相報”這是潮州家長教育孩子的古訓，也是潮州人世代相傳的美德。潮人的這種美德在湘子橋的建筑和命名上得到發揚光大。湘子橋上，有二大建筑物非常醒目，一是“仰韓閣”，一是“民不能忘坊”。

“仰韓閣”矗立在東橋的橋臺上，始建于南宋乾道年間。據文獻記載，閣之所以名為“仰韓”，“蓋韓文公茇憩舊地，實與閣對也”[9]“仰韓閣”是潮州人紀念昌黎先生的眾多場所之一。文公治潮雖只有短短八個月，但潮人“尊愈如神”、“長思久仰”。據清代曾華蓋《重修韓文公祠及廣濟橋碑記》云：“潮之有韓祠，非一日矣，昌黎有德于潮，民思之不忘，故合山川草木皆號之以韓，而祀公于韓山之麓，以云報也。”[10]潮人紀念文公的方式多種多樣，建祠立碑樹坊，因此有了 “山川草木皆號曰韓”的說法。這座橋俗稱“湘子橋”，“湘子”即韓文公的侄孫韓湘的尊稱，潮州民間有“仙佛造橋”的傳說，言湘子橋是韓文公特命侄孫韓湘所建，潮人把橋命名為“湘子橋”表達了對文公的紀念之情。潮人對韓愈的懷念不是一般意義上的懷念或是一時一刻的懷古之思，而是一種歷經千年的歷史積淀，尊韓崇韓已完全內化為潮人生活的一部分，成為潮州文化的重要內容。“民不能忘坊”是為紀念清朝道光年間的太守劉潯和分司吳均而特意修建的，據《海陽縣志·建置》載：“民不能忘坊為太守劉潯、分司吳均建。”清代潮州名宦林大川《韓江記》有：“道光間橋壞，郡守吳均為起大工，徹底修造，廿九年己酉夏五月告成，萬民德之，建民不能忘坊于橋上。”[11]潮人知恩圖報的良好品德在湘子橋的建筑和命名中得到充分體現。

文公被貶來潮，本是人生低谷，可他不以己悲，沒有怨天由命，放任自流，而是積極解決民生疾苦，廢奴興學驅鱷，促進潮州社會發展。劉潯和吳均，不為一己之私，為潮人的幸福而鞠躬盡瘁，無怨無悔。潮人對韓愈、劉潯和吳均的紀念，實際上是對克己為人精神的贊美和弘揚。

四、團結樂群、齊心協力的群體意識

“潮汕人團結樂群，有驚人的凝聚力”[12]，團結樂群、齊心協力是潮州人群體意識中非常重要的一點，今天遍布海內外的潮人社團、各種潮人聯誼會就是潮人團結齊心的明證。潮人借助這些社團，相互扶持，風雨共濟，從而取得成功和發展。團結合作精神在潮州源遠流長，在湘子橋的建造和修復過程中形成和發展。韓江集粵東、閩西、贛南九河之水，汛期徑流量非常大，加上臺風、海潮、雷擊、地震等自然災害和戰爭等人為破壞，800多年來湘子橋所遭受的災害難以計數。面對重重災難，潮州人從沒放棄，損了就修，毀了重建，反反復復，800多年來，湘子橋一直處在這樣的循環之中。湘子橋的建造和修復費用非常龐大，修復一墩往往要花上“幾萬金”，如此龐大的修繕費用無論對于哪個時期的政府來講都是一筆不小的開支，經濟困難時期政府根本無力承擔，為了湘子橋，潮州人形成了團結合作的傳統。每次需要修橋，政府號召各商戶、各民間團體甚至潮州的普通百姓都一起響應，有錢出錢，有力出力。廣大粵東、閩西和贛南地區到潮販運物資的船戶商戶也自覺遵守這一規矩，或是獨自捐修一墩一亭，或是幾戶合修一墩一梁，自來如是。在現存不同時期修橋的碑記中都能看到關于潮人捐款修橋的記錄，如刻于清光緒年間的《修造廣濟橋碑記》，正文之后，又列捐銀人名十一行。[13]刻于清道光年間的《重修寧波寺碑記》載有：“歲丁未錢塘吳公均以分轉權郡事自捐廉修復第三、第八、第九座，嘉應邱慎猷自修復第七座，潮郡城內布行修復第二座，米行修復第十二座，海運通綱修復第十三座，嘉應、平遠、鎮平各鹽客修復第十座，潮嘉紳庶行戶共修復第十一座……”的記錄。[14]最近一次修橋是2003年，共花了9800萬人民幣，除了政府支付部分資金以外，更多資金來自海外潮人和潮州普通百姓的捐獻。

湘子橋頻繁的修復使潮州人認識到團結的力量，明白了只有團結才能在險惡的環境中求得生存和發展。團結合作的精神早已成為潮州文化精神的重要組成部分，作為一種文化內核，它極大地增強了潮人抵抗各種風險的能力，無論是與大自然的抗爭，還是在商海中的博弈，都顯示出其強大的力量。這種精神歷經八百多年毫不遜色，時至今日，仍是潮人中一筆巨大的財富，是潮人搏擊商海強有力的支持。

五、結語

區域文化的輝煌有時代的因素，地理的因素，更有地區人文品質的因素。潮州文化起于唐盛于宋，在明清得到快速發展，長期的發展形成了自己獨具一格的特點，經世致用、開拓創新、團結一致、開放通融等精神特質是潮州文化得以長盛不衰的主要原因。建筑既是物質文化，也是精神文化的象征，潮州湘子橋特殊的結構特點和獨特的建造歷史使其成為潮州文化的載體，為潮州文化精神的象征。潮州文化精神在湘子橋上凝結，又在潮州人的生活中得以傳承發揚，從而促進了地區文化的發展。

參考資料

[1]宗白華.美學散步[M].合肥：安徽教育出版社，2006.150.

[2]王振復.大地上的“宇宙”[M].上海:復旦大學出版社，2001.2.

[3][宋]曾汪.康濟橋記[A].陳香白.潮州三陽志輯稿[C].廣州：中山大學出版社,1989,75.

[4][明]陳允資.修建廣濟橋碑記[A].饒宗頤，張樹人.廣濟橋史料匯編[C].香港：新城文化服務有限公司，1993，29.

[5]羅英.中國石橋[M].北京：人民交通出版社，1959,201.

[6]茅以升.介紹五座古橋[M].北京：文物出版社，1972.

[7][明]永樂大典[M].卷五三四五.南京：江蘇古籍出版社，2003.

[8][10][13][14]饒宗頤,張樹人.廣濟橋史料匯編[M].香港:新城文化服務有限公司，1993.58.34.29.30.

[9][宋]張羔.仰韓閣記[A].陳香白.潮州三陽志輯稿[C].廣州:中山大學出版,1989,75.

[11][清]鄭昌時.韓江聞見錄[A].潮州文獻叢刊之四[C].香港：香港潮州會館.

[12]張富強,丁旭光.潮汕文化特質散論[J].廣東史志,1994,(2):53-58.