從《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》看構(gòu)建和諧鄭國的四個(gè)要素

徐旭平

（文山學(xué)院 中文系，云南 文山 663000）

中國歷史上，自西周建立了采詩制度后，采詩的一個(gè)重要目的就是“觀風(fēng)俗，知得失”，以便于統(tǒng)治者及時(shí)發(fā)現(xiàn)施政中的問題并加以修正?！对娊?jīng)》的十五國風(fēng)，就是十五個(gè)諸侯國的民歌。按照明代馮夢龍的觀點(diǎn)，山歌無假句句真，從百姓嘴里唱出來的，每一句話都是他們的真情實(shí)感的自然表露。即便是經(jīng)過了朝廷樂官的整理，大致的內(nèi)容也是不會(huì)改變的，至多是在語言上由俗變雅一點(diǎn)罷了。所以筆者認(rèn)為當(dāng)代人讀十五《國風(fēng)》，首先要排除兩個(gè)傳統(tǒng)的閱讀導(dǎo)向，其一是道德家的閱讀視角，因?yàn)槌⒅鲝埖哪承┑赖吕砟钆c民間延續(xù)已久的道德理念是有差別的；其二是經(jīng)學(xué)家的視角，因?yàn)榻?jīng)學(xué)家們一般是從歷史的角度去解詩的，把原本是民歌的作品硬往歷史事件和人物身上扯，忽視了文學(xué)自身的審美特點(diǎn)。所以只有回歸到民歌的閱讀原點(diǎn)，才能讀出《國風(fēng)》中160首詩背后的真意，進(jìn)而感悟其中的真味。

《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》，因?yàn)榭鬃诱撛姇r(shí)定下了“鄭聲淫”的基調(diào)，加上后代的儒生一直頑固地堅(jiān)持這一論點(diǎn)，必然就造成了人們對《鄭風(fēng)》的一個(gè)錯(cuò)誤看法，那就是鄭國人是淫蕩的。其實(shí)看看先秦諸子散文和歷史散文中關(guān)于鄭國的記錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)因?yàn)槲膶W(xué)作品誤讀而產(chǎn)生的天大的誤會(huì)。鄭國人其實(shí)并不淫蕩，也不過分，在西周到春秋中葉的這500年時(shí)間里，鄭國是十五個(gè)諸侯國中最自由、最太平、最幸福、最和諧的國度，在分封制的歷史背景下，鄭國簡直變成了一個(gè)伊甸園，里面充滿的是最清純最素樸的歌聲，展示的是社會(huì)各個(gè)階層人物積極樂觀、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，留給后人的是關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的四個(gè)要素的一些理性思考。

也許是巧合，也許是特意的安排，《鄭風(fēng)》現(xiàn)存的21首詩，按先后順序，依次寫了君主，大臣、年輕人打獵，家居生活，愛情生活四個(gè)方面的場景，其中所占比重最重、數(shù)量最多的卻是愛情生活場景，后人非議它，主要也是因?yàn)猷崌藢?shí)在太關(guān)注年輕人的愛情生活了，把男女之間的情事寫得太充分而且全面了。其實(shí)如果從民歌觀詩的基本立足點(diǎn)去考察，我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)最基本的事實(shí)，十五國風(fēng)是從來不回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“陰暗面”的，也從來不是只栽花不栽刺的，既然是十五個(gè)諸侯國，怎么在其他十四個(gè)諸侯國都有的哀怨之聲在鄭國會(huì)突然消失得無影無蹤了呢？21首詩沒有一首是諷刺的或者哀怨的，即使有感傷或怨憤，那也是愛情中的失戀或鬧別扭導(dǎo)致的，絕對不是政治方面的或者物質(zhì)生活方面的，這是一個(gè)極為反常的現(xiàn)象。過去的經(jīng)學(xué)家是看到了這個(gè)反?，F(xiàn)象的，卻很少關(guān)注這一反常現(xiàn)象背后的原因，也不愿意去作進(jìn)一步的探討，才導(dǎo)致了這些詩歌的一直被誤讀。筆者的看法是：正因?yàn)猷崌辛司t明，臣正直，年輕人剛勇，家庭幸福、愛情自由這四個(gè)要素，才使得《鄭風(fēng)》在十五國風(fēng)里顯得那樣的另類。儒學(xué)的后生們一直渴望的那些明主賢臣夢，在那時(shí)的鄭國是早已變成現(xiàn)實(shí)了。所以他們只有極力到其他作品中去發(fā)現(xiàn)和挖掘那些有著和自己同樣憂患意識的詩歌以表達(dá)自己的憂患思想。

按《鄭風(fēng)》的順序，依次是以下21首詩：《緇衣》、《將仲子》、《叔于田》、《大叔于田》、《清人》、《羔裘》、《羔裘》、《遵大路》、《女曰雞鳴》、《有女同車》、《山有扶蘇》、《萚兮》、《褰裳》、《豐》、《東門之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《揚(yáng)之水》、《出其東門》、《野有蔓草》、《溱洧》。把這21首詩放在一起看的話，我們就可以簡單地勾勒出當(dāng)時(shí)鄭國社會(huì)生活的以下四個(gè)方面：

一、國君的賢明和禮賢下士

《緇衣》被排在《鄭風(fēng)》之首的位置，說明了這首詩在《鄭風(fēng)》中的獨(dú)特地位，那就是突出國君形象。詩歌是這樣寫的：

緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

據(jù)《左傳》所引“鄭人賦詩”的史實(shí)來探求：襄公二十六年，鄭簡公賦緇衣。一致都認(rèn)為此詩歌詠的是武公好賢的事?！抖Y記》中就有“好賢如《緇衣》”和“于《緇衣》見好賢之至”的記載。［1］（P78）鄭國開國之君桓公為周幽王時(shí)的司徒，他的兒子武公則為周平王時(shí)的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說：“厲王之子。得封于鄭。代職司徒，《緇衣》在詠?！保?］（P56）宋代的朱熹在《詩集傳》中說：“舊說，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩?！彼坪跏琴澇蛇@一“舊說”的。而清代的姚際恒、方玉潤則以為這是“美武公好賢之詩”［3］（P137），當(dāng)代學(xué)者高亨先生也同意此說。詩的內(nèi)容是武公給賢者提供美好的衣服、食物和館舍，并且親自去住處看望他們，以優(yōu)厚的禮遇鼓勵(lì)他們?yōu)閲ЯΓ故镜氖菄馁t明形象。在分封制的西周，諸侯國的政治與國君的賢明有著天然的聯(lián)系。就這么一首開篇的作品，可以說是開門見山地讓讀者首先感受鄭國國君的賢明和禮賢下士。

二、臣子的正直、善良、勇敢、責(zé)任心

在明君的領(lǐng)導(dǎo)下，大臣是怎么樣的形象呢？《羔裘》就是展現(xiàn)大臣的形象的：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。

《羔裘》借助衣著方面皮袍的描寫來表現(xiàn)人的品質(zhì)德行，此詩贊美了一位正直勇敢，寧死不屈，不渝操守的負(fù)責(zé)察人過失的官員。《毛詩序》說：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風(fēng)其朝焉。”［4］（P87）意思是贊古喻今，以贊美古代君子來諷喻現(xiàn)在的官員。朱熹《詩集傳》認(rèn)為是鄭人“美其大夫之辭”，即贊揚(yáng)鄭國名臣子皮、子產(chǎn)的。對于這兩種意見，至今也沒有統(tǒng)一的說法，筆者認(rèn)為后一種更確切。用現(xiàn)代漢語翻譯就是：“身穿羔裘潤如膏，行為正直品德好。他是那樣一個(gè)人，舍身忘命守善道。羔裘袖口豹皮鑲，非常勇武有力量。他是那樣一個(gè)人，國家司直好名望。羔皮袍子美無比，三行纓飾多艷麗。他是那樣一個(gè)人，國家俊賢數(shù)第一?！痹婋m是直賦其事，但對衣著的描寫不僅增加了形象性，還從光澤、裝飾、色彩的刻劃上豐富了人的想象，增加了象征的含義。作者用“羔羊皮袍”的珍貴、威嚴(yán)和鮮明來形容一個(gè)人的品質(zhì)，說明作者對正直的人臣的贊美以及期望，可能當(dāng)時(shí)還沒有人想到英明留傳百世等等這樣溢美之詞，否則可能會(huì)毫不吝惜加以運(yùn)用。其中的核心詞是“洵直且侯”“舍命不渝”“邦之司直”，用現(xiàn)代漢語說就是正直的、為國效力的、意志堅(jiān)定的國家的棟梁之才。

三、軍人的矯健和年輕人的剛勇和樂觀精神

《鄭風(fēng)》里表現(xiàn)軍人生活場景的是《清人》：

清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。

清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。

詩中的戰(zhàn)士騎著雄赳赳的駿馬，手拿裝飾美麗的長矛在邊境上巡視，因?yàn)檫吘嘲捕ǎ运麄兛梢孕那槭鏁车卦诤舆呭羞b。能如此地在邊境線上優(yōu)哉游哉，不正好說明當(dāng)時(shí)邊境的和平與安寧嗎？

表現(xiàn)年輕人的剛勇和樂觀精神，主要通過兩首打獵的詩歌得以表現(xiàn)，那就是《叔于田》：

叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。

叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。

本詩的主旨，古今因?qū)Α笆濉币辉~特指與否的不同理解而明顯地分為兩派。一派認(rèn)為“叔”是特指鄭莊公之弟太叔段?！睹娦颉吩疲骸啊妒逵谔铩?，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國人說而歸之?！保?］（P87）歐陽修《詩本義》云 ：“詩人言大叔得眾，國人愛之?！彪m兩者有“刺鄭莊公說”與“贊美叔段說”的不同，但對本詩“悅”、“愛”叔段的內(nèi)容其實(shí)都并無歧解。另一派認(rèn)為“叔”非特指，而是泛指家中的老三。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說 ：“《叔于田》，贊美獵人之歌?！保?］（P68）程俊英《詩經(jīng)譯注》說：“這是一首贊美獵人的歌?！币詾椤笆濉敝盖嗄戢C手。袁梅《詩經(jīng)譯注》則承朱熹《詩集傳》。“叔”在先秦一般是指家中排行第三的男子，如果按此理解，則全詩的大意就是：家中的弟弟或者妹妹贊美一個(gè)“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”的三哥的，這個(gè)三哥在當(dāng)時(shí)是一個(gè)典型的俊美又謙仁的、有為又聰秀的、英俊又勇武的獵手。

還有《大叔于田》：

大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔勿狃，戒其傷女。

叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚(yáng)。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌。

叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。

在當(dāng)時(shí)，打獵不僅僅是休閑和娛樂，更主要的目的是練兵，防御外來的侵略。兩首詩歌對讀，我們看到鄭國年輕一代壯觀的打獵場面，通過這個(gè)場面，表現(xiàn)的是年輕人內(nèi)在的精神世界，那就是“仁”“好”“武”。三者之中，前兩者是內(nèi)在的德美，后者是外在的英俊和剛勇。從抒情主人公的心理角度來寫“叔”，以夸美的筆調(diào)，深摯的感情，熱烈贊揚(yáng)其雄健的體魄，卓越的能力和美好的氣度，并以聯(lián)章的形式，稱頌其“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”，因此詩中雖未直言情，但情在其中，顯示抒情主人公對獵人的滿腔贊美和熱愛之情。

四、家庭的幸福和愛情的自由

表現(xiàn)家庭生活場景的，《鄭風(fēng)》里有唯一的一首，也往往是被認(rèn)為淫蕩的一首詩，那就是《女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，

雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。

《雞鳴》描述的是一場纏綿悱惻的幽會(huì)，是沒有污染的純粹的綠色的，它是詩，也是讓人讀后心醉的小說——那時(shí)候沒有小說，這就是最有戲劇情節(jié)的小說。本詩深?yuàn)W的意境往往只可心會(huì)不可言傳。雖然在開篇沒有交代人物和背景，但從下文可以明顯感覺到不同于夫妻平常的夜話，更像是一對青年男女的竊竊私語，他們在一起過夜，并在枕邊絮語：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！毕嗉s為夫婦，并以白頭偕老相祝相許。女的推醒了身邊熟睡的男友，說“快點(diǎn)起來，雞都叫了！”小伙子伸了個(gè)懶腰，“春宵一刻，急什么呢？天還沒亮呢！”小伙子終究不敢大意，起來從窗戶看看天色。晴朗的夜空星光燦爛！姑娘纏綿地抱住了情郎的脖子，依依不舍地說：“你像天上的大雁一樣就要飛走了，什么時(shí)候才能飛回來呀？！咦！你不是夸你的箭法高超嗎？能射得到野鴨或者大雁嗎？如果射得中，拿來我給你做美味，咱們吃大餐！我們一邊吃肉，一邊飲酒，這樣的日子多么浪漫啊！我們就在這樣的日子里過到地老天荒，過到白頭偕老！就像音樂會(huì)上琴與瑟一樣的和諧優(yōu)美！沒有什么比這樣恬靜安逸的生活更美好的了！”姑娘繼續(xù)動(dòng)情地說：“我知道你一定不會(huì)忘了我，一定會(huì)再來的！因?yàn)槟阋呀?jīng)把這一串各色各樣的玉佩贈(zèng)給我作為定情的信物了！我知道你一定不會(huì)違背我們的誓言，這一串玉佩我會(huì)時(shí)時(shí)帶在身上，隨時(shí)能夠感覺到你的問候和牽掛！我知道你會(huì)永遠(yuǎn)對我好，這一串玉佩，也會(huì)得到我對你的一片癡情回報(bào)的！”易中天先生講《詩經(jīng)》時(shí)提到過這種疑問，并且認(rèn)為他們不大像婚外戀，更像是熱戀中的男女私定了終身，已“非法同居”的青年男女。筆者也認(rèn)為一般成婚的夫妻，早上起床之后，一般是不會(huì)有這樣一段“情話”的。無論是從哪個(gè)角度去讀這首詩，都可以讀出同樣的內(nèi)容：這樣的兩個(gè)人或者這樣的一個(gè)家庭實(shí)在是太幸福了。

除了以上的5首外，剩下的16首，全是清一色的情歌，而且表現(xiàn)的是戀情，非常獨(dú)特的是抒情的主人公有15首都是女性，只有一首是男性。《將仲子》是熱戀中的女子對男子的勸戒，畏我父母、畏我諸兄、畏人之多言的背后，還是一顆“仲可懷也”的赤心。《遵大路》是離別時(shí)候的依依不舍心情?！队信嚒纺凶邮锹飞弦姷叫膬x的美女的遐想。《山有扶蘇》是女子見到不是她心目中的白馬王子時(shí)候的責(zé)罵?！度[兮》已經(jīng)關(guān)聯(lián)著人生最基本的兩種情緒：對歲月的留戀，以及在寂寞中對親友之情的渴望，特別是對愛情的期待?！笆遒獠狻保峙乱膊o實(shí)指之人，不過是對于可能有的親近者的呼喚罷了?！跺缴选肥敲鑼懪优c情人相約溱洧河畔而不得見的思念與猜忌，并由此而責(zé)備對方。涉水渡河，本是相思相愛的自然情理，因而愛之切，不見而來，也就怨之深，愛而怨，怨中愛，復(fù)雜細(xì)膩，真切自然，別是一番滋味?！敦S》是描寫女子拒絕男子的追求，事后又表現(xiàn)出無限的后悔，自己穿著嫁裝盼望男子前來迎娶，表現(xiàn)了失時(shí)的懊悔。詩敘述前后迥然的變化，構(gòu)成鮮明的對比，形成鮮明的戲劇性色彩，讓人去聯(lián)想回味。造成這種戲劇的原因是什么？或許這正在于女子一時(shí)的遲疑，但終究不難壓抑人生的追求。詩只是用形象、敘述來表現(xiàn)罷了。《東門之墠》是女性哀怨、嘆息的情詩，可以說是單相思，他的家離自己很近，他的心離自己很遠(yuǎn)?！讹L(fēng)雨》是佳人獨(dú)守閨中，等待著她的情郎，寂寞、孤獨(dú)、春心大亂，她煩躁不安，一會(huì)兒看著窗外的暴雨，生怕她的情哥哥因天氣緣故不來赴約，一會(huì)兒低頭嘆息，嗟郎君不夠意思，一點(diǎn)風(fēng)雨就退而失約！《子衿》是寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。話中有矜持和賭氣，更有委屈和怨惱，而這些復(fù)雜的心情，其實(shí)是透露了期盼男友到來的深情，因此細(xì)細(xì)品味個(gè)中滋味，便可發(fā)現(xiàn)字字含情，語語帶怨，然怨而不怒，愈見情長，更顯情思急迫?！稉P(yáng)之水》寫的是見到好人的快樂?！冻銎鋿|門》是抒寫男子對意中的愛人忠貞不渝的感情，詩以城門云集的眾多女子陪襯自己心中的愛人，以服飾代人，以色彩顯形象，鮮明而突出，正是表現(xiàn)出心中情感的深刻?！兑坝新荨犯嬖V我們什么是夢寐以求，什么是一見鐘情。值得注意的是邂逅相遇、一見鐘情當(dāng)然都是好事，但是必須是“兩情相悅”那才更美！《溱洧》是寫農(nóng)歷的三月間，溱河和洧河迎來了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內(nèi)心的興奮，奔向河邊，愛情和喜悅之情一起在心靈里瘋長。岸上青草茂密，枝頭鳥鳴啾啾，陽光金子一樣鋪灑下來，叫人春心蕩漾。屋子里坐不住，三五邀約著，去河邊參加歡會(huì)。河邊，已然熱鬧如市集了，男男女女，往來如織，人人手拿蘭草和芍藥。他們開朗大方地說著笑著，將春天清爽的空氣攪動(dòng)得歡騰起來。

透過作品本身的直觀，呈現(xiàn)出歌舞歡會(huì)，謔詞示愛，直言呼告，贊譽(yù)贈(zèng)答等率直情感，極其自然活潑，有異于其他國風(fēng)，而此一風(fēng)格反映在文化意涵上，正是女性自我意識的提升及歷史精神的變遷。在這類詩里，我們明顯地感覺到女性是愛情的主宰者和統(tǒng)治者，沒有任何乞求和哀憐。一個(gè)社會(huì)的文明程度，是和女性的解放有著直接的關(guān)系的，這正好說明那個(gè)時(shí)候的鄭國，女性是思想開放、有著極高的社會(huì)地位的。

通過以上的分析，我們不僅感受不到任何奔淫氣息，反感覺到詩歌中男女直率的情感與性格，毫不掩飾，毫不矯揉造作，活活潑潑，自然流露，純正而健康，令人感受到無限的生命力，是情感的自然抒發(fā)，是心靈的自然表白，也是先民所留下來最清純最優(yōu)美的愛情詩。

一滴水可以反射出太陽的光輝，從以上四個(gè)方面作了分析后，可以得出以下的基本結(jié)論：《鄭風(fēng)》中的政治詩只有一首，唯其數(shù)量如此之少，更見其所言的真實(shí)，就僅存的一首，讓后人窺探到背后的“美政”內(nèi)涵，國君的賢明是鄭國太平盛世的基礎(chǔ)；臣子的正直和責(zé)任心是鄭國的社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，他們能理會(huì)君主的用意，能堅(jiān)守職責(zé)，出色地完成自己所負(fù)擔(dān)的任務(wù)，富有獻(xiàn)身精神和進(jìn)取精神；年輕一代的剛勇和樂觀精神使鄭國富有朝氣和活力，正因?yàn)橛辛烁辉５奈镔|(zhì)生活，他們才能有那么宏大的打獵場景，既是備戰(zhàn)又是健身，他們也正是鄭國的希望之所在；愛情的自由和家庭生活都充滿情趣。愛情其實(shí)是很私人的事，但私人的事情總是和公家的事情緊密聯(lián)系的，因?yàn)槲髦苁羌覈瑯?gòu)的政治制度，私人生活的空間大了，說明政治干預(yù)私生活的天地就小了；私人的生活自由了，就說明政治干預(yù)私人的領(lǐng)地同樣很小了。政治的隱退正好說明了政治的昌明，因?yàn)閻矍樵诠糯鷮儆诰裆钪械纳莩奁罚挥性谏畎捕ǖ臅r(shí)候才出現(xiàn)和產(chǎn)生，需要雙方用時(shí)間、用精力、用財(cái)富去經(jīng)營。當(dāng)愛情成為鄭國人生活中的中心事件的時(shí)候，也必然意味著當(dāng)時(shí)的鄭國已經(jīng)完全具備了物質(zhì)上的保障，政治生活處在正常而且良好的運(yùn)行狀態(tài)，所以上至國君下至百姓，都能全身心地去關(guān)注感情生活領(lǐng)地。試想當(dāng)人們的生活處在混亂的狀態(tài)、生命朝不慮夕的時(shí)候，還有誰會(huì)有心思去歌唱愛情？這樣看來，《鄭風(fēng)》乃是當(dāng)時(shí)鄭國盛世景象的真實(shí)縮影，后人可以從四個(gè)不同的層面，特別是愛情的層面觀到鄭國人社會(huì)生活和私人生活的方方面面的圖景，去仔細(xì)品味其中的深意，去懷想先秦時(shí)代我們的祖先曾經(jīng)唱出過的天籟之音，進(jìn)而去思索構(gòu)建和諧社會(huì)必須具備的一些基本要素。

［1］朱熹.詩集傳［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［2］司馬貞.史記索隱［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［3］方玉潤.詩經(jīng)原始［M］.上海：中華書局，1996.

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