身份認同與『他者』想象

●文 周玉寧

這似乎是一個很“學術”的話題，而且被學者們描述了無數次。我這里對這兩個概念的使用卻并非學術意義上的，而是對這兩個概念進行了通俗使用上的反置。或許有必要先講一下“邯鄲學步”，這是大家熟悉得不能再熟悉的成語了，故事不必細講，大意只是一個人到邯鄲學新步法，新的沒學到而自己原來的卻被丟掉，最后只好爬著回來。這個成語其實隱含著身份認同與“他者”想象的話題。身份認同是西方文化研究的一個重要概念，新左派、女權主義常用，指的是個人與特定社會文化的認同。而“他者”則是西方后殖民理論中的術語，西方人將自己視為主體性的“自我”，殖民地人民則被視為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”，“他者”就是一個與主體既有區別又有聯系的參照，比如白人以黑人作為他者，比較的結果自然是白人是優越的，所以，這個概念潛含著西方中心的意識形態。這里說的“邯鄲學步”隱含著這個問題，其實只是這個成語的延伸意含有這兩個概念的泛指的意思，成語的本意與這兩個概念并不相干，新步法未學通而爬著回來講的確實是個人與特定社會文化未取得同一，文化身份未得到認同的問題，只是這個個人所置身的環境不是西方現代社會而是東方，所適應的時代既可以是古代的也可以是現當代的；這里的“他者”參照系就既不是殖民地與被殖民地的人民，而是含有同一文化中的不同地域的人民相互學習的意味，雖然結果是滑稽的，但彼此的想象其實是可以借用“他者想象”的內在含義。“他者想象”是先進對落后、優越對卑下的比較參照，而邯鄲學步的比較參照則是對“他者想象”的反用，是學習先進、優越而不得的滑稽結果，可以用于同一文化也可以用于異族文化之間。

從兩個概念的延伸意來看，普通的個人離開自己的原有文化背景后，對于自己所處的新的文化環境確實有一個認同的過程，而對于新的參照系中的他人也有一個比較的想象過程。這其間，個人所經歷的學習的艱辛、感情的痛苦，以及最后取得認同后的欣喜，都是一個充滿喜劇與幽默的過程。在這個過程中，經歷者心中所充溢的悲憤情緒或者融入欲望，在旁觀者看來，何嘗不是充滿滑稽色彩和令人同情的？取得身份認同的過程是充滿“他者想象”的，無論正向用還是反向用都是如此。這里所說的正向用，指的是先進者與落后者的比較，是“他者”想象的本義，比較的結果，自然是先進者充滿優越感。但是，當先進者進入一個相對落后的社會或體系中，這個闖入者，必然會受到原來社會或體系的排擠，被視為異類。如果這個社會有一定的開放性和友善色彩，那么闖入者會被接受，其觀念會被采納，開始時原有的社會成員會有不適，但最終這個社會或體系會形成一個新的和諧體系。而當這個社會過于保守與封閉時，這個先進的闖入者就會被驅逐，“他者”身份便難以構成。而反向用，則是“他者”想象的概念反置，指的是落后者與先進者的比較，那么這個闖入者如果心理與能力都足夠強大的話，必然是在鬧出一連串笑話后得到自己想要的并且得到承認，自己本身所裹挾的文化符號也會對先進者有所影響，典型的例子如《紅樓夢》中的劉姥姥。所以，對于弱者和落后者來說，準備進入一個先進的系統，與強者競爭與比較時，首先要考慮的就是自我保護。這里的“他者”與原意已經不相干，只是一種現實的說法，而身份認同已經被反置為一種通俗意義上的個人語義，而前面所說的邯鄲學步也正是在這個意義上的使用。

因而，“他者”概念與身份認同其實說的是兩個不同的文化或社會系統之間的好奇、交流的欲望、隔膜、誤會以及互相的理解與排斥，這是人類共同的心理。這使人不由得會想起巴比倫之塔的故事，上帝讓我們操著不同的語言，生活在不同的地域，互相隔絕著，但人類彼此間的交流欲望還是如此強烈。生生不息的人類啊，阿門!