中國(guó)古代小說(shuō)的核心價(jià)值觀

高日暉 聶雯雯

（大連大學(xué)宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部；大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、古代小說(shuō)價(jià)值觀概說(shuō)

小說(shuō)處于萌芽時(shí)期便被系附正史之末，這不僅因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作本身確實(shí)有一些是從史傳而來(lái)，而且，小說(shuō)家為了抬高自己創(chuàng)作的價(jià)值，也愿意把小說(shuō)與正史比附。所謂“芻蕘狂夫之議”，所謂“治身理家”，都是指小說(shuō)有輔助經(jīng)史的認(rèn)識(shí)教化功能，可以補(bǔ)經(jīng)史之所闕，因此才有可取之處。魏晉時(shí)期，葛洪的《西京雜記跋》中明確指出“今抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕。 ”[1]干寶謂《搜神記》“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”[2]；王嘉說(shuō)張華《博物志》乃“捃采天下遺逸”[3]，而他自己的書名則干脆名之曰“拾遺記”；郭憲謂《洞冥記》“藉舊史所不載者”[4]，這些都說(shuō)明小說(shuō)拾遺補(bǔ)缺的功能在魏晉時(shí)期已經(jīng)被普遍認(rèn)識(shí)到了。進(jìn)入唐代，這一觀念被繼承下來(lái)并且又有所發(fā)展。劉知幾云：“子曰：‘吾猶及史之缺文’，是知史文有缺，其來(lái)尚矣。”[5]有缺則有補(bǔ)，小說(shuō)便充當(dāng)了“補(bǔ)正史不足”的角色。同時(shí)，他也指出小說(shuō)有實(shí)廣見聞的社會(huì)作用。“補(bǔ)史”之論的最終目的是攀附經(jīng)史，以抬高自己的地位。因?yàn)橹袊?guó)人尚實(shí)，尊崇正史，藐視野史，小說(shuō)不向正史靠攏便難以取信于人。有些小說(shuō)家站在封建正統(tǒng)立場(chǎng)上，把歷史小說(shuō)視為正史的附庸，并力圖將小說(shuō)的功能納入為封建統(tǒng)治服務(wù)的軌道。例如，熊大木認(rèn)為“稗官野史，實(shí)記正史之未備”[6]，林瀚《隋唐志通俗演義序》中說(shuō)“以是編為正史之補(bǔ)，勿第以稗官野乘目之，是蓋予之至愿也夫。”[7]修髯子在《三國(guó)志通俗演義引》中有“羽翼正史”說(shuō)，[8]吉衣主人袁于令《隋史遺文序》說(shuō)：“史以遺名者何？所以輔正史也。”[9]如此之類，均可見他們眼中正史與小說(shuō)之間的關(guān)系。

中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)家還認(rèn)識(shí)到小說(shuō)應(yīng)該具有消遣功能。其實(shí)，中國(guó)古代小說(shuō)最早起源于民間的“街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)”，而一件事之所以被街談巷語(yǔ)，則必定是因其具有新、奇、怪之類的故事、新聞、消息，其目的主要是為了消遣。對(duì)于小說(shuō)的娛樂審美作用，魏晉小說(shuō)家已經(jīng)有了初步認(rèn)識(shí)。干寶在《搜神記序》中有“發(fā)明神道之不誣”的主張。“游心寓目”是干寶對(duì)《搜神記》以及同類小說(shuō)娛樂作用的準(zhǔn)確概括。蕭綺的“愛廣尚奇”說(shuō)進(jìn)一步表明了小說(shuō)的娛樂功能。[10]愛廣、尚奇是蕭綺對(duì)《拾遺記》的評(píng)價(jià)，但同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)小說(shuō)審美意識(shí)的總結(jié)。自覺的虛構(gòu)意識(shí)和美學(xué)追求的結(jié)合，正是小說(shuō)觀念覺醒的標(biāo)志。魯迅先生云：“若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣。”[11]魯迅指出了志人志怪小說(shuō)娛樂的價(jià)值。唐代的古文運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了文言小說(shuō)的形成和發(fā)展。張籍與韓愈討論“駁雜之說(shuō)”的書信往來(lái)是當(dāng)時(shí)的重大事件。韓愈在《重答張籍書》中引用《詩(shī)經(jīng)》上的“善戲謔兮，不為虐兮”來(lái)為自己辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的創(chuàng)作所以為戲是并不有害于道的。柳宗元為《毛穎傳》辯護(hù)中提出“異味”和“以文為戲”的主張，對(duì)小說(shuō)更多地從審美角度進(jìn)行觀照。而“以文為戲”觀念的出現(xiàn)，是唐人對(duì)文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)提高的表現(xiàn)，同時(shí)也可以說(shuō)是對(duì)“文以載道”的一次反撥。沈既濟(jì)在小說(shuō)《任氏傳》將小說(shuō)的審美功能提高到一個(gè)新的層次：“著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。”[12]明朝謝肇淛的 《五雜俎》中：“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相伴，方為游戲三昧之筆。”[13]他認(rèn)為小說(shuō)如果像史傳那樣講究實(shí)，就會(huì)無(wú)味。古代小說(shuō)的娛樂功能還體現(xiàn)在作者在創(chuàng)作時(shí)常常也自覺地認(rèn)識(shí)到小說(shuō)創(chuàng)作乃 “自?shī)室詩(shī)嗜恕保瑢?chuàng)作當(dāng)作是游戲筆墨，抒寫煩郁之情懷。特別是不帶任何功利目的的創(chuàng)作，更能體現(xiàn)出創(chuàng)作上的消遣目的。總之，消遣功能不僅是古代小說(shuō)作家創(chuàng)作小說(shuō)的原因、目的之一，同時(shí)也是小說(shuō)能實(shí)現(xiàn)其他功能的必要手段。

二、小說(shuō)理論史上的核心價(jià)值觀

小說(shuō)除了補(bǔ)史、博物、審美娛樂的功能外，還有一個(gè)重要的功能就是教化的功能，這是小說(shuō)批評(píng)家一以貫之的主張，也是古代小說(shuō)的核心價(jià)值觀。

我國(guó)自古有“文以載道”的傳統(tǒng)，文學(xué)一開始就被納入政治的范疇之內(nèi)成為統(tǒng)治階級(jí)的教化工具。孔子較早提出詩(shī)歌“興觀群怨”的功能，和“事君”、“事父”的價(jià)值和作用，《詩(shī)大序》更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)教的價(jià)值，認(rèn)為古代帝王用詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”等方面的用途。曹丕把文學(xué)說(shuō)成是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，唐代柳宗元提出“為文明道”的主張，宋理學(xué)家周敦頤正式提出“文以載道”說(shuō)。這些文學(xué)理論觀點(diǎn)，都是針對(duì)于經(jīng)史詩(shī)文等文體的，小說(shuō)的地位不同于經(jīng)史，乃九流之外第十家。所以，小說(shuō)要攀附正史，只能是補(bǔ)史之闕，畢竟它不是正史，而經(jīng)史最終也還是要輔助王化實(shí)現(xiàn)政教，小說(shuō)自然也是如此，“補(bǔ)史”并不是小說(shuō)的終極價(jià)值，小說(shuō)的根本和最終的價(jià)值與經(jīng)史一樣，也是教化。古人把小說(shuō)的教化價(jià)值作為核心價(jià)值觀的根本原因。

中國(guó)古代小說(shuō)理論觀念承繼“文以載道”的傳統(tǒng)，自小說(shuō)產(chǎn)生之日起，不管它是屬于諸子還是屬于文學(xué)類，對(duì)它的教化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求一直不變。小說(shuō)理論和創(chuàng)作發(fā)端期的桓譚說(shuō)小說(shuō)“有可觀之辭”，是因?yàn)樾≌f(shuō)能“治身理家”，再推而廣之，就是有利于實(shí)現(xiàn)儒家主張的“修齊治平”的政治理想和人生追求。《漢書·藝文志》雖說(shuō)“諸子十家，其可觀者九家而已”，將“小說(shuō)家”摒棄于“可觀者”之外，但他同時(shí)又認(rèn)為“雖小道，必有可觀者焉”。[14]這種觀念被后人不斷加以深化、發(fā)展。靜恬主人的理論可作為這種教化作用說(shuō)的代表，他在《金石緣序》中說(shuō)：“小說(shuō)何為而作也？曰以勸善也，以懲惡也。”[15]因此，批評(píng)家對(duì)小說(shuō)作品都明確提出要具有教育功能，否則就稱之為“誨盜侮淫”之作而加以批評(píng)。在古代小說(shuō)批評(píng)家眼中，只有讓讀者讀了有所觀感戒懼，達(dá)到勸善懲惡之目的的作品才能算是優(yōu)秀作品。這種教育功能不僅作用于下層平民讀者，而且對(duì)上層統(tǒng)治者也有借鑒意義。李贄《忠義水滸傳序》：“有國(guó)者不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣；賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣。”[16]這種觀點(diǎn)，又恰恰與最初的小說(shuō)功能觀相近。因?yàn)楣糯杂邪薰僦O(shè)，就是搜集街談巷語(yǔ)之說(shuō)，以供天子知曉民風(fēng)民情，有助政教。可見，這種教育功能在中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)中確實(shí)是一以貫之的主張。

小說(shuō)作為文學(xué)的一部分，直到唐宋時(shí)期也沒有取得和詩(shī)文平起平坐的地位。小說(shuō)要改變長(zhǎng)期受人歧視的尷尬地位，似乎也只有在政治、道德的教化作用方面顯示出自己的價(jià)值來(lái)。唐代傳奇作家李公佐在《謝小娥》后表明自己的創(chuàng)作目的乃“知善不錄，非《春秋》之義也，故作傳以旌美之。”相信自己的故事“足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)。”[17]《春秋》之義，也就是記述君臣父子之道，存亡絕續(xù)之道，善惡是非之道。李公佐認(rèn)為創(chuàng)作小說(shuō)應(yīng)該本著《春秋》之義，而傳奇知善而錄，頗能起到《春秋》之義的教育作用。唐長(zhǎng)孫無(wú)忌也認(rèn)為小說(shuō)與《傳》、《書》一樣同樣具有箴諫規(guī)誨和觀知風(fēng)俗的作用。南宋批評(píng)家曾慥將小說(shuō)功能總結(jié)為四個(gè)方面：“資治體，助名教，供談笑，廣見聞。 ”[18]較為全面地總結(jié)了前人對(duì)小說(shuō)功能的認(rèn)識(shí)。羅燁《醉翁談錄·舌耕敘引》中指出小說(shuō)的教育作用：“言其上世之賢者可為師，排其近世之愚可為戒。言非無(wú)根，聽之有益。”[19]

明代小說(shuō)家更加倡導(dǎo)小說(shuō)傳道教化的價(jià)值，這與特定的時(shí)代氛圍和小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)際情形密切相關(guān)。明代不僅政治嚴(yán)酷，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，統(tǒng)治階級(jí)的思想箝制也十分嚴(yán)酷。晚明手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民隊(duì)伍不斷壯大，社會(huì)上產(chǎn)生了新的思想、新的價(jià)值，在文學(xué)尤其是小說(shuō)戲劇這些通俗文學(xué)中表現(xiàn)得更多一些。新文藝、新思想對(duì)傳統(tǒng)的封建體制產(chǎn)生了一定的沖擊。統(tǒng)治階級(jí)自然對(duì)那些與統(tǒng)治思想相悖的小說(shuō)嚴(yán)令禁止，從晚明開始，《水滸傳》、《金瓶梅》等小說(shuō)一直被禁毀。同時(shí)，面對(duì)通俗小說(shuō)已然成為流行的趨勢(shì)，又沒有辦法阻止，于是便想通過思想改造的方式，用儒家思想來(lái)占領(lǐng)通俗文學(xué)的陣地，使小說(shuō)戲劇為統(tǒng)治者的儒家思想教化服務(wù)。

明代小說(shuō)批評(píng)中充滿了肯定小說(shuō)忠孝節(jié)義、裨益風(fēng)教、勸善懲惡的傳道教化理論，強(qiáng)化了小說(shuō)的教化價(jià)值，使之成為小說(shuō)的核心價(jià)值觀。署名“庸愚子”的蔣大器在《三國(guó)志通俗演義序》中云：“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠；孝處，便思自己孝與不孝。至于善惡可否，皆當(dāng)如此，方是有益。”[20]由此看來(lái)，歷史小說(shuō)的“昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡”的功能就顯而易見了。歷史小說(shuō)的社會(huì)效果遠(yuǎn)過于史書正是因?yàn)樾≌f(shuō)的通俗性，更能通乎眾人。林瀚在《隋唐志傳通俗演義序》中指出“使兩朝事實(shí)愚夫愚婦一覽可概見耳。”[21]他認(rèn)識(shí)到小說(shuō)有一定的教育價(jià)值，但仍把小說(shuō)歸為“正史之補(bǔ)”，卻又可見其仍未擺脫重史籍輕小說(shuō)的觀念。修髯子的《三國(guó)志通俗演義引》則云：“知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉。”[22]修髯子的“羽翼正史”除了使讀者獲得歷史知識(shí)外，更注意歷史小說(shuō)的政治、道德教化功能。明代通俗小說(shuō)大家馮夢(mèng)龍更看重小說(shuō)在儒家傳統(tǒng)道義教化普及大眾中的作用，署名無(wú)礙居士的《警世通言序》認(rèn)為，小說(shuō)可以“說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義”[23]。

明代小說(shuō)批評(píng)家重視傳道教化，還有一個(gè)更直接的原因在于小說(shuō)的審美功能日益被批評(píng)家所認(rèn)識(shí)。明代批評(píng)家開始認(rèn)識(shí)到新小說(shuō)通俗性、生動(dòng)性的審美特點(diǎn)，十分有利于“傳道”目的的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)史傳道，哲理玄奧，枯燥無(wú)味，而小說(shuō)通俗易懂，容易引人入勝，更便于傳道。袁宏道《東西漢通俗演義序》中說(shuō)，“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項(xiàng)羽不渡烏江……無(wú)不能悉數(shù)顛末……及舉 《漢書》、《漢史》示人，毋論不能解，即解亦多不能竟，幾使聽者垂頭，見者卻步。”[24]湯顯祖在《點(diǎn)校虞出志序》中談到了小說(shuō)的審美功能：“以奇僻荒誕、若滅若沒、可喜可愕之事，讀之使人心可神釋，骨飛眉舞。”[25]所以這些高明的讀者認(rèn)為，借小說(shuō)傳道，詩(shī)文所不及也。與戲曲比較也有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閼蚯吘惯€要受空間、時(shí)間等條件限制，不能反復(fù)欣賞，過眼易忘，而小說(shuō)則可反復(fù)捧玩。與統(tǒng)治者不同的是，代表著知識(shí)分子的小說(shuō)理論批評(píng)家抓住小說(shuō)大眾審美這一突出特點(diǎn)而充分肯定小說(shuō)，進(jìn)而倡導(dǎo)以小說(shuō)為載道的文體，這是明代更加重視小說(shuō)教化價(jià)值觀的又一重要原因。

三、近代小說(shuō)理論的新變與小說(shuō)核心價(jià)值觀

近代小說(shuō)觀念的一個(gè)突出特點(diǎn)是把小說(shuō)與政治緊緊連在一起，把小說(shuō)當(dāng)成政治斗爭(zhēng)的工具看待，認(rèn)為小說(shuō)可以作為其政治思想的宣傳載體，從而表現(xiàn)了功利主義的小說(shuō)觀，這可以看作是古代小說(shuō)教化價(jià)值觀的新變和發(fā)展。當(dāng)然，隨著小說(shuō)理論批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展，另一部分理論批評(píng)家則引進(jìn)西方美學(xué)理論，糾正片面的實(shí)用主張，從而體現(xiàn)了反功利的小說(shuō)觀。

我國(guó)近代小說(shuō)戲曲的新局面，是隨著維新派大力提倡“小說(shuō)界革命”而出現(xiàn)的。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“小說(shuō)界革命”的理論，號(hào)召小說(shuō)家以小說(shuō)形式宣揚(yáng)救國(guó)的思想，以期喚醒民眾，參加改良運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊捌漤憫?yīng)者完全突破了小說(shuō)補(bǔ)史之不足或小說(shuō)具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值的小說(shuō)觀，充分認(rèn)識(shí)了小說(shuō)的特殊功能和審美價(jià)值。不過，他們?yōu)榱朔?wù)于思想政治運(yùn)動(dòng)而把小說(shuō)的社會(huì)功能和價(jià)值不切實(shí)際地拔高，陷入了實(shí)用主義的泥潭。梁?jiǎn)⒊诰V領(lǐng)性的《小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文中這樣論述小說(shuō)的社會(huì)作用：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)，故欲新道德必新小說(shuō)，欲新宗教必新小說(shuō)，欲新政治必新小說(shuō)。”他認(rèn)為小說(shuō)有“不可思議之力。”[26]梁?jiǎn)⒊吡鋸埿≌f(shuō)的社會(huì)作用，從文學(xué)觀看，唯心地認(rèn)為小說(shuō)的藝術(shù)功能具有改造社會(huì)的力量，甚至是拯救社會(huì)惟一的靈丹妙藥，這是錯(cuò)誤的。同時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)為政治服務(wù)也帶來(lái)不少弊端，這首先往往表現(xiàn)在以政治性取代藝術(shù)性。在梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)界革命的前后，社會(huì)上一時(shí)出現(xiàn)的大量的政治小說(shuō)，大都缺乏藝術(shù)生命。然而，這也恐怕是一種規(guī)律，只要時(shí)局出現(xiàn)激變，國(guó)家處在存亡關(guān)頭，政權(quán)面臨易主，這一規(guī)律就會(huì)顯現(xiàn)。從這個(gè)角度看，梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)理論的產(chǎn)生，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，也在一定程度上促進(jìn)了晚清小說(shuō)的繁榮。

梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論在晚清影響很大，但晚清另一部分小說(shuō)批評(píng)家很快認(rèn)識(shí)到梁氏的實(shí)用理論的不足。他們更多的學(xué)習(xí)西方的文學(xué)思想和美學(xué)理論，表現(xiàn)了反攻利的小說(shuō)觀。徐念慈和黃人是資產(chǎn)階級(jí)革命派的批評(píng)家，他們從小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值出發(fā)，提出了反功利的小說(shuō)價(jià)值觀。徐念慈認(rèn)為小說(shuō)是帶有娛樂性的文學(xué)作品，小說(shuō)與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)產(chǎn)生小說(shuō)，而不是小說(shuō)能挽救社會(huì)，小說(shuō)只能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。徐念慈在《余之小說(shuō)觀》中指出改良派的小說(shuō)主張：“所謂風(fēng)俗改良，國(guó)民進(jìn)化，咸惟小說(shuō)是賴，又不免譽(yù)之失當(dāng)。”[27]他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的審美功能，指出小說(shuō)的價(jià)值在于鼓舞和感覺，這表現(xiàn)出與梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)觀存在著明顯的不同。徐念慈的觀點(diǎn)也得到了諸如他的同鄉(xiāng)好友黃人等的贊同附和。從小說(shuō)的理論發(fā)展來(lái)看，他們糾正了“小說(shuō)界革命”理論的偏頗，正確揭示了小說(shuō)的價(jià)值，是值得肯定的。

四、結(jié)論

小說(shuō)的價(jià)值是歷代小說(shuō)批評(píng)家探討的一個(gè)理論問題。宋元及以前的理論批評(píng)家，大都把小說(shuō)看作是正史之補(bǔ)，認(rèn)為其價(jià)值主要在于補(bǔ)正史之未賅和廣識(shí)博聞。明代以后把小說(shuō)抬高到與《六經(jīng)》正史相平等的地位，認(rèn)為小說(shuō)通俗、生動(dòng)，能夠傳道，有益于世，因而與經(jīng)史典籍有著相同的地位。偶爾有一些理論批評(píng)家推崇小說(shuō)的審美娛樂功能，就會(huì)遭到排斥或恥笑。直到晚清階段，才真正從小說(shuō)本身角度考察，揭示小說(shuō)的文學(xué)功能。然而，近代一部分批評(píng)家也把小說(shuō)當(dāng)作救國(guó)的良藥，帶有嚴(yán)重的功利性。這些都說(shuō)明，以往一些批評(píng)家大都沒有從文學(xué)的特點(diǎn)，特別是小說(shuō)的特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)小說(shuō)的價(jià)值。小說(shuō)從誕生之日起就被認(rèn)為是“稗官野史”，而白話小說(shuō)更是市民文化的產(chǎn)物。中國(guó)歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)儒家的正統(tǒng)文化，鞏固自己的統(tǒng)治地位，更加注重小說(shuō)的教化功能。而小說(shuō)批評(píng)家為了為小說(shuō)爭(zhēng)得一席之地，也從史的角度去評(píng)判小說(shuō)，肯定這一文體的教化作用。由此可見，小說(shuō)的教化功能一直貫穿著古代小說(shuō)價(jià)值的始終，成為我國(guó)古代小說(shuō)的核心價(jià)值觀。

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