村落演劇與鄉村文化生態——以溫縣三家莊村為個案

王雅琨

（河南大學，河南 開封 475000）

大多數村落都有自身獨有的集體記憶和文化認同。它是文化生態多樣性的基礎和根基。村落記憶從產生、流變，直到形成今天的文化面貌，往往歷經千百年。在這一過程中，哪些因素影響并強化著鄉村文化，使其形成今天的面貌，是個值得探討的問題。本文從村落演劇入手，嘗試回答這個問題。

首先要明確幾個基本概念。村落，本文指的是自然村落，即古代通過農業生產和家族流動自發形成的人群聚落。它通常具有如下特征：第一，自發形成的以農耕為主的社會單位；第二，一般由一個或幾個大家族為核心，兼有其他雜姓；第三，以家族或家庭為單位比鄰而居，人員相對穩定，存在幾個世紀甚至更長的時間；第四，有共同的風俗、信仰和文化認同。

鄉村文化生態，是以自然村落為基礎的經長期演變形成的有別于都市文化的原生態農耕文化。它既有穩定性，又有變異性。在某段時間內是穩定的，但在歷史發展過程中是變化著的。

村落演劇是指由村落內部自發組織的非營利性戲劇演出。村落演劇的歷史可能是相當久遠，其鼎盛則是清末和民國時期。各地方志多有記載，北方又稱“自樂班”。民國二十九年《武安縣志》載：

自樂班：武民往往自組劇部，延老曲家教演，至正月燈節前后演唱。角色、劇本亦與通行戲劇無異，惟腔調咯咭生疏，舛誤屢見，每為觀眾捧腹。俗稱為‘良家頭’。[1]

可見，村落演劇往往是村民自發組織，因為不是專業人士，所以需要“延老曲家”來教習。演劇時間一般在正月里，因為這段時間是農閑，又是春節期間，鄉民有娛樂的需要，請不來或請不起戲班，于是自己組織演劇。演劇劇目通常學自當地大戲，也就是所謂“通行戲劇”。由于演員都是農民，所以才會出現“腔調咯咭生疏，舛誤屢見”的現象。村落演劇還有其他叫法，有的地方稱“地攤戲”，民國二十九年《武安縣志》載：

武民當業務余閑，或春秋佳日，即聚集一般戲劇家，并坐一處，金石迭奏，三五對唱，音調抑揚合節，竟夜浩歌，其樂陶然。俗稱打地攤。[2]

“打地攤”是因為鄉村沒有專門舞臺，演出在麥場或平地舉行。說明相對于成熟演劇，村落演劇條件相對簡陋。“竟夜浩歌”說明演劇會一直持續到天亮，可見風氣之盛。西北地區村落演劇又稱“家戲”。民國三十三年《宜川縣志》載：

家戲（系本村村民自行扮演，并不以此為營業，故名‘家戲’）[3]。

稱“家戲”是為了和職業戲班演出的大戲相區分。因為在家里（村里）演出，而且由家人（村民）扮演，故名。自發演劇和不以營利為目的是村落演劇的兩大特征。

由上可知，我國西北、華北和中原地區的廣大鄉村都曾盛行村落演劇，是明清時期鄉村重要的文化現象。村落演劇是鄉村內部農民自娛自樂的文化活動，是鄉村文化的組成部分。但研究發現，村落演劇的作用不止農閑娛樂這么簡單，由于年復一年的定期演出，演出內容具有穩定性，因此，對村落內部的生命個體產生浸染和教化，由此影響到整個鄉村文化的基本面貌。研究以河南溫縣三家莊村演劇為個案，嘗試說明這個問題。

一

溫縣三家莊村位于河南省沁陽市溫縣西北，地處平原，南依黃河北鄰太行，東接縣城，古代屬懷慶府管轄地。村民約300余戶，1000余人，均為漢族，生計以農業為主。而最讓三家莊村村民引以為傲的，是當地流傳已久的“趙氏孤兒”傳說。“趙氏孤兒”故事，在中國可謂家喻戶曉。講述的是春秋時期晉國趙氏家族被屠岸賈滅門，程嬰將趙氏孤兒救出，秘密撫養，孤兒長大后替家族報仇的故事。而村民認為，程嬰用自家孩兒救孤、藏孤、撫孤的地點就在三家莊村。②參閱溫縣非物質文化遺產保護中心溫縣三家莊村委搜集整理:《趙氏孤兒故事節選》，2007年,（未刊稿）。

這段故事以口傳方式在三家莊村流傳，被當地村民引為信史。這是因為溫縣在古代隸屬晉國，且村中有孤兒冢、趙盾廟宇舊址和程家大院舊址等“歷史憑證”。所以，三家莊村人認為趙、程、公孫三家歷代都在本村居住，程嬰藏孤的地點也在此。但是田野調查發現，三家莊村人關于趙氏孤兒的記憶并不符實。

關于“趙氏孤兒”的記載，歷史上有兩個版本：“<左傳>版”和“<史記>版”。兩個版本的記述略有不同。《左傳》版中，趙氏孤兒是由其母養大。沒有出現程嬰、屠岸賈、公孫杵臼等人物。這些善惡人物出現在司馬遷的《史記趙世家》，但根據《史記》記載，程嬰是將趙氏孤兒藏在山里，且是程嬰用別家孩子換孤兒命的。兩個版本何者為真，暫無定論。但是，從細節上看，三家莊村口述的“趙氏孤兒”故事與古史中的兩個版本都不相同。

《史記》記載，在趙氏家族被滅門后，“程嬰卒與俱匿山中。”[4]但是在三家莊村人的講述中，藏身地點從“山中”變成了“三家莊村”。三家莊村地處平原，周圍無山。三家莊村人的講述明顯站不住腳。

當地人盛傳的“孤兒冢”，據說是趙氏孤兒——趙武的墓。據《左傳》記載，在晉悼公執政時期，趙武已經做到了“卿”[5]這樣級別的官員（而且如此有名），死后通常會被記載在史書或方志中，但《史記》中未見有趙武傳。且查溫縣方志中也未見趙武墓記載。可見所謂“孤兒冢”是趙武墓的說法，也是沒有歷史根據的。

三家莊村人所講述的“趙氏孤兒”既然不是來自文獻記載，那它又來自何方？調查發現，故事的真正源頭是演劇。三家莊村所在的溫縣，村落演劇極為盛行。戲劇《趙氏孤兒》的演出，最早始見于元雜劇《趙氏孤兒大報仇》。懷慶府作為元雜劇流行區域，自然也會有該劇上演。明清以后的地方戲中，《趙氏孤兒》也是經常演出的劇目，尤其是在三家莊村，每年都會定期演出《趙氏孤兒》，戲中角色全部由本村村民扮演，形成獨特的村落演劇文化。村落演劇的興盛，造成了三家莊村“趙氏孤兒”故事的流行。

《趙氏孤兒》的演出一開始并不在三家莊村。它在三家莊村的興盛，其實是戲劇演出與地方文化的結合。由于趙氏孤兒在當地的長期演出，促使戲劇情節的地方化愈加明顯，使得本地人的扮演逐漸取代外地人。最終塑造了三家莊村的鄉村文化生態。

如在元雜劇《趙氏孤兒大報仇》中，藏孤地點還是“太平莊”:“事勢急了，……將我的孩兒送到太平莊”[6]。到了懷梆中，就由“太平莊”改成“三家莊”，請看懷梆《趙氏孤兒》劇本；

程嬰：屠相爺！你看趙家的親朋好友一個個都是不怕死的俠義兒男，小人我家勢單薄，請求將我一家老小收留在相爺家中庇護，以免他人謀害。

屠岸：言之有理。你是我心腹之人，老夫年高，乏之無后將你的孩子認到我的名下作為義子，量那個狂徒均不敢欺壓你們，你在你的三家莊故居安然度日，老夫年供米月供銀，待你兒七歲后，你們父子搬進我府攻（供）孩子習文練武，長大成人帶兵選將也是老夫膀背、能干。①原樹武編寫：《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本（第二幕）》，2010年，（未刊稿）。

劇中提到程嬰家鄉時，使用了“三家莊”，其實，戲劇中的“三家莊”究竟是虛指還是實指，是很可懷疑的。作為演劇，虛構的成分較大，但是，對于普通農民而言，是從來不會去想戲文是真實還是虛構的問題，如果現實中恰好有三家莊，那這個現實中的三家莊就會與戲劇中的三家莊劃等號，于是，溫縣三家莊村就通過戲劇演出被“認定”下來。如果從元代算起，那么當地的《趙氏孤兒》起碼已經演出近千年了。在年復一年的演劇實踐中，戲劇作為故事的載體，將傳說的種子撒進每一位村民的心理，生根發芽，塑造鄉村文化的方方面面，形成今天的面貌。

二

演劇對三家莊村口頭傳統的影響表現在兩個方面：

（一）演劇情節塑造村民的口頭表述，豐富了口頭傳統文化的內容。如當地老人如果出現兒女不孝順，老無所依，辛苦謀生的情況時，往往會唱道：

人們都說我命苦 怎比古代老程嬰

恁舍親生救孤兒 擔驚受怕落罵名

妻子含（貪）心喪了命 獨身一人撫養孤

半晝不睡五更起 當爹當娘做針工 （下略）②原樹武編寫：《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本（第二幕）》，2010年，（未刊稿）。

表面上唱的是程嬰命苦，實際上是埋怨自己命苦。演唱者把自己比作劇中含辛茹苦撫養孤兒的老程嬰。歌謠內容顯然來自演劇，是村民聯系自身境況進行地口頭創作。戲劇的長期演出，不僅將程嬰養孤的艱難生活刻在三家莊村人心中，還成為人們情感發泄的素材庫。每當遇到坎坷時，村民都會下意識聯想到演劇中的情節和唱段，直接加以引用，聯系自我進行口頭表述和創作。這種表述方式顯然是受戲劇影響。

當村中有人做出背信棄義之事時，村民常這樣唱道：

老程嬰貪富貴，他是一個無義人，出賣朋友替他死

出首（賣）孤兒領償銀，這種人喪良心，老天有眼斷子孫。①溫縣非物質文化遺產保護中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節選》，2007年，（未刊稿）。

表面上是罵程嬰“賣友求榮”，實際上是罵村里不守規矩，不守承諾的人。在這里，戲劇中的人物和情節成為現實生活口頭表達中俯仰可拾的材料，人們用它們來比擬現實中的“壞人”，藉此來表達自己的情感好惡和道德判斷。這種表述習慣顯然也是受到演劇影響。

當村中有人積德行善，終得好報時，人們往往會這樣唱道：

老程嬰不虧心，功德不負有心人，受盡人間萬人罵。

忍辱負重十六春，舍子養孤成人大，蓋世楷模千古存。②溫縣非物質文化遺產保護中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節選》，2007年，（未刊稿）。

表面上是贊揚程嬰撫養孤兒有功勞，實際上是夸村里做好事得好報的人。不論是罵人還是夸人，人們都用程嬰作比擬。說明人們已習慣用演劇內容來創作民間歌謠。類似的例子還有很多，不再贅述。可見，演劇的長期演出，影響當地人用戲劇情節比興或者作比喻。這類口頭表述的取材顯然來源于演劇。

（二）演劇影響當地口頭傳統的形式。演劇對當地民謠的影響不僅限于內容，還影響到民謠的語言形式。戲劇《趙氏孤兒》中的唱段大都以七字為一句，例如程嬰妻子的唱詞：

（流水）夫君講話理不順 為妻言未你聽在心

你今年正有五十歲 為妻也有四八春

眼前只有一個子 食子之事萬不能。

（二八）千古美名傳千古 程家無后一場空。

（展子）一見夫君跪在地 淚珠滾滾好傷情。③原樹武編寫：《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本（第二幕）》，2010年，（未刊稿）。

調查發現，當地民謠也大都采用七字一句的結構。在音樂旋律等方面也與戲曲唱段有共通之處。如三家莊村人在蓋房子時曾經喊出的號歌：

原始盤古有人類，開天辟地神農神，堯舜禹湯創大業，三皇五帝夏商周。

文王拉扦八百六，姜太公封神流千古，武王伐紂西周立，東周春秋五國爭。

孤兒趙武奇才廣，晉國執政聯邦友，始皇統一成皇帝，劉邦項羽爭乾坤。④溫縣非物質文化遺產保護中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節選》，2007年，（未刊稿）。

七字一句的語言結構在當地民間歌謠中極為普遍，可見，當地的民謠在形式上也受到演劇的影響。由上可知，三家莊村人的口頭傳統，尤其是民間歌謠的創作，深受演劇的影響。演劇從內容和形式兩個方面，影響口頭傳統文化的生成。

三

根據學者研究，鄉村戲劇演出往往帶有一定的儀式功能。[7]日本學者田仲一成認為：出自祭祀禮儀的鄉村演劇一般為三種，即“出自迎神儀式的慶祝劇、出自追儺禮儀的角抵戲、出自孤魂祭祀的鎮魂劇”。[8]《趙氏孤兒》顯然屬于第三種。被普遍選為鎮魂戲劇主人公的是：“歷史上的忠貞烈士、烈女或前朝后妃的靈魂等被認為子孫斷絕、彷徨于空中的具有強烈個性的孤魂”。[9]被滅門的趙盾家族，在古人觀念中，屬于橫死冤魂。人們認為鬼魂心懷戾氣，往往會報復當地人。三家莊村作為晉國故地，又緊鄰趙盾墳墓。人們自然害怕趙氏家族冤魂傷害村民。由此通過演劇赦孤的方式，來避免鬼魂作祟，保全村平安。

源于村民對趙氏家族鬼魂的恐懼，某些無主墳冢被當作趙氏家族墳冢來祭拜。如，被人們認為是趙武墓的孤兒冢，過去村中有老人經常去祭拜。可見，人們畏懼趙氏家族冤魂，對孤兒充滿禁忌，將孤兒冢設定為一片神圣空間，不可冒犯。在夜間，是不允許有人在孤兒冢前活動的。演劇強化了人們對孤兒冢的信仰，甚至有孤兒冢顯靈的說法。“過去誰家有紅白大事，需用多少桌凳，頭天深夜到冢前插上三炷香，第二天的五更頭桌凳就放在了你的門前，用過后照放在原地，晚上自然消失了。”①溫縣非物質文化遺產保護中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節選》，2007年，（未刊稿）。隨著人們對孤兒冢信仰的深化，導致村民對村子里的“石羊石虎”產生信仰。人們認為“石羊石虎”是“為保護三家莊平安孤兒顯圣”②溫縣非物質文化遺產保護中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節選》，2007年，（未刊稿）。才出現的。“石羊石虎”的出現，目前無法給與解釋。但人們對“石羊石虎”的信仰，顯然是孤兒冢信仰的附產品。總之，演劇在解決村民恐懼感的同時又強化了村民的信仰。

③被訪談人：張鳳國，訪談人：王雅琨，訪談時間：2012年2月10日，訪談地點：三家莊村村委會大院。

四

戲劇《趙氏孤兒》對三家莊村的影響除了表現在口頭傳統和民間信仰方面外，還由淺入深，由表及里，影響到村落文化生活的精神內核。使其成為三家村人共有的精神財富，成為村落內部凝聚力的源泉。演劇的這種強化作用主要體現在三個方面：

（一）村民將參加演劇視作神圣的義務

三家莊村長期處于以家庭為生產單位小農經濟社會，在這種經濟體制下，個體勞動者往往只對家庭內部的勞務活動承擔義務，家庭以外的勞作通常都要索取回報。三家莊村的戲劇演出同樣要耗費當地村民的勞力和時間，但是在村里，無論是演員還是樂隊成員，演出期間均不索要任何報酬。他們自覺排練、演出，免費為觀眾提供桌椅板凳。這些演出相關物品都是戲班自帶的。也就是說，三家莊村的戲劇演出完全是義務演出。戲班成員認為：“我們村人都是程嬰的后代，沖著程嬰那種不要孩子，為國為民的精神，我們現在誰還要拿那一點兒錢！再說這也是集體的榮譽。不會要求發錢的。④被訪談人：張小剛，訪談人：王雅琨，訪談時間：2010年2月5日，訪談地點：三家莊村村委會大院。”可見，三家莊村人不僅將演劇當作一項娛樂活動，更是將其當作一項神圣職責。

（二）村民以參加演劇為榮

在三家莊村，凡是參加演劇的人，無論是劇中主要角色還是跑龍套打雜的，都有一種自豪感。尤其是扮演重要角色的村民。如劇中程嬰的扮演者原樹武，從11歲開始參加演劇，他扮演的程嬰形象深入，村民都說：“俺們村老板（指原樹武）演了好幾十年了，特別好，演進去了”⑤被訪談人：原樹武，訪談人：王雅琨，訪談時間：2012年7月1日，訪談地點：三家莊村村委會大院。。長年的演劇不僅鍛煉了原樹武的演技，還提升了他在村子里的社會地位和影響力。1992年，他高票當選村黨支部書記，這與其演劇活動有直接關系。因為，參加演劇演出不只是出于個人興趣，還為保全村人“平安”，是在為大家做好事，自然受到尊敬。

原樹武一家都因參加演劇而成為焦點。其女原雪英八歲登臺演戲，十七八歲開始在劇中擔當重要角色——扮演“公主”一角，直到現在。原雪英能夠擔當公主一角，除了演技精湛，還與其人品和相貌有關。三家莊村演劇挑選演員，按照外形氣質和人品素質來選定演員及其扮演角色。原雪英能扮演公主，實際上證明其人品相貌的出類拔萃。原樹武至今仍以女兒為自豪：“唱角兒紅了，村里村外提親的太多，門里擱兒（門檻）都（踩）破了”原樹武父女因為參加演劇而成為村里焦點，受人尊敬。而正是這種贊許和認同，又成為他們幾十年如一日義務演出的動力。

（三）村民以本村為榮

由于長期演劇，人們的言行舉止都受到演劇人物精神的感染。如三家莊村人始終認為自己是“趙程公孫”的后代。村里人都這樣說道：“程嬰就是在這里生長的。我們自然流著程嬰的血脈，傳承哈（他）的精神”①被訪談人：王長山，訪談人：王雅琨，訪談時間：2012年7月2日，訪談地點：三家莊村村委會大院。。

尤其2007年當地演劇和 “趙氏孤兒”傳說進入河南省非物質文化遺產名錄。對三家莊村人來說，不啻于一支文化“興奮劑”，帶動了村民演劇的熱情。村民不僅利用非物質文化遺產撥款，對劇團進行升級改造，而且在據說是程嬰廟宇的舊址上，進行重新建造。村民圍繞保護非物質文化遺產這項國家工程，圍繞演劇和趙氏孤兒，將其打造成為空前牢固的鄉村文化共同體。

結 語

通過溫縣三家莊村演劇及其鄉村文化生態，我們可以看到村落演劇至今仍在影響和不斷強化著鄉村文化生態的發展。在一千多年的時間里，中國大多數村落中都曾存在過類似的演劇形式，正如上文所論述的，演劇不僅構成了鄉村文化的主體，還參與塑造著鄉村文化生態的基本面貌。

[1][2]丁世良,趙放.中國地方志民俗資料匯編（華北卷）[Z].北京：北京圖書館出版社，1989.469.

[3]丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編（西北卷）[Z]，北京：北京圖書館出版社，1989.117.

[4]司馬遷.史記[M].上海：中華書局出版社，1982.

[5]左丘明.左傳[M].上海：中華書局出版社，2007.

[6]王季思.全元戲曲（第三卷）[M].北京：人民文學出版社，1999.616.

[7][8][9]田仲一成,云貴彬,于允.中國戲劇史[M].北京：北京廣播學院出版社，2002.