文明史視域人與自然關系演化的三部曲

李玉杰，季 芳，李景春

（1．燕山大學 文法學院，河北 秦皇島066004；2．河北外國語職業學院，河北 秦皇島066311）

人類源于自然，歸屬于自然。自然界孕育了人類，人類依托于自然而創造了輝煌的文明。結束漁獵時代以來，人類先后經歷了農業文明和工業文明兩大基本文明形態，目前正在從工業文明向生態文明邁進。回顧人類文明發展的歷史，我們可以得出一個基本的結論：人類與自然關系問題是人類文明史的核心問題，人與自然關系的辯證性質和演化狀態是人類文明程度的重要標志。如何正確處理人類社會和自然界之間的關系將成為人類檢討過去、直面現實、籌劃未來的焦點，是構建社會主義和諧社會必須著力解決的重大理論與實踐問題。

一、歷史與邏輯：農業文明——人與自然關系的分化

文明是人類改造世界實踐活動的成果，包括物質文明和精神文明兩個方面。原始的蒙昧時代就有了人類的原始文明，是人類文明的低級形態。那時，人與自然的界線非常模糊，人類主要是利用而不是改造自然界。自然界主宰人類的命運，表現為人對自然的依賴、敬畏和崇拜，人類只能被動地順應自然環境以求生存。因此，原始文明中人與自然的關系是協調的。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”［1］人與自然的關系也就此展開，并隨著人類社會的發展而不斷演變。與其他生物物種類似，作為自然生態系統中極為普通的一員，人類的生存和發展也完全受制于自然法則。人類使用極為簡陋的石塊和木棍等工具，進行采集漁獵活動以獲取食物，其生存資源也僅限于自然產品，對這些生存資源的生產過程不加任何“人工”干預。

人類是宇宙長期演化的產物，也是自然選擇的結果。人類對自然現象諸如日月星辰的運行和風雨雷電的發生不能從思維能力的角度做出正確理解，更不能從自然本身予以合理解釋，而是借助一種超自然的、人格化的方式“來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神”［2］672，在精神上形成對天地日月、風云雷電、動物植物、山川河海等自然物神的崇拜，集中表現為圖騰崇拜。

伴隨原始社會的發展和解體，人類社會逐漸從采集狩獵的原始社會過渡到了以自然經濟為基礎的農業時代，經歷奴隸社會和封建社會而形成漫長的農業文明史。農業文明時代，社會生產力有所發展，人類改造自然的深度和廣度有所增加，人與自然的關系開始分化，人類社會與自然環境開始有了明確的界線。火的使用、文字的發明以及勞動工具的改進，大大增強了人類從自然中獲取生產生活資料的能力，促進了生產力的發展，人類開始“通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態”［3］87。在農業社會中，青銅器和鐵器的相繼應用極大地提高了農業生產技術，提升了人類對自然的認識水平，使自然界的人化過程進一步擴大和加深，大量有關植物生長規律的知識被掌握并且積累，農業生產取得了前所未有的發展。農業的發展促進了人口數量的增加，解決新增人口的生存問題反過來又促進了農業生產的進一步發展。人類為了滿足自身日益增長的食物需要，就需要通過不斷地擴大農業規模來增加食物產量，于是他們開始砍伐森林、焚毀草原來種植莊稼，雖然農業生產得到了提高，食物需求得到了滿足，但是水土流失、荒漠化、耕地退化等一些不和諧的現象也隨之出現。考古學研究也表明：美索不達米亞文明的衰落與當地大面積的森林消失和耕地生長能力的退化有關；曾是羅馬帝國糧倉地的北非，土壤風化使那里的農田變成了沙漠；南美瑪雅文明的瓦解也與當地自然的惡化有密切的聯系。

總體而言，在以自然經濟為基礎的農業社會，人們改造自然的能力仍然有限，自然對人類仍居支配地位。人類還沒有能力對自然生態系統施加強有力的影響，人的欲望及其滿足也僅局限于人的最基本的生存需要的范圍之內。農業時代人類的技術還沒有從根本上危及自然生態的自我修復能力，正如海德格爾在分析古代技術特點時所指出的那樣，“風車的翼子的確在風中轉動，它們直接地聽任風的吹拂。但風車并沒有為了儲藏能量而開發出氣流的能量”［4］。在農業生產中，人類通過創造適當的條件，使自己所需要的植物和動物得到生長和繁衍，并且改變其某些屬性和習性。農民與土地、大自然保持著直接的接觸，人類尊重和敬畏自然規律，以期通過人與自然和諧相處換得生存的穩定。在這一時期，人與自然的關系基本上是和諧的、較為穩定的，在人與自然的關系中，人還未占據主導地位，人力還不能超越自然力的約束，人類與自然的關系處在一個相對平衡的狀態。

二、發展與代價：工業文明——人與自然關系的沖突

人類社會發展到近代資本主義社會，時代的局限制約了人們行為的科學性和預見性，在當時人類社會同自然界的新陳代謝關系必然會出現巨大的斷裂，造成嚴重的不可持續性。首先，近代以來的主客二分思維模式，在使人的主體能動性獲得高度體現的同時也把人推向地球霸主的地位；其次，近代以來科學技術的快速發展，助長了人類的工具理性；再次，18世紀末蒸汽機的問世以及19世界中葉以英國為先導的工業革命，為人類創造了前所未有的物質財富，使人的貪欲高度膨脹。蒸汽機的發明和使用把人類推進到工業文明時代，人類憑借手中的科學技術在人與自然的關系中似乎占據了主導地位。從此，人類開始耀武揚威，征服自然、改造自然，成了人們處理與自然界關系的炫耀性的口號，人與自然的關系開始出現巨大的矛盾和尖銳的沖突。

人的存在是一種超越性的存在，即人是迄今為止發現的宇宙中唯一能夠打破他所屬的那個物種賦予他的生物學限制的物種，超越自然本能的限制，支配自己的生命活動，充任自己生命的主人。近代以來，以高揚“人文主義”為旗幟的文藝復興運動和宗教改革運動，動搖了封建教會和宗教神學的統治地位，破除了人們對上帝的迷信，肯定了人的作用，確立了人的中心地位。以理論和實驗為主要形態的科學也在這時徹底與生產分離，并獨立存在和發展。隨之歐洲發生了聲勢浩大的“把自然力和自然科學并入生產過程”［3］424的工業革命，科學技術和工業共同強化了人類開發利用資源的能力，成為人類獲取財富與資本的魔法師，成為資本主義經濟增長的“助產婆”，大量的社會財富被積累起來，資本成為社會財富的主要形式。工業經濟有可能是人類社會最短暫、最浪費的經濟形態，人類以高于收益多倍的代價換取了自身的“飛速發展”，創造了畸形且昂貴的工業文明。依靠工業技術和社會化的大生產，人類“在工業化突飛猛進的200年中，它幸運地找到了自然界早已準備好的能源和資源貯備，從而使工業結構中的能源結構和資源結構得到滿足和維持”［5］。大量的工業資源（主要是不可再生的礦產資源）被源源不斷地運進了工廠，轉化為滿足人類消費所需求的商品。人類在加快對自然索取的同時，也逐漸產生了主宰、支配和奴役自然的欲望。

進入工業社會，原有的農業社會就已經出現的環境問題不僅沒有得到解決反而迅速擴張和惡化。尤其是20世紀以來，工業化釋放出的活力雖然成就了社會財富的增長，但財富的增長卻未全面顧及人與自然關系的和諧，與之相伴的卻是一系列的環境災難，集中表現為大氣污染、噪聲污染、水污染、城市生活垃圾污染以及固體廢棄物的污染等等。由于世界人口數量的快速增長和對自然資源的過度開采，自然資源呈現出日益銳減的狀況，并危及到人類正常的生產和生活。這些問題的出現，表明了人類活動已對環境和臨界資源構成了嚴重、而且是無法彌補的破壞。人類的種種不合理的行為，已經違背了自然界的生態法則，導致了人與自然關系的不和諧，激化了人與自然之間的矛盾，破壞了人類賴以生存的環境，進而引發了全球性的生態危機。

馬克思在研究生態環境問題與資本主義制度之間的關系時發現，人與自然之間關系的對立與沖突根源于人與人之間關系的對立與沖突，主要是人與人之間的利益沖突，在資本主義社會主要是無產階級與資產階級的沖突。也就是說，資本主義社會的環境問題是資本主義生產方式造成的，資本主義制度是資本主義社會環境問題日趨嚴峻的主要根源。資產階級“活著就是為了賺錢，除了快快發財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”［6］由于資本主義制度固有的私有制與社會化大生產之間的矛盾有著不可調和性、資本家的貪婪本性、整個社會生產的無政府狀態等，造成了人與人之間、自然與人之間的尖銳的對立狀態，從而帶來對生態環境的無度破壞，形成嚴重的生態危機。首先，狂熱追逐利潤的資本主義生產目的勢必打破自然生態環境的平衡，導致有限的資源被無節制地耗盡。其次，在資本主義工業大生產的影響下，工農分離、城鄉對立，直接破壞了人類社會與土地之間的物質交換關系，從而造成城鄉環境的污染和生態的失衡。再次，無政府狀態的資本主義生產造成資源浪費。在資本家軀殼里，唯一跳動的靈魂就是資本，他們掌控著生產與交換的各個環節，但他們的目光始終盯住的只是他們的每一個行為和每一項措施能為他們帶來的最為直接有益的收益，他們在乎的只是生產的產品在出售后獲得的利潤，而且盡可能是高額利潤。當前的經濟效益成為資本家的唯一動力。

正如有些學者所言，“今天的增長可能帶來的是未來某個時候的倒退，當前的享受可能遭致未來的痛苦。因此透支自然是不可取的，人類只能謹慎地對待自然”［7］。人類違背了自然界的客觀規律，大自然開始向人類報復。據有關權威部門統計，每年有600萬公頃農田變成沙漠，1 100多萬公頃的森林遭到破壞。在歐洲，酸雨破壞了森林、湖泊以及各國的藝術和建筑遺產，使大片土壤酸化到難于恢復的地步。礦產的燃燒將二氧化碳排入大氣中，造成了全球氣候逐漸變暖。溫室效應、臭氧層破壞、酸雨污染、物種滅絕、森林銳減、水源短缺、沙漠化等等，嚴峻的現實不得不引起我們深刻的反思，要求我們必須認識到在人類社會及其環境之間建立一種新型關系的重要性，努力尋求一條人口、經濟、社會、資源、環境相互協調發展的正確道路。

在一些人類中心主義者看來，“自然界被用來作為滿足人類福利的存在，自然界對人類只有工具價值”［8］。人們為了眼前的經濟利益而忽視了生態環境承載力的有限性而單純追求經濟的增長，從而導致環境的破壞和發展的不可持續性，給人類的前景蒙上一層揮之不去的陰霾。20世紀70年代舒馬赫寫了一部《小的是美好的》著作，成為聲討現代工業文明弊病的經典著作。舒馬赫認為，資源密集型的大型化生產導致經濟效益降低，貧國與富國的差距拉大，資源枯竭和環境污染，應當超越對“大”的盲目追求，提倡小型機構、適當規模、中間技術等等。其中，提到了恩格斯在《自然辯證法》中所表達的思想：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。人類依仗手中作為認識、改造自然手段的科學技術向自然開戰，“忘卻了：設若他贏得了這場戰爭，他自己也將處于戰敗一方”［9］。

三、理想與復歸：生態文明——人與自然關系的調適

隨著工業文明的升級，人們在享受現代工業所提供的種種優待的同時，逐漸感受到“文明”掩蓋下的深層危機，而人自身對科學技術的“雙刃劍效應”也顯得無能為力。于是，一向要“征服自然”、“主宰世界”的沖動慢慢冷靜下來，“返璞歸真”、“回歸大自然”似乎成了現代人生活的特別追求和至高境界。工業文明帶來的自然界的報復向人類提出了警示：人的生存與發展，絕不能脫離唯一的生存環境——地球，污染環境、破壞環境等于自毀家園。在理念上，人們慢慢地注意到環境惡化的嚴重性和調適人與自然關系的必要性和緊迫性，并力求從以犧牲環境為代價來發展經濟的錯誤途徑中逐步掙脫出來。也正是在由錯誤向正確途徑轉變的過程中，促進了人們運用生態學理論和觀點對工業文明的危機進行深層次的反思。在實踐中，人們逐漸把追求人與自然的和諧作為自己的行為準則，并且將其推上當今社會發展主旋律的位置，進而成為一種全球性的時代潮流。

“黑色”工業文明的衰敗之時，正是新的“綠色”文明形態——生態文明的萌芽、生長之際，它的出現昭示著人類進入了一個嶄新的歷史時代。生態文明具有獨特的基礎和區別于其他文明形態的特征：以日益嚴重的環境問題與資源的枯竭為現實起點，以“人是自然的一員”為哲學基礎，以自然生態系統與社會發展的協調作為著力點，以人與自然的“可持續發展”為核心思想和實踐歸宿。因此，生態文明是一種更先進、更高級、更有生命力的“全球性”的真正的文明。

早在20世紀中期，人們就開始了對人與自然關系的探討。哈里森·布朗在他的《人類前途的挑戰》一書中提出了由于人類無節制地開發資源，世界終將隨著工業文明的興衰而大受創傷。他認為，唯一可能的解決的辦法就是通過有權威的政府嚴格限制人的自由，制約工業文明的成長，建立新的社會整合機制。蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》真正揭開了全球對人與自然共同生存問題大思考的序幕。在人類認識和處理與自然關系歷史演變的過程中，可持續發展概念及其理論的提出無疑向著“人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”［10］邁進了一大步。“可持續發展”這一概念，最早見于1980年世界自然保護聯盟起草的《世界自然保護戰略》中。1987年，在聯合國的綱領性文件《我們的共同未來》一書中，可持續發展有了明確的定義：既要滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力的發展。

馬克思主義生態哲學認為，“人人與自然的和諧統一是歷史的發展方向。只有建立起合理的社會制度，才有可能徹底解決人與自然之間的矛盾對立，真正實現人與自然的和諧統一”［11］。人與自然和諧相處、協調發展的問題，早就引起了我國黨和政府的高度重視。1994年，中國政府就制定了國家實施可持續發展戰略的《中國21世紀議程》白皮書。黨的十六大確立了全面建設小康社會的目標之一，就是走生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。隨后，十六屆三中、四中全會又相繼提出了全面、協調、可持續發展要求和建設社會主義和諧社會的目標。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志明確提出了建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式的戰略目標。根據黨和國家的部署，當前，應當重點做好以下各項工作：

1．樹立正確觀念，做到善待自然。人源于自然，人依賴于自然而生存，物質資料的生產和再生產以及人自身的生產和再生產都離不開自然，自然界是人類產生、存在和發展的前提。“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只能帶來災難。”［2］38－39在新的歷史條件下，尊重自然、善待自然觀念的樹立及其在實踐中的應用，不僅利于自然系統的穩定，也利于實現社會的可持續發展。人類生存于自然之中，時刻享受著自然的恩澤，我們必須從尊重自然、善待自然做起，自覺維護自然生態的平衡。

2．轉變經濟增長方式，大力發展循環經濟。今天的問題是由發展而來，也應該通過發展的途徑來解決，從發展模式中尋找出路。經濟增長方式轉變，已經不是傳統意義上的僅僅由粗放型向集約型的轉變，而是更有利于經濟社會的全面、協調、可持續發展。吸取人類從敬畏自然到征服自然、再受到自然的懲罰的歷史教訓，樹立生態發展觀，走生產發展、生活富裕、環境良好的文明發展之路。循環經濟是將人類經濟活動組織成為“資源→生產→消費→再生資源”這樣的循環式流程，以最大限度地利用進入生產和消費系統的物質和能量、提高經濟運行的質量和效益、實現經濟發展與節約資源、保護環境相協調并且符合可持續發展戰略為目標的經濟模式。按照科學發展觀的要求組織社會生產和社會生活，加快節約型社會的建設。

3．實施生態教育，提高環保意識。由于人類無限制地掠奪自然，造成了日趨嚴重的環境問題，使人類自身面臨重重生存危機和發展障礙。當前，人們的生態保護意識尚未真正形成，而有關新型生態倫理價值觀則更加缺乏，實施生態教育、培養人們新型的環境保護價值觀的意義就顯得特別重要。通過加強環保教育，喚醒人們生態倫理的良知，形成人們保護環境、愛護環境的意識，樹立正確的自然觀和價值觀，改變不當的生產、生活方式，尤其是提高企業和政府決策者的環保意識，真正在實踐中學會保護環境。

4．加強環保法制建設，健全社會制約機制。建設人與自然新型的和諧關系，促進人類社會持續、快速、穩定發展，必須借助于法制的強制力和威懾力，通過完善的法制為人類在與自然交往過程中提供正確的行為規范和準則。在完善法制的同時，也要加強其他社會制約機制的完善。政府應該在資金、人力、技術等方面給予政策性的傾斜，對于一些污染嚴重的企業或行業，一定要堅決關閉，絕不手軟。可以說，為了實現可持續發展，適當的犧牲一些發展速度是一種理性的戰略選擇。

5．加強污染治理，重視生態建設。環境污染日趨嚴重的趨勢要求我們必須以科學的發展觀為指導，重視生態環境建設，加大對環境污染治理的力度。經濟建設要與環境、生態、資源建設相協調，它們是相互聯系、相互制約、相互作用的有機統一體。加強污染治理，凈化生產和生活的廢物，可以持續地為經濟發展提供自然資源，有利于人類繁衍生息和社會進步，從而促進經濟建設與生態建設的良性循環。只有這樣才能實現由高投入、高消費的發展模式向資源節約型的發展模式的轉變，實現在人口、經濟、社會、資源和環境相互協調過程中推動經濟建設的發展，解決前進中諸如人口、資源和環境的問題，重新確立人與自然和諧相處的關系，推動社會向生態文明的方向發展。

就現實而言，生態文明還不是事實，而是人類的共同理想和發展目標，需要全人類共同不懈地為之努力。走人與自然和諧相處、可持續發展的生態文明道路，不是單純的主觀臆斷，而是歷史發展的必然趨勢。調適人與自然的沖突，重新規范人類自身的行為，徹底消除工業文明帶來的不文明現象，加快生態文明建的設，已經成為我們迫在眉睫的歷史使命。21世紀是人類文明和社會高度發達的世紀，也應該是人與自然關系不斷走向和諧的世紀。我們應該正確認識人與自然的相對位置，利用人在自然生態系統中的地位優勢處理人與自然關系，不斷達成新的、更高層次的和諧與繁榮。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1997：45．

［2］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］．北京：人民出版社，1971．

［3］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［4］［德］海德格爾著，孫周興選編．海德格爾選集：下卷［M］．上海：上海三聯書店，1996：933．

［5］黃鼎成，等．人與自然關系導論［M］．武漢：湖北科學技術出版社，1996：254．

［6］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1979：564．

［7］袁詩弟．沖突與和諧——人與自然關系的哲學解讀［J］．天府新論，2009（3）：40．

［8］夏嘉鋆．協調人與自然關系［J］．法制與社會，2009，（5中）：376．

［9］［英］E·F·舒馬赫．小的是美好的［M］．北京：商務印書館，1985：1－2．

［10］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979：122．

［11］周蓉輝．馬克思恩格斯關于人與自然和人與人的社會關系理論［J］．學術論壇，2011（2）：10．