先秦原創性教育思想的創生機制探析

王凌皓，楊 冰

（1．東北師范大學 教育學部，吉林 長春130024；2．南京曉莊學院，江蘇 南京211171）

先秦原創性教育思想的創生機制探析

王凌皓1，楊 冰2

（1．東北師范大學 教育學部，吉林 長春130024；2．南京曉莊學院，江蘇 南京211171）

我國先秦時期產生了一系列內涵豐富深刻、具有重要啟發意義、影響廣闊久遠的原創性教育思想，人們在贊嘆先秦哲人深邃雋永的哲學省思的同時，禁不住要追問其創生機制。對此，筆者從學術主體和學術環境兩個維度進行深入探析，以期對當今的教育理論創新思考提供參考和借鑒。

先秦；原創性教育思想；創生機制

“機制”一詞源于希臘文（mechane），指機器的構造與工作原理，具體指機器運轉過程中各個零部件間聯動關系及運轉方式，后來引申為社會組織作為一個有機整體有效運作所必需的構件質量和聯動方式。本文所說的“創生機制”主要指促進先秦原創性教育思想產生的主客觀因素及其相互關系。先秦時期是中國古代原創性教育思想噴涌勃興的黃金時代，百家爭鳴、新說迭出的時勢造就了一系列影響深遠的原創性思想學說，為教育思想的發展注入了全新的血液。諸如儒家提出的“性相近也，習相遠也”、“有教無類”、“仕而優則學，學而優則仕”、啟發誘導、因材施教、“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先”、“教學相長”等原創性教育命題；道家提倡的“絕圣棄智”、“絕學無憂”、“不言之教”等“順任自然”的自然主義教育主張；墨家倡導并力行的“量力所至”，主動施教、注重實踐和實驗的科技教育思想；法家進行的貫徹法治主義精神的法律、法制普及教育，等等。“中國史和世界史都昭示：任何事物的產生都離不開其產生的環境和其創生的主體。原創性教育思想的生成與發展亦如是。”［1］本文主要從內因、外因兩個維度，以主體、環境兩個立足點探析先秦時期原創性教育思想的創生機制。

一、學術主體因素

先秦時期的原創性教育思想豐富深刻。從其產生的主觀意圖上看，主要根源于創造者的構思。當時原創性教育思想的創生主體是先秦諸子中卓然獨立，勇于創新，善于力行的思想家、教育家。他們傳承給后人的精神盛宴，與學術主體的精神導向和價值判斷密不可分。

（一）學術主體的精神導向：張揚原創，銳意革新

先秦原創性教育思想的學術主體是這樣一群人——他們分立于各個學派卻具有共同的學術特征：融哲學、政治、倫理三大學說于一爐，皓首窮經，創立了自己的學術體系，其思想學說源于社會生活實踐的知性理性；他們博聞強記，究天人、人我、身心之際，訴求真善美、張揚原創學說和思想；雖然他們所處的環境、際遇不同，卻都瞻念未來，敢于奮起人先，銳意改革，開創新局。先秦原創性教育思想學說的創生因素之一即是原創主體張揚原創，銳意革新的精神導向。一般而言，學術主體是張揚原創，還是故步自封；是銳意創新，還是因循守舊，決定著原創學術的生成與發展。

先秦時期是“中華民族文化大發展、大繁榮，也是中國學術充滿活力、奔突躍動的最顯赫的原創期”［2］，出現了思想異常活躍、學術極為繁榮的景象，涌現出一大批具有原創精神風骨的哲學巨人。“各個時代對奠基期原創性學術思想和精神成果的繼承、發展與創新，構筑起人類文化的精華結點，完成著人類自身精神生命的再創造。”［3］從當時的國際視角來審視我國此時期的思想文化，其在世界上的先進地位顯而易見。正所謂：“凡是作出獨特性應答，創新文化活躍的國家，就能興旺發達”［4］中國古代哲學家略早地在先秦原創性歷史文化發展的洪流中騰躍于世，他們的政治理想期許和道德精神追求是卓爾不群的，學術思想是特立獨行又自由開放的，自此滋生了這個原創輩出的文化和時代。

“原創”的產生，必然來自堅韌、強大、兼濟天下的內在的自覺建構的心理結構。學術原創品格的恪守和堅持必然來自執著學術、關注現實的智者。先秦諸子就是這樣一群人——他們締造了最初的原創思想文化，形成了一個民族精神支柱的元點。自此，學術原創精神在整個“軸心時代”的熱切呼喚下噴薄而出，一時間諸子蜂起，百家爭鳴，正所謂：春秋以來“主導性文化觀念的破裂為諸子建立自己的學術提供了廣闊的空間；時君世主的好惡不同及社會各階層價值取向的差異提供了多樣化的現實學術需求；多元、多樣的文化傳統的存在為諸子構建自己的學術提供了不同的參照系和思想資源；而諸子個人才性和所接受的思想文化的不同使多元、多樣的學術格局成為現實。”［5］諸子在學術自由的良性社會氛圍中，其學術淵源、治學手段等都有所不同，呈現多元文化交織碰撞的景象。在學術自由的廣闊空間中，在學派的創生與爭鳴中，逐漸形成各學派的教育理論基礎和思想基點，形成了最初的原創性教育思想。先秦諸子開啟了中國古代文化、學術的淵源，這時創生的原創性教育思想構成諸子百家教育思想學說的主要架構和精神內核，影響著后人的精神導向與價值追求。

（二）學術主體的價值判斷：為道屢遷，兼濟天下

教育思想、理論原創主體的價值選擇問題是原創性教育思想、理論創生的關鍵。是功利性的研究創作抑或純粹的學術研究，這是擺在原創主體面前需要作出重要價值選擇的問題。功利性的研究不能完全否認其必要性因而不必一味排斥純粹的學術研究，過去不曾有、現在沒有，將來也不會有。毋庸置疑的是原創主體的主要導向應是追求真理和捍衛良知，或者從以人為本的意義上說，孜孜不倦地追求真善美，反對假惡丑。縱觀中國教育史，不難發現，中國教育思想的發展一直處于“為道屢遷，變動不居”（《易經·系辭下傳》）的狀態中。先秦時期尤以一般的教育思想，特別是倫理政治教育思想的發展最為突出。先秦諸子們雖然理想各不相同，但都將“道”作為共同理論范疇和最高價值追求，正是由于“道”是各家共同探究的最高理論范疇，才有累積原創經學的產生。學者們在“為道屢遷，變動不居”的際遇中，達到“唯變所適”，追求真理，捍衛良知。

孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣。”表達了一個有良知的知識分子對真理、對信仰追求的迫切與執著。在孔子那里，“道”是人生存在的最后根據，也是人生追求的最高境界。“道”純粹是一種精神的信仰和滿足。儒家哲學本是積極有為、勤思進取的入世哲學，本質上帶有濃厚的“功利性”，散發出濃郁的人作為類生命的生活氣息。但自孔子喊出“朝聞道，夕死可矣”這震撼古今的最強音，便開啟了后世文人士子的精神建構和價值追求，孔孟荀及其后儒皆以鐵肩擔正義，妙手著文章的志節與情懷進行文化創新。

中國的脊梁是從孔子開始就廣泛傳揚的士子精神，是一種昂揚、自信的價值追求，是“士可殺，而志不可奪”的堅定信念，是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣概，是“道”。從《論語》、《老子》、《管子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《莊子》，直到《大學》、《中庸》、《學記》，這些先秦時期的原典著作中的精粹，無不展現著先哲所映現的倫理典范和道德操守，無不展示中國文化傳統的高尚境界，給后人指明了方向，提供了智慧，帶來了力量，指引人生應該秉持何種存在方式，著書立說應該遵循何種原則準繩。也正因為這樣，溫家寶總理在2012年3月5日的十一屆全國人大五次會議所做的政府工作報告中再一次強調“文化是人類的精神家園，優秀文化傳承是一個民族生生不息的血脈”。

二、學術環境因素

學術環境是從外因角度探討促生原創的機制之一。這里所說的學術環境，既包括對先秦時期社會機制的描繪，又包括對當時諸子峰起、百家爭鳴學術研究氛圍的考察，更有對私學教育教學實踐經驗的概括，是從宏觀、中觀和微觀三個層面三個維度闡釋原創的創生機制。

（一）宏觀環境：風云激蕩的時代特色

縱觀原創性教育思想的生成過程，其主要制約因素是經濟發展、政治變革、文化激蕩、科技初興的推動和牽引。

1．經濟發展。春秋戰國時期是我國農業經濟大發展引起社會大變動，由奴隸制向封建制轉變并使封建制最終形成的時期。春秋之前西周社會的主要生產資料實行以宗法等級制為基礎的國有土地的分封制度。春秋時期，鐵器開始使用于農耕及其他方面，鐵犁和牛耕的結合，大大提高了農業生產力水平，致使公田之外開墾大量私田，使私門富于公室。在奴隸社會內部逐漸形成封建性的生產關系，為奴隸社會向封建社會過渡準備了物質生活條件。經濟大發展奠定了文化大發展、民辦教育興起的物質前提和基礎，促使原創性教育思想的發生和發展。

2．政治變革。春秋時期，中央權力下移，諸侯、卿室權力興盛，周王室統治衰微，社會結構發生劇變，宗法制解體，世卿世祿制的權力與財富的世襲社會向俸祿制的“因能授官”的以官僚為主體的新等級政治社會過渡，從“封建親戚，以藩屏周”變為“布衣卿相，禮賢下士”。周王室統治的衰落，新興地主階級諸侯國王權治下官僚政治的崛起，直接觸動了士人政治思維的神經，在推動賢人政治的設計中，為新社會制度和新國家制度培養、輸送人才的教育大行其道，催生了振聾發聵的原創教育思想學說。

3．文化激蕩。春秋之前的中國教育嚴格按照等級制度維系著“學在官府”的局面。春秋時期，政治上的無能使周天子至上的地位日趨瓦解，等級制度發生動搖，“學在官府”的壟斷形式失去了原有的經濟支柱和政治依據，同時，新興地主階級在政治上、經濟上力量不斷增強，也在教育上要求打破“學在官府”的格局。所有這些，都為舊的官學衰落和新的私學興起和發展創造了條件，“天子失官，學在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的文化下移局面造就了一大批文化創造者、傳播者，造就了在世界歷史上有崇高地位的偉大思想家、教育家。在這種情況下，私學以齊魯為發祥地，很快向各地蔓延擴展，春秋末期各地的私學及戰國時期的諸子百家就是在這種土壤上生長起來的。

4．科技初興。先秦時期伴隨著生產生活經驗的積累與人們認識水平的提高，我國在農業、醫藥、天文、數學、冶煉、建筑等方面取得了初步的成果，為后來科技的發展奠定了堅實的基礎。由于鐵制工具普遍運用于制簡和削刻文字，以及紡織手工業的進步，使得書寫工具有了新的改革，甲骨文、金文逐漸少見，簡書、帛書開始流行，作為傳播知識文化的工具開始向社會上較廣泛的民眾普及。新的教育教學手段的產生，竹簡、木簡、帛作為書寫工具的出現，“禮下于庶人”，使更多的人能看到和讀到書，讀書受教育面自然擴大，為士階層中的優秀者研究學問、探求真理，揭示人類情理世界的隱秘提供了方便。這對私學的發展、百家爭鳴局面的形成、原創文化的勃興起到了相互激勵、相互促進的作用。

先秦時期的經濟、政治、科技、文化的發展共同造就了百家爭鳴局面的形成，作為中國歷史上的黃金時代，它與希臘的古典時代和印度的黃金時代一樣，產生了人類文化得以持續發展的燦若星河的原創性成果，為后世的持續發展奠定了始初的深厚基礎。

（二）中觀環境：“相爭相融、相滅相生”的學術環境

學術環境作為一種中觀的社會環境，其良性創建仰仗于社會經濟、政治、文化生活的良性影響。社會條件為學術研究環境提供了良好的物質基礎，而更重要的是學術研究內部環境的良性創建，首先來源于各學派間基于共舉教育大業的良性競爭；其次是學術評價系統的運作毫無偏私，真正做到客觀公正。

先秦時期思想躍動，學術多元，百家爭鳴。儒家“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”（《韓非子·顯學》），分為八派；墨家“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨，”亦稱“三墨”，各派互相爭鳴，自稱儒墨的正宗、嫡傳；道家中，有老莊，有黃老，有陰陽；法家中，以韓非為代表的后期法家集大成者，綜合了商鞅等人的觀點進行理論整合，形成了系統的法治理論。各個學派的爭鳴與融合，使得原創性教育思想得以滋生、成長，在新的社會歷史條件下，學術始祖傳人獨立思考，再行原創性傳承和發展，不僅豐富、發展了始祖學術元點的內容，而且表現了一個學派學術思想的新原創的新容顏。通過分析先秦時期原創性教育思想的歷史性演變規律可知：先秦時期學術發展的歷史性演變情勢總是以理論紛爭開其端，但最終走向理性的升華，理論的融合。這在其他學術發展時期亦有相同或類似的體現，如先秦的百家爭鳴，經由漢代的獨尊儒術、兼容百家，到魏晉南北朝時玄學思潮融合境內各學派及域外釋家宗教文化成分，再到唐代教育的儒道釋三家融合，再經由宋代理學的創生發展，等等，這是學術發展的一般規律。

中國古代的學術觀點是在“相爭相融”、“相滅相生”的氛圍下發展的。“相爭相融”、“相滅相生”互逆統一，是人類理性的辯證法。縱觀先秦時期迭相唱和的思想學說交鋒，幾乎都是以對立雙方的形式而存在的，各學派不僅內部彼此研討、相互切磋，不同學派之間也相互交往，相與辯爭，這種探討、辯爭，對學術思想的繁榮發展無疑營造了良性互動的學術環境。歷史和現實提示我們，每一種良性學術環境的營建，每一種學術創新思維的產生，一切思想學說的探索、發展、成熟和登峰造極，都同良性的研究氛圍、學術環境密不可分。

（三）微觀環境：師生友朋，教學相長

先秦時期私學勃興，其私學內部的師生關系作為一種微觀的社會環境，影響著學術的發展與變革。儒、墨、道、法各派私學教育蓬勃發展，形成了“亦師亦友、教學相長”的師生關系，為原創性教育思想的創生營造了良好的微觀環境。

私學教育作為原創性教育產生的重要場所創設的民主平等微觀環境造就了原創性教育思想的勃興局面。尤其是原創性教育成果頗豐的儒、墨兩家顯學，其原創性教育思想的鋒芒同其師生關系的關聯極大。孔子提出的“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），體現了儒家“以交友為形式，在相互學習、彼此借鑒中共同提高”［6］的亦師亦友、以友輔仁的師生觀，濡養了和諧融洽的師生關系和學習氛圍。孔子極為重視“當仁不讓于師”（《論語·衛靈公》）民主平等師生關系的營建，在與學生進行民主平等的學術交流中鼓勵后生進行創造性的學術思索與探討，形成“后生可畏”（《論語·子罕》）的人才輩出、學術發展新格局。先秦儒家鼓勵學生出于藍而勝于藍，并將能否處理好師生關系——“親師”作為道德考核的重要內容，將營造“和易以思”的教育教學環境作為評價是否做到“善喻”（《禮記·學記》）——教育教學成敗的重要標準。墨家以“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛下》）為社會追求，提出“兼相愛，交相利”作為社會倫理思想的核心，體現了一種普遍意義上的“愛無差等”，是理想化了的人與人之間的平等關系，是激勵后學，啟發創新的動力之源。先秦時期的師生友朋思想為一切原創思想的產生和發展提供了適宜的學術微觀環境。

我們在探析先秦原創性教育思想的生成機制時發現，原創性教育思想的發生發展往往依循這樣的規律：一是原創性教育思想與社會經濟、政治、科技發展相互聯系，彼此制約，互動共生；二是原創性教育思想在與哲學、文學、史學等學術發展的碰撞交融中相互啟發；三是如果說環境給予思想初始的物質基礎，那么原創性教育思想的締造者，即原創者主體意識的覺醒和原創者對教育實踐的探索則是原創教育思想生成的直接源泉，原創性教育思想與原創者的認“知”、踐“行”活動緊密相關。先秦時期原創性教育思想的創生機制即由原創主體“張揚原創、銳意創新”的精神導向、“為道屢遷、兼濟天下”的價值判斷，和學術外部宏觀、中觀環境的發展變革、教育“自組織”內部微觀環境的良性創建共同構成。當代原創性教育理論的形成，無疑有賴于良好的學術環境的改善和學術主體的奮發有為。

［1］楊冰．回眸與超越——先秦時期原創性教育思想研究［D］．長春：東北師范大學博士論文．2010：159．

［2］楊冰，王凌皓．論春秋戰國之際的學術原創精神［J］．東北師大學報：哲學社會科學版，2010（2）：166．

［3］楊冰，王凌皓．古希臘教育思想學術原創性評析［J］．教育研究，2010（3）：72．

［4］王燕，張宗益．論區域自主創新文化的特性、作用機制及建設路徑［J］．東北師大學報：哲學社會科學版，2010（2）：16．

［5］張立文主編．陸玉林著．中國學術通史：先秦卷［M］．北京：人民出版社，2004：53．

［6］李麗麗，王凌皓．論先秦儒家的師生友朋思想［J］．教育研究，2011（8）：98．

The Analysis on the Creation Mechanism of Original Educational Thought in the Pre－Qin Period

WANG Ling－hao1，YANG Bing2
（1．Faculty of Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing 211171，China）

A series of profound meaning，important instructive and far－reaching of original educational thoughts were created in the Pre－Qin period．People admire the philosophers'profoundly and meaningful philosophical thoughts．At the same time，we wondered the reason and the mechanism of their creation．The paper analyzes that from academic subjects and academic environment two dimensions，and attempts to provide reference of today's educational theories of innovation．

the Pre－Qin Period；Creation mechanism；the Original educational thought

G40－09

］A

］1001－6201（2012）05－0210－04

2012－03－20

全國教育科學“十一五”規劃課題 國家社科基金教育學一般課題（BAA100014）。

王凌皓（1963－），女，吉林松原人，東北師范大學教育學部教授，博士生導師；楊冰（1982－），女，吉林松原人，南京曉莊學院講師，教育學博士。

［責任編輯：何宏儉］