論慶陽剪紙所蘊含的原始宗教色彩

祿永鵬

（甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州 730070）

論慶陽剪紙所蘊含的原始宗教色彩

祿永鵬

（甘肅政法學院 人文學院，甘肅 蘭州 730070）

剪紙是記憶人類遠古文化歷史的活化石，是民族文化的深層記憶。慶陽剪紙以其深刻的文化內涵和獨特的文化價值，體現著漢民族的文化心理和文化精神，傳承著原始先民樸素的本原哲學，具有濃郁的原始宗教色彩。

慶陽剪紙；圖騰崇拜；祖先崇拜；鬼神崇拜；生殖崇拜；長生意識

慶陽是華夏人文始祖軒轅黃帝族的聚居地，是戎、狄、羌、匈奴等古民族的生息繁衍地，又是周人的發祥地。歷史悠久、文化底蘊深厚，但交通不便、文化閉塞，正是這種獨特的區位劣勢使得其世代相傳的小農經濟結構和原始文化形態得以延續和保存，并在群眾性的剪紙藝術中遺存下來。慶陽剪紙具有特殊的文化價值，傳承著原始先民樸素的本原哲學，具有濃郁的原始宗教色彩。

一、慶陽剪紙的原始圖騰觀念

人類的童年時期，世界上的一切事物對他們來說都具有極大的神秘性，強烈的好奇心促使原始先民們以自身為類比去探究世界的奧秘，于是產生了“萬物有靈”、“物我同一”的意識。認為一切自然物類都和人一樣，有靈魂、行為、語言，人與自然物、人與精靈、人與鬼魂之間可以互參，于是產生了自然崇拜的觀念。慶陽剪紙中有大量的動物和人面獸身的形象，如蛇、蛙等。據古史記載，黃帝氏族部落圖騰中有蛇和蛙，女媧氏部落的圖騰也是蛙，新石器時代的文化遺存中多有蛙形、蛙紋陶器。蛙多子，且具有死（冬眠）而復生（夏出）的神力，因此成為原始先民的圖騰。蛙形象在民間剪紙中的出現是原始人圖騰崇拜觀念的遺存?！坝兄夑P系的黃帝族（軒轅氏）、夏族（夏后氏）以至周族先民的圖騰信仰都是魚、鱉、蛇、龍之類?！保?］（P26）據《山海經》記載，女媧和伏羲皆為人首蛇身。某種動、植物或無生命的自然現象，被尊為氏族的圖騰加以崇祀，如以龍為圖騰的龍文化、以鹿為圖騰的鹿文化，一直蘊藏在慶陽剪紙中并流傳下來。

二、慶陽剪紙的祖先崇拜觀念

原始先民在“物我同一”的意識結構中，先是把自然物作為信仰的對象，導致了自然崇拜的觀念，但隨著人類社會的進步以及自身認識的深化，他們發現愿望與結果、理想與現實并不相符，認識到蛙繁衍的仍是蛙，蛇產下的仍是蛇，而人孕育出的是人。于是，他們由圖騰崇拜轉向對自身的崇拜，即對祖先神的崇拜，賦予自己的祖先神以自然崇拜中的某一動植物的神奇力量?！斑@是抓髻娃娃和動物圖騰崇拜結合的實體，是半人半獸型的保護神和繁衍之神，它是由動物圖騰崇拜向祖先崇拜轉變的過渡形態，是人類由大自然的奴隸開始轉向大自然的主人這一極為重要的歷史時代的文化遺存。”［1］（P98）剪紙作品中，“人面雙龍戲珠”、“龍戲鳳”、“雙蛇”、“雙龍吐子”等均指人文始祖伏羲和女媧；“掃天娘娘”、“補天娘娘”、“蛙變人神”、“女媧造人”、“伏羲畫八卦”等都是對始祖功德的歌頌。

三、慶陽剪紙的鬼神觀念與巫術色彩

在慶陽剪紙中有一類專門用來驅鬼、引魂、送病的作品，如紙龍、紙馬、紙虎、抓髻娃娃、燎疳娃娃、五道符娃娃、掃天婆等。目前在慶陽農村，仍然遺留有生病就請陰陽先生、巫師或是自家親人晚上去十字路口叫魂，或者在家送病的習俗。“實際上，作為民族藝術之源的民間藝術活動和巫術活動的結合，正是民間藝術的主要特征?！保?］（P96）巫術是一種源遠流長的民俗。如，慶陽剪紙“送病娃娃”、“燎疳娃娃”反映人們用巫術驅邪鎮鬼，消除病災；門上貼雞、虎、獅剪紙，用來鎮邪、保佑全家平安；剪“掃天婆”，是久雨時求天晴；春節貼蝎、蟾蜍等剪紙，可阻止病瘟進入室內。

四、慶陽剪紙的生殖崇拜觀念

反映部族繁衍、生殖崇拜，是慶陽剪紙的又一重要主題，并且題材數量頗大。慶陽民間所稱呼的“喜娃娃”，在造型上突出其生殖器官，一般是結婚時貼在洞房里的，表現了男女結合、生生不息的生命意識。“多子魚”、“魚吐蓮子”、“魚戲蓮”、“魚唆蓮”等剪紙作品都是謳歌生殖繁盛這一古老主題的。蓮、魚結合的形象隱含著“連年有余”、“連生貴子”的古代生殖崇拜文化。蓮花在中國傳統文化中常用來比喻女性或女陰?！吧徎ㄊ请S著漢代佛教的傳入而在中國民間廣泛流傳開來的圖案，紅蓮花在佛教中代表女性，佛教六字箴言翻譯出來就是‘神圣的紅蓮花’，意即女性的生殖器官，它是在古埃及象征女性內涵的神圣紅蓮花傳入印度后而進入佛教文化中的?！保?］（P54）

五、慶陽剪紙的陰陽觀念

“陰陽”概念起源于人們對自然萬物生態體系的觀察?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！惫湃税褜ψ匀滑F象和自然規律的認識提煉為“陰”和“陽”?！墩f文》曰：“陰，暗也。水之南，山之北也。”“陽，高明也?！鄙侥蠟椤瓣枴保奖睘椤瓣帯?，陽坡與陰坡的生態學特征非常明顯。慶陽民間普遍存在著以男為陽、女為陰，南為陽、北為陰，左為陽、右為陰的哲學觀念。老子《道德經》講，“萬物負陰而抱陽?！薄瓣庩枴笔怯钪嫒f物的基本屬性和內在特征，陰陽相生相克、陰陽互補、陰陽和諧、陰陽平衡，才能生成一個有機的生態系統，這是一切生態系統獲得穩定與平衡的基本原理?！瓣庩枴备拍詈髞頂U展到中國文化的各個方面，成為民間剪紙的重要內容。慶陽“雙魚枕”、“虎頭蟾”等剪紙都是陰陽哲學觀念的反映。

六、慶陽剪紙的長生意識

慶陽剪紙“生命樹”，是原始宗教植物崇拜中對生命長存的反映?！缎杏洝份d：“蓬萊之東，岱與之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈，樹巔常有天雞鳴，而日中陽鳥應之，陽鳥鳴，則天下之雞皆鳴。”原始先民稟承萬物有靈的意識，看到樹有著神奇的冬枯夏綠（死而復生）的再生神力，而且樹的生命力頑強且長久，因此，他們希望把樹的神力遷移到自己身上。慶陽剪紙巧妙地將生命樹中的動物紋樣變形為植物形態，表現生命崇拜的主題。慶陽剪紙中各式各樣的生命樹，皆茁壯挺拔，枝干參天，花繁葉茂，呈現出一派欣欣向榮的景象：有鳳雀鳴于樹梢，有松鼠躍于樹間，有鶴鳥舞于樹周，有稚猴捧桃于側?！霸趥鹘y文化中，鹿、鶴喻長壽，猴喻繁衍，虎喻強健的生命力，生命樹喻生生不息的人類生命之樹，是人類生命永生意識的外化，表達了人類生者長壽死者永生的美好愿望?！保?］又如“百鳥同春”、“鳥獸朝陽”、“五蝠捧壽”、“松鶴長春”、“杞菊延年”等剪紙，無不體現出原始先民樸素的生態意識，是人類渴望與自然和諧共存，以取得最佳生態效果，達到永年長生的心理積淀。

七、結語

有著數千年悠久歷史的慶陽剪紙藝術，呈現給我們的是民族的精神本原，是原生態的民間藝術瑰寶。在非物質文化遺產日益受到重視的今天，對慶陽剪紙文化的不斷挖掘、保護、研究，還需要得到更廣泛、更大力度的關注。

［1］靳之林.中華民族的保護神與繁衍之神——抓髻娃娃［M］.北京：中國社會科學出版社，1989.

［2］曹進，張淑萍.慶陽剪紙的文化符號學解讀［J］.文教資料，2007（31）.

J528.1

A

1673－1395（2012）03－0004－02

2012－01－11

祿永鵬（1970—），男，甘肅正寧人，講師，碩士，主要從事民俗文化與中國現當代文學研究。

責任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com