《神曲》的人文主義思想內(nèi)核

楊如月

（武漢紡織大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430200）

《神曲》的人文主義思想內(nèi)核

楊如月

（武漢紡織大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430200）

《神曲》是一部劃時(shí)代的杰作，這部巨著所闡發(fā)的以人為主題的文藝思想，開創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文藝?yán)碚摰南群印５〉乃枷氡憩F(xiàn)出十分復(fù)雜的特征，他的世界觀帶有舊的痕跡，但是從他的創(chuàng)作和思想著作中可以看出，其思想內(nèi)核是人文主義的。

神曲；人文主義；諷喻說(shuō)

［1］（意大利）但丁.神曲［M］.王維克，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1954.

［2］（德）黑格爾.美學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

［3］王軍，徐秀云.意大利文學(xué)史［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

［4］王忠祥，聶珍釗.外國(guó)文學(xué)史［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999.

［5］伍蠡甫.西方文論選（上卷）［M］.上海：上海譯文出版社，1979.

［6］楊惠林.基督教的底色與文化延伸［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［7］朱光潛.西方美學(xué)史（上卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

I106.2

A

1673－1395（2012）03－0009－02

2012－01－12

楊如月（1972—），女，湖北襄樊人，講師，碩士，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

《神曲》所反映的詩(shī)人的世界觀，除宗教神學(xué)思想及皇權(quán)主義思想外，還有一種積極的進(jìn)取精神，仔細(xì)分析，不難看出，這是屬于人文主義性質(zhì)的。談到《神曲》時(shí)，但丁指出：“僅從字面意義論，全部作品的主題是‘亡靈的境遇’……但是如果從寓言意義看，則其主題是人。”很明顯，這一解釋透露出他的人文主義理想。文藝復(fù)興，實(shí)際上就是在中世紀(jì)大黑暗中文化喪失殆盡之后對(duì)古希臘羅馬文化的追憶，但并非舊的重復(fù)，而是新興市民階級(jí)打著亡靈的旗幟，唱起新的歷史篇章。《神曲》不僅有揭露社會(huì)黑暗的內(nèi)容，而且還采用了古希臘羅馬的神話故事和傳說(shuō)，提到了古希臘羅馬的哲學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)。這種對(duì)古代文化的崇尚，正是文藝復(fù)興時(shí)期特有的色彩，和市民社會(huì)的蓬勃發(fā)展及新興市民階級(jí)積極向上的精神是一致的。但丁和人文主義者一樣，重視個(gè)人榮譽(yù)，他寫《神曲》曾表示想以此書傳世而永垂不朽。與《神曲》的主題一致，但丁是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值的先驅(qū)者。《神曲》歌頌古代那些不畏險(xiǎn)阻、意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物。他通過(guò)古希臘傳說(shuō)中的英雄尤利西斯之口指出：人們“不應(yīng)當(dāng)像走獸一樣地活著，應(yīng)當(dāng)求正道，求知識(shí)，”并且歌頌他排除萬(wàn)難遨游世界、歷盡善惡的熱情。但丁通過(guò)維吉爾之口肯定了古羅馬伽東追求自由、為自由而死的精神。

《神曲》對(duì)當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者教會(huì)、教皇的揭露，更是充分表現(xiàn)了但丁的積極進(jìn)取精神。但丁雖然擁護(hù)皇權(quán)，對(duì)德國(guó)皇帝亨利七世抱有很大的期望與幻想，但對(duì)一些殘暴的君主他敢于進(jìn)行大膽的抨擊與揭露。其實(shí)，但丁并不反對(duì)宗教，《神曲》滲透著來(lái)世主義思想，帶有濃厚的禁欲主義色彩，充斥著道德凈化的說(shuō)教，但他敢于指斥教會(huì)、僧侶階級(jí)，尤其是教皇貪婪、腐化、墮落的種種罪行。按照宗教規(guī)定，教皇是永不下地獄的，但丁在《神曲》中卻把教皇尼古拉三世打入地獄，而且使他受倒栽于石穴、火燒雙腳的懲罰，還給當(dāng)時(shí)尚在人世的教皇博尼法齊烏斯八世、克乃門五世安排了同樣的下場(chǎng)。但丁對(duì)教會(huì)、僧侶、教皇的揭露，包含著新的歷史內(nèi)容。教皇為了永久統(tǒng)治意大利，企圖分而治之，反對(duì)統(tǒng)一，對(duì)政權(quán)進(jìn)行粗暴的干涉；新興資產(chǎn)階級(jí)則希望建立政權(quán)統(tǒng)一的國(guó)家，建立統(tǒng)一的民族市場(chǎng)。而但丁的主張和后者是一致的。另外，在《神曲》中，但丁往往采取合法形式，利用《圣經(jīng)》的準(zhǔn)則揭露教皇和僧侶階級(jí)，成為后來(lái)的人文主義者以改革宗教進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的先導(dǎo)。但丁對(duì)封建統(tǒng)治者，尤其是對(duì)教皇的斗爭(zhēng)，反映了新的時(shí)代精神。

在談到《神曲》的主題思想之前，但丁首先闡明了中世紀(jì)普遍流行的詩(shī)的“諷喻說(shuō)”。他指出：“這部作品的意義并不簡(jiǎn)單，可以說(shuō)它具有多種意義。”“我們通過(guò)文字得到的是一種意義，而通過(guò)文字所表示的事物本身得到的則是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的或者神秘的意義。為了更好地闡明它的意義，這種處理方式可以就下面這行詩(shī)考慮一下：‘當(dāng)以色列逃出埃及，雅各的家族逃出說(shuō)外國(guó)語(yǔ)言的異族時(shí)，猶太就變成他的圣域，以色列就變成他的權(quán)力。’假如就字面而論，出現(xiàn)于我們面前的只是以色列的子孫在摩西時(shí)代離開埃及這件事；可是如果作為譬喻來(lái)看，它就表示基督替我們所作的贖罪；如果就道德意義而論，我們看到的就是靈魂從罪惡的苦難到天使的圣境的轉(zhuǎn)變；如果作為寓言來(lái)看，那就是圣靈從腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由的意思。雖然這些神秘意義都有各自特殊的名稱，但總起來(lái)都可以叫做寓意，因?yàn)樗鼈兺置娴臍v史的意義不同。”

這段關(guān)于作品寓意的論述，從表面上看與新柏拉圖主義的代表人物神學(xué)家托馬斯的“諷喻說(shuō)”并沒(méi)有什么區(qū)別。但值得注意的是，但丁這里引用“諷喻說(shuō)”的目的不是為了解釋圣書，而是用以解釋世俗文藝，解釋《神曲》所蘊(yùn)含的深刻的現(xiàn)實(shí)意義。按照“諷喻說(shuō)”，《神曲》的主題有兩層意義：第一層，整個(gè)作品寫的是“亡靈的境遇”，即人死后靈魂在地獄、凈界、天堂的情況。這無(wú)疑是一種宗教意識(shí)，但這只是字面意義。第二層，“如果從寓言意義看，則其主題是人，人們?cè)谶\(yùn)用自由選擇的意志時(shí)，由于他們的善行或惡行，將得到善報(bào)或惡報(bào)。”在但丁看來(lái)，作品主題的寓言意義顯然比其字面意義更為重要。他在談到作品的主角時(shí)，強(qiáng)調(diào)“全書和部分的主角是人，這一點(diǎn)貫穿全書”。而在談到創(chuàng)作的目的時(shí)，他明確指出“是要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境遇，把他們引到幸福的境地。”

但丁運(yùn)用“諷喻說(shuō)”對(duì)《神曲》的主題、主角、目的做出解釋，這體現(xiàn)了他的人文主義文藝觀。首先，他宣稱作品的主題是寫人，而不是寫神；作品的主角是人，而不是神；作品的創(chuàng)作目的是為了人的幸福，而不是為了教會(huì)的利益。在神的絕對(duì)權(quán)威凌駕于一切之上的中世紀(jì)，這可謂是一種離經(jīng)叛道的宣言。《神曲》通過(guò)詩(shī)人幻游三界，與各種鬼魂交往的形象描繪，熱情贊美人的才能、智慧和愛(ài)情，無(wú)情揭露教會(huì)的罪惡，憤怒鞭撻僧侶階級(jí)的腐敗，正是這種以人為本的反叛精神的體現(xiàn)。在《煉獄篇》第24歌中，但丁借與鬼魂談?wù)摗缎律返膭?chuàng)作，明確宣稱：“我是一個(gè)人，當(dāng)愛(ài)情鼓動(dòng)我的時(shí)候，我依照它從我內(nèi)心發(fā)出的命令寫下來(lái)。”文藝復(fù)興時(shí)期的作家們正是繼承了但丁的這一創(chuàng)作思想，打出人文主義文學(xué)的旗幟，與封建神學(xué)文藝相抗衡。其次，但丁強(qiáng)調(diào)作品要表現(xiàn)人的自由選擇的意志，這實(shí)際上是提倡文藝要反映新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，擺脫封建制度和教會(huì)思想的束縛，追求個(gè)性解放。這成為人文主義文學(xué)的鮮明標(biāo)志。最后，但丁主張文學(xué)應(yīng)如實(shí)表現(xiàn)人因其功過(guò)（善行或惡行）而得到正義的賞罰（善報(bào)或惡報(bào)）。這就是說(shuō)，人的價(jià)值在于自身行為的善惡，而不在于他的政治地位和教會(huì)品級(jí)。《神曲》正是按照這一嶄新的價(jià)值觀，把不少為非作歹的主教、僧侶打入地獄，而把一些愛(ài)國(guó)志士和進(jìn)步思想家放在天堂，這同樣是人文主義思想的體現(xiàn)。總之，“諷喻說(shuō)”成為但丁宣揚(yáng)人文主義思想、反對(duì)教會(huì)的文藝?yán)碚撐淦鳌?/p>

由于受教會(huì)神學(xué)教育的影響，但丁在創(chuàng)作中沒(méi)有擺脫思辨哲學(xué)的束縛，但難能可貴的是，他明確提出詩(shī)不是為思辨而設(shè)，而是要影響人們的實(shí)際行動(dòng)。正如朱光潛先生所指出的：“這個(gè)提法是新的、深刻的，比起賀拉斯的教益說(shuō)更為明確。但丁的實(shí)際生活斗爭(zhēng)使他明白了文藝的最終目的還是在于實(shí)踐。”總之，《神曲》是一部劃時(shí)代的杰作，這部巨著所闡發(fā)的以人為主題的文藝思想，開創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文藝?yán)碚摰南群印?/p>