明清民本思想研究

石春艷

（畢節學院 人文學院，貴州 畢節 551700）

明清民本思想研究

石春艷

（畢節學院 人文學院，貴州 畢節 551700）

傳統民本思想在中國社會不斷發展，在明清時期達到了頂峰。在特定歷史階段，明清民本思想發揮了積極的社會作用，同時為新時代的來臨做好了思想準備。因此，對明清民本思想進行研究，意義深遠。

明清社會；民本思想；新民本

在明末清初發生的劇烈社會變遷中，社會需求為思想家們提供了思考的根本動力，使得他們不再紙上談兵，轉而把目光投向現實，投向社會，將社會現實與思想的發展變化緊密結合起來，批判精神迅速提高［1］。

一、民本思想的涵義

對于“民本”的概念，至今沒有一個統一的結論。一般來說，所謂民本思想，就是認為民眾是國家之根本的思想［2］。它有非常豐富的內涵，主要探討的是天下與國家、民眾與君主之間相互制約、相互依賴的關系問題。就內容來說，“民本”包括政治實踐活動以及最基本的重民、養民、富民、教民思想。

（一）重民思想

民本思想的第一個層面就是重民思想，它強調國家的根本是人民群眾。君主要順民心，尊民意，關注人民的地位，重視民眾保家衛國的作用，處理好國家與民眾以及民眾與民眾之間的關系。重民思想是對普通民眾在社會發展以及國家政權中的地位和作用的充分肯定。

（二）養民思想

民心如何駕馭，說到底就是民生問題如何解決。該問題與國家盛衰直接相關，是傳統民本思想的基本內容和特點。在人類發展過程中，自從出現了社會，民生便開始成為社會發展的最主要的矛盾。只有人民生活水平提高了，家家戶戶安居樂業，社會才會穩定。所以，國家最基本的職能就是安定民生，君主最主要的職責就是養育民眾。

（三）富民思想

經濟活動的初級目標是養民，民眾得以安居樂業之后，如何使民眾生活富裕就是君主該考慮的問題了。富民比養民要求更高，不僅要使人民有充足的生活資料，還必須使他們富裕起來，生活優越。

（四）教民思想

統治者實行統治的基礎是養民和富民，而統治的最高境界則是教化。自古以來，中國對教民思想都是非常注重的。傳統民本思想重視人們對精神生活的追求，于是便教化人們以使他們的德性增強，通過教育讓他們懂得人倫道德，明辨是非善惡。

二、傳統民本思想的特征及明清民本思想的出現

（一）中國傳統民本思想的特征

第一，意識到人心是朝代存亡、治亂、強弱和興衰的決定性因素，從而從根本上強調了君主的政治責任，并明確了君主的權力來源，對君主提出了從民欲、順民心的要求。

第二，認為君主是上天派下來管理百姓的，他可以對民眾進行隨便的役使，民眾不能制約君主的權力，也不能真正讓君主保證以民為本，民眾只是一種被君主利用的資源。傳統民本思想的本質是要維護君主的封建專制統治地位，維護的是君主的最根本的利益。

（二）明清民本思想的出現

傳統民本思想衰退的事實，激發了明清思想家改革的志向，他們從“民本—尊君”的系統中把民本思想剝離出來，對君主存在的合理性進行大膽否定，從而提出了中國社會的異端思想——無君論。同時，在傳統民本思想的基礎上，進行大刀闊斧的改造和創新，強烈抨擊君主專制制度及其罪惡，要求建立限制君主權力的政治制度。即在傳統民本思想無路可走時，誕生了“新民本”思想。

明清民本思想不僅是明清民本思想家以傳統民本思想為出發點，對其加以改造的結果，也是那個年代現實社會的產物，因而具有很強烈的時代氣息。它是在專制制度出現危機，以及商品經濟迅速發展的條件下出現的。在這個階段，商品經濟不斷發展，富民階層迅速壯大，要求的利益不斷增多。

明清時期，中央專制制度已經被逼得無路可走，這必然會使有眼光的、關心民眾疾苦的政治家、思想家覺醒，開始清算舊的傳統，漸漸表現出對君主專制的反叛。他們開始用民本思想來反對皇權，從而讓傳統民本思想看到了重生的希望。

三、明清民本思想對傳統民本思想的超越

（一）狠狠抨擊和批判了君主專制制度

在廣度上，明清民本思想家對君主專制制度的各個方面（經濟、政治、教育、文化、軍事、科舉等）都進行了批判和清算，對君主專制作了揭露和抨擊［3］。在深度上，首先揭露了君主“私天下”專制制度的實質，指出君主所擁有的權力全部是靠搶奪來的；其次，深刻揭示出專制統治衰退的規律；最后，揭露君主專制制度不可克服的中央集權的弊端。

（二）斬斷君主專制立論的基礎

傳統民本思想雖然提出了“社稷重于君主”和“天下為公”的信念，但是他們所講的“私天下”與“公天下”是能夠由君王進行粘合的。明清民本思想則不同于簡單的“公與私的辯論”，而是“天下與王朝之辯”。如果說古代人們對國家興亡是“不在其位，不謀其政”的話，那么到了明清之際，關心國家和政治的人群擴大到全體民眾，所以才會出現“亡天下與亡國”之辯。

（三）建立同事型君臣關系

傳統民本思想以尊君重民為政治模式，建立了“君為臣綱”的關系規范，同時也以“君臣師友論”來讓文臣作為君主的老師和朋友。明清民本思想則超越這一觀念，嘗試在君臣之間建立一種平等的同事型君臣關系。

（四）建立新型君民關系

明清民本思想家普遍主張君民平等，即朝廷的官員不一定是富貴者，平民百姓不一定是低賤的。唐甄提出，“天子雖尊，亦人也。”（《潛書·善游》）天子雖尊，也只是蕓蕓眾生中的一員。因此，在日常生活中，君主要“處身如農夫，殿陛如田舍，衣食如貧士”（《潛書·尚治》）。

（五）規劃未來政治制度

1.用相權制約君權

明清民本思想家主張以社會分工為理論，確立君主與宰相的同事關系，宰相享有和君主在行政上“共議可否”的權力。這種先經過天子批紅，再經宰相補充，最后將君、相批閱的文件直接下發至六部執行的體制，不僅在明代內閣制時未曾有過，即使是以前實行宰相制時也未曾有過。

2.以學校議政左右政策

學校不只是培養人才的機構，也是治理國家的重要機構。學校參與天下治理的主要作用是對君主進行制約和監督［4］。具體由中央和地方的學校分別評議朝廷和地方的政策。就中央而言，在太學里面挑選出一位當世大儒作為祭酒，其地位相當于宰相，對天子、宰相、六卿等進行監督和評議。就地方來說，通過“公議”而不是任命的形式，選出一位名儒為學官，主持郡縣教學。

四、結語

明清民本思想是在世界民主浪潮即將來臨的時候，中國思想家形成的思想，它本身具有近代性。然而，中國社會的特殊文化模式、近代排斥性等因素，使明清民本思想沒能發展為近代民主思想，而只是近代民主觀念與傳統民本思想之間的中間形態。

［1］詹萬生.中國古代思想史上的義利之辯與當代青少年學生的義利觀教育［J］.吉林教育科學，1995（2）.

［2］遲汗青.傳統民本思想源流考評［J］.北方論叢，1995（3）.

［3］陳柯云.略論明清徽州鄉約［J］.中國史研究，1990（4）.

［4］謝貴安.試論明末清初“新民本”思想［J］.江漢論壇，2003（10）.

D092

A

1673－1395（2012）03－0109－02

2012－01－02

石春艷（1977－），女，貴州威寧人，講師，碩士，主要從事中國古代史、地方史研究。

責任編輯 強 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com