中華優秀教育思想的主要發祥地:長安

張熊飛

(陜西師范大學教育學院，陜西西安710062)

中華優秀教育思想的主要發祥地:長安

張熊飛

(陜西師范大學教育學院，陜西西安710062)

儒家、道家和釋家的學說共同構成了中華傳統文化的精華和完整體系，均在長安問世，直接造就了中華優秀教育思想的形成和發展。通過文獻資料的梳理，分析了漢字的起源與統一、學校的萌芽和起源、先秦儒家思想的傳承、道家和黃老之學的學術地位、“獨尊儒學”的影響以及中華優秀傳統教育思想的具體內涵。分析認為:長安是中華優秀教育思想的主要發祥地;挖掘、闡發、繼承和創新長安優秀教育思想的精華，實乃當前教育改革的急迫任務。

長安;中華;教育思想;創新

教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面和諧發展的根本途徑，也寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。

在中華民族文明發展史上，有一些無可爭辯的事實:中國原始文字的孑遺、中國最早的教育場所，是在長安產生;“周公傳之孔子”，中華文教事業的開創者、儒家思想的淵源，是在長安;“天下道林張本之地”，黃老之學居于顯學地位，亦在長安。中國優秀的傳統教育思想、教學方式，長安亦是源頭;同時，中國最早的教育制度、中國第一所國立大學，也是在長安出現;中國早期的國子監、中國完善的科舉制度，也是在長安問世……

考古發現和文獻剖析充分證明:長安是中華優秀教育思想的主要發祥地。毋庸置疑的是，這些優秀教育思想的歷史傳統仍在影響著今天的生活，制約著當今的教育，并為開創具有中國特色的文化教育大業提供了歷史的借鑒和現實的淵源。

強國必先強教，強教必先通曉教育的歷史。面對文化建設高潮的興起，面對中國教育界“言必稱西方”、理論脫離實際以及不重視傳授優秀傳統文化精髓等現象，實事求是地完成挖掘、闡發、繼承和創新中華民族優秀傳統教育思想、教育實踐的任務，尋找歷史和現實的交匯點，挖掘值得傳承的精神內涵，以便古為今用、推陳出新。因此，整理、研究長安優秀教育思想及其一切優秀的文化遺產，具有十分重要的現實意義。

一、漢字的起源與統一

距今有六千年左右歷史的半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型代表，以紅底黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化則以薄質堅硬的黑陶為其特征。在半坡遺址出土的陶缽口沿上，少數在底部或腹部，發現了許多與陶器上的花紋截然不同的簡單而形狀規則的符號，計有22種，115個，最常見的是一豎劃，其次是Z字型。這可能是一些記事和計數的符號，無疑具有文字性質的符號，應該是漢字的原始階段。據此，郭沫若先生斷言:“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”［1］距西安不遠的臨潼城北的姜寨遺址，是較半坡先民晚1 000年的仰韶文化，又含有龍山文化的內容。在出土的一萬余件文物中，許多陶器上發現有種類繁多、筆畫規整復雜的刻劃符號，似乎已具有文字的性質。

早期的結繩、木刻和半坡的刻劃等記事符號都不能完整地表達人們的語意。黃帝作為中華民族的人文始祖，主要表現之一是文字的發明。按《拾遺記》卷一:“黃帝……造書契。”［2］“書契”即指文字。

黃帝之臣倉頡集前人之大成，根據“依類象形”和“形聲相益”的原則創造出象形文字，其本身就是一種圖畫，比如“馬”字最初就是畫出馬的形狀;“車”字則是畫出戰車的形狀等。倉頡加工整理了世界上使用人口最多、最優美、最具活力、使用歷史最悠久的中華文字，說明長安是漢字的故鄉，它為中國早期學校的產生奠定了堅實的基礎。《史記》曾記載，倉頡是今陜西白水縣人，當地有倉頡墓和倉頡廟;倉頡為黃帝之臣或史官，故此地有史官村;在今西安市長安區長里村旁還聳立著倉頡造字臺。

值得特別注意的是:漢初的識字課本有《倉頡篇》55章，由《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》組成，分別為李斯、趙高、胡毋敬所作。后來楊雄選用那些有用的字編《急就篇》，作為《倉頡篇》的續編，并將《倉頡篇》中重復的部分換掉，共89章、5 340字，接著，班固又補充了13章，共102章、7 180字。這些識字課本都是在秦朝“書同文”等統一大業措施中作為全國統一的標準字書頒布的。這樣的課本寓政治思想、社會生活與自然常識于識字教育之中，既對推行統一的文字政策起到了重大作用，亦對兩千年來中國的文化教育產生了至關重大和深遠的影響。這一切均表明:長安不僅是漢字的故鄉，亦是中華民族統一的“書同文”的源頭。

二、學校的萌芽與發展

半坡遺址發掘的所有文物都生動地證明了半坡人隨著社會生產的發展，逐漸產生了精神生產和精神生活，因此原始社會的教育便適應原始人群生產和生活的需要而產生［3］。

半坡遺址以及陜西省寶雞市北首嶺發現的遺址均規劃整齊，密集地建造了四五十座房屋，中心有一間160 m2的大型房子，周圍小房子的房門一致向著大房子。據考證，凡氏族酋長選舉、氏族會議、祭祀鬼神、處理糾紛等都在大房子中進行，這些活動使孩子們自然受到教育。同時，老人對后代也在此進行著生產技術、傳統習慣及民主生活的教育。由此可見，公元前五千年左右的半坡遺址的大房子，是中國境內目前所發現的最早的教育場所，是學校的萌芽。

夏代已有了真正意義上的學校。“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學則三代共之”，“校者，教也”(《孟子·滕文公上》)。西周進入中國奴隸制的全盛時期，學校和商代一樣，是典型的奴隸制“學在官府”體系。春秋時期禮崩樂壞，形成了“天下失官，學在四夷”的局勢，私學如雨后春筍般發展起來，“有教無類”，人人均可接受教育。

隨著封建制的產生，經秦、漢、隋等朝代的發展，到中國封建社會發展的鼎盛時期唐代走到了封建教育發展的高峰，形成了中央官學與地方官學相聯系，官學和私學共存，以儒家經典為教育內容的經學性學校和以專科知識為教育內容的專科性學校并行的學校教育體系，成為領先于當時世界各國的一種較為完備的封建教育制度，在中國和世界教育發展史上占有重要的地位，并且直接影響此后各朝代的教育事業。而這一學校教育體系則發源于長安，形成于長安，發展于長安，完善于長安，這是長安教育的光榮。

還應該特別指出的是:既與生產勞動分離，又與社會政事分開，專門從事教育的學校是從孔子為代表的私學開始的。然而其教學形式“皆用口授”，只可稱為“師授學校”。而“視簡而誦”的“讀書學校”起源于唐代的書院，它具有藏書、讀書、教書等多種功能，乃是在教師的引導下，認識的主體是學生，從而成為中國學校發展史上的嶄新階段，為此后學校功能的進一步完善奠定了基礎。

三、周公傳之孔子

中國自漢武帝之后二千多年的歷史中，儒家的思想一直占據統治地位。孔子也被歷代統治者尊為“至圣先師”，而獲得了許多至高無上的稱號。

然而，儒家之所以興起，正是由于學習和發揚了周公之學［4］。《淮南子·要略》說:“孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，顧儒者之學興焉。”韓愈在《原道》亦明確指出:“周公傳之孔子。”

周公姓姬名旦，謚文公，生卒年不詳;系周文王第四子，周武王之母弟，又稱叔旦。因其采邑在周地，故稱“周”，又因其為太傅，系“三公”之一，故尊稱周公。

從歷史記載來看，自春秋以來，周公被歷代統治者和學者視為圣人，孔子“克己復禮”，推尊周公，向往周公的事業，他多次贊嘆“周公之才之美”，說:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”孟子首稱周公為“古圣人”，并將孔子與周公并論。荀子以周公為大儒，《荀子·儒效》就表達了對其尊崇之意。及至漢代劉歆、王莽稱《周官》為《周禮》，認為是周公所作;《朱子語類》就明確指出:“《周禮》是周公遺典也”，實乃是致西周于太平盛世的業績。于是周公的地位便凌駕于孔子之上。自此以后，人們常以周孔并稱，言孔子必及于周公，形成了“周孔之教”的傳統觀念。因此《舊唐書·禮儀志四》記載為:“武德二年，國子立周公、孔子廟。”此后《舊唐書·儒學上》記載:“貞觀二年，停以周公為先圣、始立孔子廟堂于國學。”

從理論淵源來看，周公在文教方面最重要的創制是六藝之教，包括禮、樂、射、御、書、數，以禮樂為中心，深淺相輔，文武兼備。春秋之后，發展為六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，又名高級六藝，是古代高等學校采用的經典課本。這些典籍的編著大多起源于西周，經過長期廣泛的傳播、修訂，然后成書。諸種珍貴典籍的創制都與周公直接有關。例如，古老的數學古籍《周髀算經》是周公六藝之中“數教”的課本。明代黃吟龍稱“周公作九章之法，以教天下”，明末朱載堉認定該書為周公遺書;清代康熙稱其為“成周六藝之遺文”。《周髀算經》中記錄著周公與當時的大數學家商高關于勾股定理的對話，此時是公元前11世紀，比古希臘數學家畢達哥拉斯發現該定理要早幾個世紀。到了唐朝則整理注釋出“十部算經”，對唐朝以前的數學進行了全面的總結。

西周的“六藝”教育比同一時期的世界其他各國的教育內容都具有明顯的優越性。這些成就是中國堪稱文明古國的重要標志，是中華民族的驕傲，并為中國古代教育的發展開辟了道路。例如，兩級、兩類的學制，奠定了古代官學制度的格局;選賢貢士，開創了三千年來取士考試制度的歷史;文武兼備、諸育兼顧的“六藝”教育，推動了古代教育的發展;聳立于這一時代思想高峰的周公是中國古代以“仁者愛人”為核心價值的儒家教育思想的前驅。

清華大學入藏的一批戰國竹簡披露了三千多年前周文王的臨終遺言。這篇簡文共有11支竹簡，其中第二支竹簡上半殘失，但篇文大體齊全，名為《保訓》。專家稱，《保訓》里所含的“中”的觀念，與儒家的“中庸之道”有著內在的聯系。我們相信，隨著考古地不斷發現，將會有更多實物證明周公是儒家的鼻祖。

今天的陜西省岐山縣周公廟，雄渾古樸，巍峨壯麗，其殿宇楹聯書寫到:

制大禮，作大樂，并戡大亂，大德大名垂宇宙;訓多士，誥多方，兼膺多福，多才多藝冠古今。

由此可見，后人對周公懷念之深，推崇之至，這一切也充分表明儒家的淵源起于周公。周公不愧為中國古代儒學的先圣先師、華夏文教事業的開創者。

四、道家文化和黃老之學的學術地位

春秋時代，當老子李耳東來之時，被函谷關令尹喜挽留，望其傳道解惑，老子將五千言《道德經》盡授于他，然后西去，不知所終。后來，尹喜和他所建的草樓觀出名，道教形成，老子被奉為鼻祖，《道德經》成為開山之經典。草樓觀所在地則被尊為“天下道林張本之地”，道教的廟宇稱為“觀”，亦源于此。歷代帝王皆大興土木，修建宗堂廟觀:秦始皇曾筑廟以祀老子;漢武帝也興建了老子祠，修繕了老子墓;唐代則是鼎盛時期，因同為李姓，唐王室尊奉老子為先祖，修建了規模宏大的宗圣宮，并列為皇家禁地。各朝代的建筑屢有興廢，只有草樓觀的臺址不變，后來此地便得名“樓觀臺”。如今，樓觀臺地區仍留有清代修繕的老子祠、老子墓等遺跡。

被譽為“百家之祖”、“萬經之王”的《道德經》，不僅對其后的諸子百家產生了深刻的影響，而且風靡歐美，包括康德、黑格爾等在內的西方眾多哲學家均借此獲得靈感和觀點。這恰恰表明《道德經》是唯物辯證法的淵源之一;第一次世界大戰后他們又從中尋找拯救西方文化沒落的良方，難怪在譯成外國文字的世界名著發行量上，《圣經》排第一，《道德經》高居第二。據學者統計，《道德經》的版本有三千余種。近幾年，修訂后的樓觀本已廣為流傳，將繼續凸顯其應有的學術輝煌。大道無名、大道無為、大道和諧、大善若水、大象無形、大音希聲、大道至簡、大愛無疆等等，“道法自然”的唯物辯證法思想，不僅影響著幾千年來的中華文化和教育，在當前也是教育改革和課程改革的哲學基礎之一。現在以樓觀臺為中心修建的旅游圣地，則成為以文化為標志的國際化大都市——西安的又一亮點。

讓我們再來看看道家與其他學派的融合與創新!春秋時代，大致形成以儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜家等學派為主的“九流十家”，彼此各自立說，各抒己見。學術的爭鳴必然帶來融合，而兼容的同時就會有創新。

戰國中后期，黃老道家學者博采眾長，兼容并包，吸收法、儒、名、陰陽等家的教育思想，提出一整套關于為政治國、施行教化、個人修養的理論，其融合與創新的深度和廣度，使其他學派望塵莫及。從解讀《黃帝四經》可以看出其主要表現在“援法入道”和“援儒入道”2個方面，并且遵從人性，因性成教，形成了重虛靜體悟的道德修養和學習理論，其教化實施方案中隱藏著“無為而治”和“不言之教”的精神實質與美好追求［5］。

1973年底，在長沙馬王堆三號漢墓中出土了《經法》、《經》、《稱》和《原道》4篇古佚書，被唐蘭先生認定是《漢書·藝文志》所列的《黃帝四經》。經大量深入的對比研究發現，道家黃老學派在戰國中期以后，成為當時時代主流，而居于戰國至漢初數百年的顯學地位。漢初在教育方面，學習和傳授黃老之學十分發達，從長沙馬王堆出土文物來看，黃老帛書與竹簡，即《黃帝四經》與《老子》抄在一起，已是漢初貴族子弟的讀本。1973年在河北省定縣漢墓出土的大量竹簡中有《文子》一書。黃老之說存在于《文子》，西漢用以治世，當時諸臣皆能稱道其說，故其書最顯。

《淮南子》雖然素有雜家著作之稱，不過這種“雜”正是黃老之學兼融各家思想的表現。任繼愈先生在《中國哲學發展史》中就指出，《淮南子》是西漢道家思潮的理論結晶。其實，撰寫該書的8位主要學者，都是黃老學派。所謂“黃老”，王充講得比較清楚:“黃者，黃帝也;老者，老子也”(《論衡·自然篇》)。黃老之學尊奉黃帝，假皇帝以立言，實則在于老子。在先秦道法合流的基礎上，到了漢初，則兼融各家思想，并注入時代精神，興盛一時，漢初又名黃老刑名之學或新道學。漢初直至景帝，都堅持以黃老之學為治國之本，“竇太后好黃帝、老子之言，帝(景)及太子(武帝)、諸竇，不得不讀黃帝、老子，尊其術”(《史記·外戚世家》)。這就造成黃老學派在漢初大盛的局面。

可見，先秦黃老之學的教育思想，是中國傳統優秀教育思想某些特征和內容最早的觀念淵源，對于后世的影響極其深遠，不僅對先秦儒學集大成者荀子和漢初儒家諸學者的教育思想有著深刻的影響，即使是“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒也深受熏陶，直接采用了黃老道家“推天道以明人事”、“德行相輔”等思想。

東漢以降，黃老學說發生分化，其中一支專門研究《老子》學說，稱之曰老子之學，并以講學的形式在民間獲得繼續發展(《后漢書·楊厚傳》)。另外，還分化為養生養性之學、宗教神學等，道家思想又以世俗化形式得到傳播［6］。

儒家倫理、道家生命哲學和釋家宗教信仰是中國傳統文化的精華，共同構成了中國傳統文化的完整體系。釋家是吸納、創新外來文化的成果。隨著春秋時期其他學派的相繼消失，道家的教育思想作為儒家教育思想的有機組成部分而潛存于中國文化傳統之中。這使我們領悟到:關心社會的儒家，倡導人和人之間的和諧;傾心自然的道家，則倡導人與自然、人與自身的和諧，二者共同構成中華民族的文化基礎。儒道融合，相得益彰，鳥之雙翼，車之雙輪，在中國政治、教育、民族心理和風俗習慣中到處可以看到它們的深深烙印，黃老之學的功績不可磨滅。作為唯物辯證法的淵源之一，《道德經》的哲學思想必將在建設中國文化強國的征途中提供強有力的理論支持和實踐指導。而值得一提的是，儒道的淵源均在長安。

五、“獨尊儒術”對中華民族發展的影響

西漢中期，漢武帝為了建立統一的多民族封建帝國，采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，這是中國歷史上劃時代的歷史性事件。雖然“罷黜”和“獨尊”并非如此絕對，但直到辛亥革命推翻帝制，在中國的社會意識形態中，儒學一直居于主導地位，直至五四運動時期，儒學處于正統地位的局面才宣告結束。在這漫長的歲月，儒學既對中國文化教育事業的發展和各民族共同心理素質的形成產生了深刻的影響，也對中華民族歷史的發展起到了關鍵性的決定作用［7］。

儒家在政治思想方面既宣揚“尊君”，又強調“重民”，主張推行“仁政”，采用倫理道德教化的方式處理各種社會問題，將統治與服從的政治關系涂上宗法觀念的溫情色彩，又以天道人情教化百姓。儒家既宣揚“天人感應”、“君權神授”，為君主專制的合理性提供了神學化的論證，又以“人之常情”的綱常名教、風俗習慣，富有“人情”味地為統治者提供了便于推行道德教化的思想工具，有助于緩和階級矛盾，在實踐中卻起到了保證人民安居樂業、保證社會安定的積極作用。這表明了儒家學說在歷史上的巨大作用在于加強了中華民族的內聚力，適應了建立統一的多民族封建帝國的需要，成為封建統治階級長治久安之國策，而為歷代王朝所青睞。“和為貴”的思想一直影響到現代和將來。

儒家把“以教為本”作為德治論的核心，宣揚“教，政之本也;獄，政之末也”(《春秋繁露·精華》)。教育被社會公認是“為政之本”，提高了教育的地位，也促進了教育在歷朝歷代的發展。同時，儒家以綱常名教化民易俗，促成了倫理道德教育，保存了一些原始社會沿襲下來的良好道德傳統，并與長期形成的風俗習慣密切結合，對于形成中國人民獨特的生活方式和良風美俗有著重大的影響。

中國正處在一個偉大的歷史轉折期。然而，隨著物質生活的逐漸富裕，精神生活卻顯得貧乏甚至混亂，就連中華民族幾千年的傳統節日，也逐漸被時尚而喧囂的西方節日所代替。隨著中國經濟大國地位的逐漸確立，文化大國的地位卻讓人困惑，甚至深感渺茫，優秀的民族傳統文化被全球化的、傳媒化的、同質化的流行文化所淹沒而斷裂。這種社會現實已引起很多有識之士的關注，如果在建設文化強國的過程中，再不確立中國文化傳統的主體地位，中華民族的偉大復興將難以真正實現。

因此，認真研究傳統儒家思想的正面影響、積極意義和寶貴經驗，徹底轉變知識界充當西方話語的傳播者形象，摒棄當前國學熱中某些商業化和功利化傾向，還孔子、老子等文化巨人以本來面目，從世界觀、價值觀、人生觀以及道德教化等方面，深入挖掘和大力弘揚中國文化傳統的基本價值，從價值判斷上給予充分肯定，并從整體上揚棄儒、道等中國文化傳統，既反對虛無，又防止復古，把理性的吸收與現代性轉化緊密結合起來。其實，毛澤東思想就是在中國革命與建設的過程中，吸收了包括儒、道在內的中國傳統文化的優秀成果，形成了中國化的馬克思主義。為了建設具有中國特色社會主義富強國家，深入研究馬克思主義中國化和以儒、道為代表的中華民族優秀傳統文化之間的通融性，實乃學術界、教育界的當務之急。同時，更要采取切實措施，讓理性融合到中華兒女的一切日常生活中去，提升炎黃子孫的文化自覺性。

同時，我們再進一步剖析傳統儒家思想的消極一面。自實行“罷黜”、“獨尊”方針之后，先秦時代思想活躍，百家爭鳴，學術高度繁榮的局面消失了。雖然由于黃老之學道家學說曾一度興盛，而與儒學結合仍然傳承不絕之外，曾與儒家并稱顯學的墨家和以名辯著稱的名家以及其他與自然科學有關的學說均銷聲匿跡了，從而對中國文化教育事業的發展帶來了嚴重影響。

漢代尊崇儒學后，隨著中央集權的鞏固和社會經濟的發展，漢唐時代社會科學和自然科學都獲得了長足發展。宋元明清時代，有許多誦讀儒經的自然科學家對自然科學的發展作出了一定的貢獻，都表明儒學并不妨礙自然科學的進步。但是處于主導地位的儒家學者始終沒有為自然科學的發展提供理論基礎和方法論的引導。加之儒學獨尊，造成了漢代學官制的狹隘，天文、算學、地理、水利、農學等都不能立于官學，限制了學術發展的道路。唐宋實行科舉制度，以辭賦或經義取士，明清更以八股取士，使廣大知識分子耗精疲神于無用的虛文，更是阻塞了自然科學進步的道路。由此造成15世紀以后，當西方文明突飛猛進時，中國沒有創造出自己的近代實證科學。而中國古代的四大發明造就了世界列強的利炮堅船，用來打開了中國的大門，造成了中華民族近百年的屈辱史。這正說明中國近代科學技術的長期落后與儒學獨尊有著一定的關系。

今天，社會主義文化大發展大繁榮必須建立在多元化的基礎上，必須發揚春秋時代“百花齊放、百家爭鳴”的精神，決不能再搞“獨尊”。中國歷史上群星燦爛，有老子、孔子、孟子、莊子、荀子、孫子、韓非子……以及眾多的詩圣詞祖，文學巨匠，等等，真是“諸子百家”，都應該放射出應有的光輝。

長安既是儒家鼻祖的故鄉，又是道家理論的源頭，不應該做出更多的貢獻嗎?

六、中華優秀傳統教育思想具體內涵

談到長安教育，不能不說起那些曾經出生或從政于長安的著名教育家和政治家:不僅有華夏文教事業的鼻祖周公、推動中國教育事業發展的巨匠司馬遷、千古師表韓愈、中國古代第一位女教育家班昭、宋代關學的奠基者張載、最早向西方學習的教育家王徵等等。還有一批雖未留下教育專著，但對中國教育事業的發展做出過特殊貢獻的帝王將相，如秦始皇贏政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民以及商鞅、李斯、張九齡等;他們的理論或實踐給后世留下了優秀的傳統教育思想，為我們今日發展具有中國特色的教育事業提供了豐富的淵源。本文以下略舉數例。

長安教育家普遍認為，凡治國之道，首先在于實行教育，教育居于治國安邦的首要地位;教育興則百業興，教育殆則百業殆。人才對于國家經濟、政治、文化的發展起著決定性的作用，而人才的培養在于教育，也就是說，教育的主要作用在于培養各級各類有用的人才。人非生而知之，乃靠后天的教育而成長。人性是后天形成的，它可以隨著環境的變化而改變，可因接受教育之不同而發生轉移:“人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則渟(不流動)而清，動之則流而濁”(《傅子·附錄》)。因此，長安教育家們都十分重視識別、培養、使用人才。國民教育是文化強國的基礎，在這一點上古今是一脈相承的。

堪稱“道德之主”的周公十分成功地實施了“敬德保民”的教育措施，把表達價值觀的“禮”教置于“六藝”之首，并為孔子所繼承，形成了儒家價值觀的道德至上論。并從教育目標上要求學生“為天地立心，為生民立道，為去世繼絕學，為萬世開太平”(《張載集·近思錄拾遺》)。杜佑提出，“太上立德，不可庶幾;其次立功，遂行當代;其次立言，見志后學”(《通典》)。長安教育家對培養人才的規格，既主張德才兼備，又強調修德是造就有實際本領的英才，使其形成理想自由人格的重要途徑，把德放在才之上，以德帥才，以才充實、表達德，并突出“修身慎獨”，給后人留下了優秀的教育傳統。

韓愈總結前人論述，撰寫《師說》，集中地論證了“尊師重道”，并把“傳道”放在教師職能的首位。“道”是一種哲學范疇，在社會實踐中則是人生的理想境界，是一切社會行為的最高信仰。只是“道”即理想與信仰的具體內容，隨著時代的變遷有所不同而已。此后的長安教育家無不堅持“德教為先”的原則，反復告誡教師要成為“道”的使者、“道”的化身，以“傳道”為己任。他們把德育放在第一位的思想，尤其具有現實意義。

西周的教育內容從德、行、藝、儀4個方面逐漸形成了課程體系，稱為“六藝”。先秦儒家則發展為“六經”，其中最重視詩和禮，“不學詩，無以言;不學禮，無以立”(《論語·季氏》)。歷經秦漢，到了唐代，官學課程體系更為嚴密，分為正經9種、旁經2種，還要作時務策、練習書法，有的還專修道家經典。專科學校學生則要學習各種專業知識，并研習儒家經典等。這種重視建立系統完整的課程體系，給我們以極大啟示。

西周“六藝”的學習，把“示范”和“模仿”緊密結合。不僅實踐性強的“射”，要先“誘射”再模仿比賽，就是學“禮”也不是單純地講授禮典，而是在教師引導下，注重讓學生反復“演禮”，以求達到合乎規范的目的。這種注重在實踐中讓學生學習課程的方式啟示我們:教學過程既要重視傳承性課程，使學生掌握優秀的文化遺產，更要重視體驗性課程，在實踐活動中實現自己的全面和諧發展，從而在教學中認真落實課程改革所提出“自主、合作、探究”的基本理念，并使其理論化、系統化、實踐化，這對于當前培育開拓型、創新型人才至關重要［8］。

西周對家庭教育亦極為重視，認為它是治國平天下的基礎。《禮記·大學》說:“古之欲明明德天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，“其家不可教，而能教人者。無之”。修身、齊家、治國、平天下，成為中華教育的基因。甚至還注意到胎教的重要性，如《列女傳·周室三母》明確指出，文王之母大任，“及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也”等。

至于在學習和教學方面，更有著極為豐富的優秀遺產。“業精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”(韓愈《進學解》)已經成為人們熟悉的學習格言。學業、事業要“精”，就必須勤奮鉆研;德行、行事要“成”，就必須獨立思考。這確是長安教育家共同的治學經驗，指出了人才成長的根本途徑。

在學習方面，長安教育家還有著許多優秀的論斷，“立志成趣”、“學須有恒”、“學貴自得”、“學善質疑”、“博學專精”、“融會貫通”、“不恥下問”等，均成為中華教育的至理名言。在教學方面，長安教育家同樣有許多優秀的傳統觀點:“因材施教”、“循循善誘”、“善為人師”、“以身作則”、“人格感化”、“潛移默化”、“教學相長”、“情境教學”等，均成為中國教育工作者的共同財富。

教學是教與學的矛盾統一體。長安教育家特別強調:“學與教皆學也”(張載《語錄下》)。也就是說:教是通過學而實現的，學是矛盾的主要方面。教得再好，沒有落實到學，一切皆是空的。教與學的和諧關系是教學論的核心問題;正確認識教與學的各自職能及其辯證統一關系，是教學論的基礎理論。這對于當前課堂教學改革尤為重要。

七、結語

以上6個方面，可以說是中華優秀教育思想的根本基因。這為建設以文化為基本特征的國際化大都市西安，提供了一個新的淵源。我們學習這些優秀的傳統教育思想，必須堅持揚棄的科學原則，注意掌握其精神實質，以形成合乎時代需要、具有中國特色的教育思想。“師者，所以傳道、受業、解惑也。”韓愈《進學解》批判了當時“恥學于師”的社會陋習，又一直啟示著教師忠實地履行自己的天職，功不可沒。時代發展到今天，就暴露出它的片面性:如果仍然單純地強調“傳道”、“受業”、“解惑”，就必然成為一部分教師片面地堅持“老師滔滔講，學生默默聽”的注入式理論的依據，直接影響著開拓型、創新型人才的成長。為了落實素質教育，推進課程改革所倡導的“自主、合作、探究”的基本理念，必須揚棄韓愈的觀點，仍采用他凝練的格言形式，將教與學各自的職能比較全面地闡述為:師者，所以引路、開竅、促進也;學者，所以體驗、探究、創新也。西安正在重振漢唐雄風，長安教育思想的優秀傳統必將放射出應有的燦爛光輝。

［1］郭沫若．奴隸制時代［M］．北京:人民出版社，1973．

［2］張豈之．五千年血脈:黃帝及黃帝陵史料匯編［M］．西安:西北大學出版社，1993．

［3］毛禮銳，瞿菊農，邵鶴亭．中國古代教育史［M］．北京:人民教育出版社，1975．

［4］李鐘善，陳敏鈺，張安民，等．陜西歷代教育家評傳［M］．西安:陜西人民教育出版社，1994．

［5］米靖．論先秦道家黃老學派教化觀的特點和影響［J］．內蒙古社會科學:漢文版，2002，23(6):20-25．

［6］黃留珠．漢代黃老政治述論［J］．三秦文史，2002(1):1-6．

［7］張岱年．漢代獨尊儒術的得失［J］．清華大學學報:哲學社會科學版，1988，3(2):1-4．

［8］張熊飛．用全新的課程觀關照課堂教學［N］．中國教育報，2008-03-16(8)．

Main birthplace in Chinese educational thoughts:Chang'an

ZHANG Xiong-fei

(School of Education，Shaanxi Normal University，Xi'an 710062，Shaanxi，China)

The essence and complete system of Chinese traditional culture is made up of Confucian school，Taoist school and Buddhist school，all of which were born in Chang'an and formed the Chinese educational thoughts．This paper examines the related documents and analyzes the origin and unification of Chinese characters，the rudiment and origin of schools，the inheritance of Confucian thought in earlier Qin Dynasty，the academic positions of Taoist school and learning about emperor Huang and Lao Tzu，influence of Confucian thought and the special implications of Chinese educational thoughts．The research results show that Chang'an is the birthplace of Chinese educational thoughts and it is necessary to search，explicate，inherit and create its essence at the present educational reforms．

Chang'an;Chinese;educational thought;creation

G122

A

1671-6248(2012)01-0007-07

2012-01-13

張熊飛(1938-)，男，陜西禮泉人，陜西師范大學教授，陜西省文史研究館館員。