《經典釋文》異讀成因考探

畢謙琦

(華東政法大學人文學院 上海 201620)

異讀是漢語中獨特而重要的現象，在現代漢語各方言和古籍文獻中都大量存在，歷代辭書記錄了大量異讀材料，其中以《經典釋文》(以下簡稱《釋文》)最為集中豐富。《釋文》一書為儒、道兩家十四部經典注音釋義，作者大量搜羅漢魏六朝經師的音注材料，對異讀材料尤為用心，為我們研究上古漢語語音和形態提供了寶貴的資料。

異讀這個術語的歷史并不長，與其意義相近的術語有破讀、讀破、歧音異義、四聲別義等。歷史上對異讀的研究也不充分，最早系統研究《釋文》異讀的學者是宋代的賈昌朝，他在《群經音辨》中對異讀的音義關系做了開創性的研究。周祖謨、王力、陸志韋等都研究了《釋文》中的異讀，取得了不少成果，但總的來說研究不夠透徹。近20年來，《釋文》異讀的研究有了較大進展，黃坤堯、孫玉文、沈建民、王月婷等人的專著將《釋文》異讀研究大大向前推進了一步。

要研究《釋文》的異讀，就須先弄清楚這些異讀的性質。沈建民和王月婷都曾專文討論《釋文》異讀的性質，本文在諸家研究基礎之上，將《釋文》異讀產生的主要原因歸為六種，并對每種異讀的成因及性質加以探討。

一、葉韻與異讀

葉韻，又叫協句、取韻、葉韻改讀，是漢魏以后為了追求韻腳和諧，對先秦韻文采取的一種臨時性改讀，《釋文》中收錄了前儒的葉韻注音材料，其中以《毛詩音義》最為集中，例如:

例1．之子于歸，遠送于野。毛傳:之子，去者也。歸，歸宗也。遠送過禮。于，於也。郊外曰野。(毛詩·邶風·燕燕·143［1］)《釋文》:于野:如字。協韻羊汝反。沈云:“協句宜音時預反。”后放此。(57/d/3［2］)

例2．或出入風議，或靡事不為。箋云:風，猶放也。(毛詩·小雅·北山·933)《釋文》:議:如字，協句音宜。(84/a/11)

例3．之子于歸，遠送于南。(毛詩·邶風·燕燕·145)《釋文》:于南:如字。沈云:“協句宜乃林反。今謂古人韻緩，不煩改字。”(57/d/6)

陸德明雖然沒有在《釋文·序錄》中表明對葉韻的態度，但是，我們從他的葉韻注音體例中能夠看出一二。通檢《釋文》全書，我們發現葉韻音切不出現在首音位置，且葉韻都轉錄自其他經師，一般標明姓氏，同時在音切前清楚地標明“葉韻、協句”等術語。另外，在例3中，陸德明說“今謂古人韻緩，不煩改字”是說古人韻押得寬，不必更改字音。雖然陸德明“古人韻緩”的說法并不準確，但“不煩改字”的觀點表明陸德明不贊同葉韻改讀，但出于“示博異聞”，保存眾說的原則，《釋文》仍然記錄了46處葉韻異讀。

葉韻是經師人為制造的異讀，從陳第以降，經顧炎武到乾嘉學派已經廓清其謬誤。在做異讀研究時應特別注意，不能和一般異讀同等對待。但這些葉韻材料對研究當時的語音演變仍有價值。

二、訛誤與異讀

《釋文》中存在因訛誤造成的異讀。由于傳抄、字形演變等原因，經典中的文字出現訛誤并不鮮見。《釋文·序錄》云:“五經字體，乖替者多，至如黿、鼉從龜，亂、辭從舌，席下為帶，惡上安西，析旁著片，離邊作禹，直是字譌，不亂余讀。如寵丑隴反字為寵力孔反［3］，鍚思歷反字為鍚音腸［4］，用攴普卜反，《字林》普角反代文武云反，將無音無混旡音既，其■［5］之流，便成兩失，又來旁作力，俗以為約勑字，《說文》以為勞俫之字，水旁作曷，俗以為饑渴字，字書以為水竭之字，如此之類，改便驚俗，止不可不知耳。”

對于這類字，陸德明有時會指明正字，如:

例4．象曰:“雷電”“噬嗑”，先王以明罰勑法。(周易·噬嗑·120)《釋文》:勑法:恥力反，此俗字也。《字林》作“勅”。鄭云:“勑猶理也。一云整也。”(22/d/8)

但大多數情況下，陸德明為了不“改便驚俗”，并不指出正字而直接注正字的音，這樣往往會形成異讀。如:

例6．今爾罔不由慰曰［6］勤。(尚書·呂刑·639)《釋文》:日勤:上人實反，一音曰。(51/b/6)

例7．時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。傳:眾士，百夫長巳上。(尚書·泰誓下·330)《釋文》:巳上:上音以，下時掌反。(45/b/8)

例8．穆伯之從己氏也。(左傳·文公·十四年·635)《釋文》:己氏:音紀，又音祀。(242/c/5)

例9．六二:執之用黃牛之革，莫之勝說。注:居內處中，為遁之主，物皆遁巳。何以固之。(周易·遁·172)《釋文》:遁巳:音以，或音紀。(25/b/1)

例5、例6辨析了日、曰二字，例7至例9辨析了巳、已、己三字，這些字在經典中使用很混亂，如果不指明正字而直接注音，往往會形成異讀。這樣的例子還有很多，如:戊、戌、戍，易、昜，未、末，烏、焉等，以及以這些字做偏旁的字，都屬于這類異讀。

還有一類現象和訛誤關系比較密切，叫做異文，經典中的異文有的是傳抄引起的訛誤，有的是由于版本不同而造成的。《釋文》中異文和訛誤的注音體例是一樣的，有時會指出異文再注音，有時則直接注音，這樣就產生了異讀，如:

例10．凡掌共羞、脩、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。注:掌共，共當為具。羞，庶羞也。脩，鍛脯也。胖，如脯而腥者。(周禮·天官冢宰·內饔·111)《釋文》:掌共羞，共依注音具。(110/b/10)

例11．諸侯之繅斿九就，琘玉三采，其余如王之事。注:“侯”當為“公”字之誤也。……公之冕用玉百六十二。(周禮·夏官司馬·弁師·984)《釋文》:諸侯，依注侯音公。(129/a/6)

例12．公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。注:木當為朱，《春秋》作戌，衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。(禮記·檀弓上·270)《釋文》:公叔木，音式樹反，又音朱，徐之樹反。(169/c/10)

例10、例11中，《釋文》用“依注”表明注的是異文的音。例12則完全沒有標記，必須看鄭玄的注才能明白《釋文》所注“木”之異讀。這類不做標記的異文注音很容易誤導讀者，陸德明只是通過這類異讀注音來辨析字形，本質上不能算作正字的異讀。在做異讀研究時，對這類異讀也要注意區別對待。《廣韻》、《集韻》、《康熙字典》等古代字書為了“務求該廣”，誤收了不少這類“異讀”(張渭毅2006)，我們在研究《釋文》異讀時應格外小心。

三、方言與異讀

陸德明在《釋文·序錄》中說:“魏朝以降漸繁，世變人移，音訛字替，如徐仙民反‘易’為‘神石’，郭景純反‘餤’為‘羽鹽’，劉昌宗用‘承’音‘乘’，許叔重讀‘皿’為‘猛’。若斯之儔，今亦存之音內，既不敢遺舊，且欲俟之來哲。”

有些學者認為，《釋文》中收錄了大量方音。但如將《釋文》中數以萬計的異讀都歸入方言差異，卻經不起推敲。

首先，陸德明在《釋文·序錄》中說:“方言差別，固自不同，河北江南，最為巨異，或失在浮清，或滯于沈濁，今之去取，冀祛茲弊。”這段話中陸德明指出，江南、河北之音均有不正，《釋文》就是要去除方音不正的問題。

其次，通檢《釋文》全書，我們發現陸德明在具體注音時也是避免注方音的。《釋文》中反映方言的資料不少，但大多是記錄方言詞匯，屬于詞匯層面而不涉及語音層面。比如《釋文》中提到江東方言凡22處，只有一處是江東方言讀音(例13)，其余21處都是詞匯不同，如:

例13．石杠謂之徛。注:聚石水中，以為步渡彴也。(爾雅·釋宮·147)《釋文》彴:音斫。《廣雅》:步橋也。案，今江東呼彴，音約。沈徒的反。

例14．葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。毛傳:菼，薍也。(毛詩·衛風·碩人·266)《釋文》:薍，五患反，江東呼之烏蓲。蓲音丘。(62/a/9)

例15．何彼襛矣?唐棣之華。毛傳:興也。襛，猶戎戎也。唐棣，栘也。(毛詩·召南·何彼襛矣·122)《釋文》:栘也，音移，一音是兮反。郭璞云:“今白栘也，似白楊，江東呼夫栘。”(57/a/8)

例16．魚麗于罶，鲿鯊。(毛詩·小雅·魚麗·706)《釋文》:鲿，音常，楊也。《草木疏》云:“今江東呼黃鲿，魚尾微黃，大者長尺七八寸許。”(389/d/3)

《釋文》中提到北方方言凡5處，如:

例17．朝事之豆，其實韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡，茆菹、麇臡。注:鄭大夫讀茆為茅。茅菹，茅初生。或曰茆，水草。杜子春讀茆為卯。玄謂菁，蔓菁也。茆，鳧葵也。(周禮·天官冢宰·醢人·163)《釋文》:茆:音卯，北人音栁。(111/d/5)

《釋文》中提到東齊方言凡1處，如:

例18．迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。毛傳:迨，及。徹，剝也。桑土，桑根也。(毛詩·豳風·鴟鸮·599)《釋文》:桑土，音杜，注同。桑土，桑根也。《小雅》同《韓詩》作“杜”，義同。《方言》云:“東齊謂根曰杜。”《字林》作“”，桑皮也。音同。(73/d/11)

《釋文》中提到齊魯方言凡5處，如:

例19．以大宮之椽歸，為盧門之椽。(左傳·桓公·十四年·233)《釋文》:之椽，直專反，榱也。圓曰椽，方曰桷。《說文》云:“周謂之椽，齊魯謂之桷。”(226/c/11)

例20．陟彼南山，言采其蕨。毛傳:蕨，鱉也。(毛詩·召南·草蟲·84)《釋文》:其蕨，居月反，虌也。《草木疏》云:“周秦曰蕨，齊魯曰虌。”(55/d/2)

《釋文》中提到關中方言凡1處，如:

例21．及老，讬于紀鄣，紡焉以度而去之。(左傳·昭公·十九年·1592)《釋文》:而去之，起呂反，藏也。裴松之注《魏志》云:“古人謂藏為去。”案，今關中猶有此音。(284/d/5)

《釋文》幾乎沒有明確記錄方言讀音，有的似乎是記錄方言讀音，如上面關中方言一條“今關中猶有此音”，其實仍舊記錄的是詞匯，而非語音。所以說，陸德明的審音標準是摒棄方音的。

此外，《釋文》中題有姓氏的音切是否代表經師的方言呢?我們認為這類注音并不代表經師的方言。

首先，方言差異有音值差異和音類差異之分。《顏氏家訓·音辭篇》記載:“而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐。北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。”陸德明在《釋文·序錄》中說:“又以登、升共為一韻，攻、公分為兩音。如此之儔，恐非為得。”上述反映的都是音類問題。以徐邈和劉昌宗兩人為例，據蔣希文(1999)、范新干(2002)系聯，二人的音系和陸德明的音系幾無差別。陸德明參考前輩經師的音切，都是用反切或直音記錄的，這些材料只能反映音類，不反映音值。

其次，儒家自古都有雅言教學的傳統，《論語·述而》:“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”經師傳經授徒，是傳播雅言的重要力量，自然不能用方音來注解經典。

再次，方言讀音是一種語音現象，在詞匯層面沒有選擇性，只和語音條件有關。異讀是詞匯現象，在詞匯上有選擇性。以《釋文》里非常常見的聲母清濁交替為例，如果它們是方言現象，則說這一方言的經師的音系里不存在清濁對立，或者這一經師的方言里清濁聲母可以自由交替。但情況并不是這樣，這些異讀現象在詞匯上有選擇性，只發生在特定的字上，通過這種音變表達特定的語法詞匯意義。

當然不排除方言差異也會造成異讀，但是從《釋文》的材料來看，涉及方言的語音材料少之又少，這和陸德明的審音標準有關。

四、歷史音變與異讀

語言會隨著時間演變，但在演變過程中，由于語言要素的不平衡，往往會發生詞匯擴散，從而形成異讀。

例22．凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽。(周禮·春官宗伯·大司樂·689)《釋文》:為角，如字，古音鹿。(121/d/7)

例23．秋，叔孫僑如帥師圍棘。注:棘，汶陽田之邑，在濟北蛇丘縣。(左傳·成公·三年·818)《釋文》:蛇丘，以支反，一音如字。(250/c/11)

例24．楓，欇欇。(爾雅·釋木·303)《釋文》:楓:甫隆反。《說文》云:“本厚，葉弱，枝善搖。”

《字林》音方廉反。(429/b/3)

例22，“角”字有“如字”(即讀“角”音)和“音鹿”二讀，陸德明認為“音鹿”是古音，這可能是因為“音鹿”一讀在陸德明時代不出現在口語中，只出現在一些專有名詞和經師注音當中，所以陸德明判斷“音鹿”為古音遺留。“角”的兩個讀音上古本是一音，上古音為*k·rooɡ［7］，在后世的發展中，“見母覺韻入聲”脫落了*-r-，“來母屋韻入聲”脫落了*k-。所以，“音鹿”和“如字”實為歷史音變過程中的兩個變體。

例23中，“龍蛇”之“蛇”和“委蛇”之“蛇”東漢之前同音。《詩經》兩次入韻，均押歌部，直到西漢，在劉向和揚雄等人的著作中仍押歌部。(羅常培，周祖謨2007)到了東漢，“龍蛇”之“蛇”仍在歌部，而“委蛇”之“蛇”轉入佳部。這也屬于歷史音變造成的異讀。

例24中，“楓”字上古屬于侵3部，收-m尾。由于受到主元音u的同化作用，到了《切韻》屬東韻，收-?尾。《字林》“方廉反”是未變的讀音，《釋文》“甫隆反”是已經變化了的讀音，語音演變沒有徹底完成，形成了異讀。

這類例子在《釋文》中還有很多，東漢是漢語上古音向中古音轉變的一個重要歷史時期，許多音變正處于詞匯擴散發生的過程中，由于這個原因，《釋文》保存了不少這類音變材料，比如《釋文》中歌韻和麻韻、歌韻與支韻、庚韻與陽韻、先韻與真韻之間的異讀等等(沈建民2007)，這些異讀中有很多屬于歷史音變未完成而形成的異讀。

這種異讀在專有名詞中表現得比較集中，專有名詞是指山、水、地名、方國、人名、器物、官爵等名稱，專名由于其特殊性，在歷史音變中往往形成例外，造成異讀(萬獻初2004:96)。

例25．皋陶矢厥謨。(尚書·大禹謨·102)《釋文》:陶，音遙。(38/c/2)

例26．黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。(左傳·昭公·二十年·1615)《釋文》:無射，音亦。(286/b/4)

例27．楚子城陳、蔡、不羹。(左傳·昭公·十一年·1484)《釋文》:不羹，舊音郎。《漢書·地理志》作更字。(280/b/4)

例25中，陶字在人名“皋陶”中讀以母，是保留古音，“陶”字上古音是*luu，聲母是*l-，在長元音前面演變為中古的定母*d-，但是，在“皋陶”一詞中沒有演變為*d-，屬于音變滯后現象。例26中，“射”字同樣也是在專有名詞中保留古音聲母*l-。例27“羹”字上古音是*kraa?，“音郎”是保留了*raa?。

歷史音變形成的異讀，是漢語語音發展的化石，對研究漢語語音史很有價值。

五、假借與異讀

先秦典籍中通假現象普遍存在，陸德明在《釋文·序錄》中說:“然音書之體，本在假借，或經中過多，或尋文易了，則翻音正字，以辯借音，各于經內求之，自然可見。其兩音之者，恐人惑故也。”《釋文》一個很重要的任務就是“翻音正字，以辯借音”。陸德明往往是給假借字注假借音，如“害:音曷”、“信:音申”、“鄉:音向”等等，這樣就產生了異讀。前人大多認為文字假借是《釋文》產生眾多異讀的原因之一。

假借和諧聲有著相同的造字原理，假借字和被假借字一定同音，否則無法假借。但是很多假借字和被假借字后來并不同音，這就造成音近也可以假借的假象，這是由不是從假借之初的語音來觀察假借字才得出的結論。諧聲字同樣也有這個問題，段玉裁獨具慧眼，提出“同諧聲必同部”的論斷，潘悟云(2000)認為:“同諧聲必同音，如果不同音，就是形態相關。”這是由于上古漢語存在豐富的形態，一字數音是常態，所以假借字和被假借字之間本來是同音假借的關系;隨著漢語形態的簡化，一字一音逐漸占多數，就出現了假借字和被假借字可能同音，也可能不同音的情況，同音是假借字正好和被假借字保留下來的讀音相一致，不同音是由于被假借字失掉了其中一讀，而假借字原來借的正好就是這個音。潘悟云(2000)曾舉“雇”字說明同音假借的理論。“雇”字《廣韻》有兩讀:侯古切，“九雇，農桑候鳥，扈民不淫者也”;古暮切，“本音戶，九雇，鳥也。相承借為雇賃字”。后來候鳥義的“雇”只保留“侯古切”一讀，如果沒有《廣韻》的記錄，我們會得出“雇賃”義的“雇”從“侯古切”音近假借而來的結論。

《釋文》這類例子還有不少，以地名為例，地名一般很難有本字，大多是假借字。作為地名的假借字大多數是和本字同音的，但也有很多不同音，這種不同音有的是歷史音變造成的，也有很多是和本字形態有關。

例26．生莊公及共叔段。注:段出奔共，故曰共叔，猶晉侯在鄂，謂之鄂侯。(左傳·隱公元年·57)《釋文》:共叔，音恭。共，地名。(221/d/10)

例27．歸馬于華山之陽。(尚書·武成·341)《釋文》:華，胡化、胡瓜二反。華山，在恒農。(45/d/2)

例28．燕曰幽州。(爾雅·釋地·209)《釋文》:燕，烏賢反。(420/d/7)

例26中“共”字本義是提供，有平去二讀，《群經音辨》云:“上賦下曰共九容切，下奉上曰共九用切。”現代漢語中“共”字只有去聲一讀，平聲音義由分化字形“供”承擔，但在假借作方國名的“共”中保留了平聲一讀。“華”:《說文》“華，榮也”，就是“花”字，“花”字晚出;《廣韻》“花，俗華，今通用”。“華”字《釋文》有平、去二讀:平聲為如字音，義為花朵、華麗;去聲假借指華山、樺樹等。《釋文》為“華山”之“華”注音十次，均注平、去二音［8］，可見在陸德明時代“華山”之“華”有兩讀;而到了現代，“華山”之“華”只有去聲一讀，和“華”的陽平音不一致。“燕”字《釋文》有平、去二讀:去聲義為黑色小候鳥;平聲為方國名，應該是假借自“燕”字已經失去的平聲一讀。

從上述對假借字的認識出發，我們認為，假借不是造成異讀的原因，假借是漢字早期一字數音的體現。所以，前人認為假借造成了《釋文》異讀的觀點是倒果為因。假借字異讀和上古漢語形態有密切的關系，是我們研究上古漢語形態的重要材料。

六、形態與異讀

現代漢語是典型的分析性語言，極度缺乏形態變化。由于漢字不表音，無法直接觀察上古漢語的語音，更無法直接觀察其是否有語音屈折。但是從漢語自身的諧聲、假借、同族詞、異讀等現象以及漢藏同源詞比較等方面觀察，上古漢語的確存在形態。經過眾多學者的研究，已經證明了上古漢語中存在語音屈折，可表達豐富的形態意義。

雖然上古漢語存在形態，一個詞可隨著語音屈折表達不同形態，但是漢字是表形的，不管形態如何變化，字形始終不變，這就決定了早期漢字必定一字數音。雖然有些漢字后來分化出新字形來分擔異讀，如“共/供”、“命/令”、“立/位”等等，但大部分漢字并沒有分化出新字形，依舊用同一字形代表不同讀音，表達不同形態，這就形成了漢字的異讀現象。應該說，漢字的異讀在漢字造字之初就存在，并非清儒所謂的“六朝經師強生分別”。

《釋文》收錄了大量的漢魏經師異讀。這些異讀有的跟方言、訛誤、歷史音變等諸多因素有關，但是從我們對《釋文》整體數據的分析來看，這些異讀不占多數，異讀最主要的來源應該是上古漢語形態音變，雖然不排除少數是經師類推出來的(沈建民2007)。

陸德明在《釋文·序錄》中說:“夫質有精粗，謂之好惡并如字，心有愛憎，稱為好惡上呼報反，下烏路反，當體即云名譽音預，論情則曰毀譽音余，及夫自敗蒲邁反、敗蒲敗反他之殊，自壞呼怪反、壞撤音怪之異，此等或近代始分，或古已為別，相仍積習，有自來矣。余承師說，皆辯析之。比人言者，多為一例，如、而靡異，邪不定之詞、也助句之詞弗殊，莫辯復扶又反，重、復音服，反也，寧論過古禾反，經過、過古臥反，超過。”

陸德明列舉“好”、“惡”、“譽”、“敗”、“壞”、“邪”、“復”、“過”等字，有針對性地辨析了“形容詞——動詞”、“名詞——動詞”、“形容詞——動詞”、“自動——使動”、“動詞——虛詞”、“虛詞——虛詞”的形態差別。目前眾多學者已經從這些異讀中條分縷析，歸納出一些上古漢語形態，如表達自動與使動、動詞名物化、動作方向范疇、動詞完成體、名詞生命范疇、稱代詞強調式等等，下面略舉幾例。

例29．度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人。(左傳·隱公十一年·146)《釋文》:量力，音良，下同。(224/b/6)

例30．同律度量衡。(公羊傳·隱公八年·69)《釋文》:度量，音亮。(307/d/4)

例31．公觀魚于棠。(穀梁傳·隱公五年·22)《釋文》:觀魚，如字，左氏作矢魚。(326/b/4)

例32．序賓以賢。毛傳:言賓客次序皆賢。孔子射于矍相之圃，觀者如堵墻。(毛詩·大雅·行葦·1274)《釋文》:觀者，古亂反，又音官。(94/a/11)

例33．嘉量既成，以觀四國。注:以觀示四方，使放象之。(周禮·冬官·氏·1298)《釋文》:以觀，古亂反，示也，又如字，注同。(138/b/3)

例34．據雉門及兩觀。(公羊傳·哀公三年·685)《釋文》:兩觀，工喚反。(323/b/3)

例35．叔仲皮學子柳。注:叔仲皮，魯叔孫氏之族。學，教也。子柳，仲皮之子。(禮記·檀弓下·380)《釋文》:學子柳:戶教反，教也，注同。(172/d/8)

例29和例30“量”字詞性不同，聲調分別為平聲和去聲。“觀”本是動詞，義為觀察，例31“觀魚”注“如字”，即為本義。例32的“觀”作“者”的定語，詞性由動詞轉為形容詞。例33的“觀”表示被動意義，例34“觀”引申為建筑物“闕觀”，詞性由動詞轉為名詞。例32—34中，“觀”的聲調由平聲轉為去聲。例35“學”義為“教也”，和“學”的本意“學習”動作方向正好相反，非去聲和去聲的交替表達方向范疇的不同，非去聲為內向動詞，去聲為外向動詞。相同的字還有“假”、“借”、“貸”、“聞”、“受”、“稟”、“乞”等。

但是，在陸德明時代，漢語已經成為分析性為主的語言，屈折手段變成了一種羨余，異讀在口語中也隨之大量減少，很多異讀是借助經師的教學才得以傳承下來的。有些異讀雖然傳承了下來，但已經不能區別形態意義，成為了純粹的多音字。如:

例36．卣，中尊也。(爾雅·釋器·169)《釋文》:卣:酉、由二音。(418/a/3)

例37．卬猶姎也，語之轉耳。(爾雅·釋詁下·27)《釋文》:姎，烏郎、烏黨、烏浪三反。《說文》云:“女人稱我曰姎。”(408/c/3)

從目前的材料是看不出“卣”的二音、“姎”的三反有何語法和語義差別的，但是可以肯定這些異讀在上古代表著不同的語法和詞匯意義。隨著材料的增加，這些異讀所代表的形態會逐步被揭示出來。

形態的不同往往導致字形的分化，本是異讀關系的字分化成不同的字，如“受授、魚漁、亨享、陳陣、假借、離羅”，這類字在文字層面已經不是異讀，但在詞匯層面上講和上面的異讀性質相同，這類情況對研究上古漢語形態同樣重要，此不贅述。

附 注

［1］本文十三經選用的是北京大學出版社出版的李學勤主編《十三經注疏》繁體字本，頁碼以該書為準。

［2］本文《經典釋文》選用中華書局1983年版，該書將通志堂版《釋文》四欄拼為一頁，本文按原順序定為 a、b、c、d，索引編排規則是(頁碼/欄/行)。

［3］根據黃焯《匯校》，“寵”當為“竉”。

［4］根據黃焯《匯校》，“腸”當為“陽”。

［5］根據黃焯《匯校》，“其”當為“若”，墨釘處文字應該是“斯”。

［6］“曰”原作“日”，李學勤整理本據阮校及《釋文》徑改。

［7］本文所使用的上古音擬音為“鄭張尚芳—潘悟云上古音系統”。

［8］《尚書·堯典》:“八月，西巡狩，至于西岳，如初。注:西岳，華山，初謂岱宗。”(P71)今本《釋文》只注“戶化反”。黃焯依敦煌寫本校“戶化反”下出“又戶花反”四字。

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