“自我和諧”：領導干部應追求的積極心理

李林平

“自我和諧”：領導干部應追求的積極心理

李林平

一、“自我和諧”是“和諧社會”的心理基礎

《辭海》上說：和諧，即協調之意。《老子·四十二章》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的“和”是作為中國哲學的一個重要范疇而提出的，有和諧、平衡之意。黨的十六屆六中全會決議就作出了關于“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”的重大論斷。中央提出構建社會主義和諧社會，和諧社會這個整體是由各個部分“和諧”而集成的。這里的部分可以理解為：個人和諧、家庭和諧、單位和諧、社區和諧、城市和諧、社會內部的和諧、人與自然關系的和諧等。其中，人的自我和諧是社會和諧的重要組成部分，也是其它和諧內容的基礎。個人和諧蘊涵人生哲學，人生哲學思想是和諧社會這一重要執政理念的基礎。

2006年11月13日，溫家寶總理在中國文聯、中國作協全國代表大會上的講話中，提及看望國學大師季羨林先生時的一段對話：“在今年的談話中，他（季先生）對我說，和諧社會除了講社會的和諧、人與自然的和諧，還應該講人的自我和諧。我說，先生，您講得對。人能夠做到正確處理自我與社會的關系，正確對待榮譽、挫折和困難，這就是自我和諧。后來，我們倆談話的大意，寫進了十六屆六中全會文件。”

溫總理提到的人的“自我和諧”是和諧社會的重要基礎部分，而“自我和諧”涉及自我對人生的目的、價值、意義以及態度等人生哲學問題的理解。建構民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會，在本質上要歸根于社會個體以及社會文化能不能樹立和培植正確的人生哲學理念。

二、“自我不和諧”是“心理枯竭”的前提和表現

要理解“自我和諧”，就需要把“自我不和諧”講清楚。自我不和諧的表現，在心理上的反映就是“心理枯竭”。在北京師范大學心理學院院長許燕看來，“心理枯竭”有六大特征：一是生理耗竭——感到疲勞甚至虛弱，身體抵抗力下降，出現一些身心癥狀，比如腸胃不適、失眠等。二是才智枯竭——感覺到一種被掏空的感覺，知識無法滿足工作需要，不能適應當代的知識更新。三是情緒衰竭——工作熱情逐漸消失，隨后表現出情緒上的特點，比如容易發脾氣、容易遷怒于人、對人冷漠無情，甚至悲觀、抑郁。四是價值衰落——工作機械化，效率很低，覺得工作沒有意思，然后出錯，甚至出現離職或者轉行的傾向。五是“去人性化”——習慣否定一切，以冷漠的態度去對待一切，對人不信任、猜忌，同時對別人充滿了一種批判性。六是攻擊行為，這一行為大致有二類：一類是對別人的攻擊行為，比如說人際摩擦，甚至會打罵無辜人，有的在領導那里受了氣，回家可能就會對老婆孩子發脾氣，甚至去打老婆孩子，找“替罪羊”。另一類是攻擊自身，甚至在極端的情況下出現自殺。2011年廣為人知的官員自殺事件是湖北公安縣紀委干部謝業新離奇的死亡方式：他在辦公室用“11刀”結束了自己的生命。許燕教授對《南方周末》記者說：“從心理學上看，用這種極其殘忍的方式自殺，有時是用生理的痛去壓抑其心理痛。”

仔細分析可以發現：自我不和諧是領導干部“心理枯竭”的前奏，而自我不和諧的原因是心理上沒有認清人生的目的、價值、意義等人生哲學問題，由此形成這樣那樣的心理問題。心理問題給領導干部的影響，輕則帶來生活上的許多困擾，重則罹患心理疾病，甚至尋短見。

三、追求“自我和諧”：為人做官的基本要義

領導干部有決策和執行決策的權力和責任，其決策和執行的方式對社會和群眾的生活影響重大而深遠，其為人做官的方式和影響具有擴散性，行為具有較大的示范性。決策者和執行者對決策和執行方式的理解無不受其人生哲學的影響，領導干部平時學習、研究人生哲學有利于個人價值的實現，可以提升科學決策力和科學執行力，而“自我和諧”是領導干部需要學習的最基本的人生哲學，也是其為人做官的基本要義。

（一）內心的平衡和愉悅：“自我和諧”之本

構建和諧社會，要堅持以人為本。社會個體實現“自我和諧”是以人為本的基礎和重要內容。但要真正實現和做到“自我和諧”并不容易，從培養和樹立正確的人生觀和價值觀入手是關鍵，但困難也正在于此。

領導干部平時努力地工作和學習，往往沒有去探究工作、學習的目的所在。人活著到底是為了什么？到底在追求什么？人活在世界的價值是什么？我們都在追求健康的身體、美滿的家庭、錢、權、名譽、地位等等，但是，這些追求的內容都會不斷地發生變化，直至消失。從本質而言，我們自身追求唯一不變的、不會消亡的、具有永恒價值的是內心的平衡感和愉悅感，這正是人生真正幸福的奧秘。從某一角度而言，追求內心的平衡和愉悅是人生哲學之根本，也是“自我和諧”之本，是為人做官的要義。

（二）“自我和諧”：為人做官的一種哲學境界

學習和研究哲學具有不同的境界：求智、求知是一種境界，而能夠把哲學轉化為人生方式是一種更高的境界。哲學追問萬事萬物的本質，追尋萬事萬物之間的聯系，被理解為智慧之說。在古希臘，哲學是“知識”的綜合，后來逐漸發展成一門“科學”；黑格爾哲學跨越康德的純粹的“理論理性”，其理論體系與生活實際更加緊密。哲學的最高境界是一種存在方式、生存方式，直至是生活方式。

我國的儒家哲學始終強調為人做官要立足于己，要“自我和諧”。儒家講究修身、齊家、治國平天下，把修身放在第一位。史書記載，晉平公就南陽縣令的人選問題征求祁黃羊的意見，祁黃羊毫不猶豫地推薦了解狐。晉平公感到很奇怪：“解狐不是你的仇人嗎，你為什么還要推薦他做官？”祁黃羊答道：“您只問我誰適合當縣令，并沒有問我的仇人是誰，在這方面他的確很優秀。”于是，解狐便做了南陽的縣令。內心的愉悅和平衡是一種身心的和諧，是一種境界。如果祁黃羊面對仇人，內心充滿仇恨，甚至失去心理平衡，他是不可能這樣客觀公正的。

人生的價值在于構建一種和諧，這里的和諧包括個人和諧、社會和諧，以及這二者之間的和諧。對于廣大黨員干部而言，個人“自我和諧”是為人、執政的基礎，是為人做官的一種哲學境界。

（三）在實現個人價值中實現“自我和諧”

實現“自我和諧”首先要實現個人價值，實現個人價值就是要實現個人身心和諧，身心和諧了，內心的愉悅和平衡也就得到了。什么是身心的和諧呢？一個身心和諧的人一定是一個身體健康少疾病，心理健康而不輕易失控，是舉止協調、神態安詳的人，這是實現個人價值的基礎，是個人事業的基本保障。

2009年11月24日，《中國公職人員健康白皮書》在京披露：公職人員級別越高則健康狀況越差，大城市公職人員病發率比小城市高。該報告調查涉及31個省直轄市、589個城市，總共收集92320份調查問卷和公職人員體檢時在北京、廣州、上海、南京、武漢等地抽樣報告數據。

所以，學習、研究人生哲學，就會明白身體健康是實現個人價值的基礎。工作有張有弛，再忙，也要抽時間鍛煉身體；酒量再大，也不要喝醉傷身。身心是相互作用的，身體健康，性情高雅，心理才健康，才能在實現個人價值中實現“自我和諧”。

（四）在實現社會價值中實現“自我和諧”

實現“自我和諧”還要講究實現社會價值。能夠幫助別人實現個人價值，幫助他人實現“自我和諧”，為所在單位、地區、社會的進步做貢獻，促進社會和諧，就是在實現社會價值；實現了社會價值，內心就會愉悅和平衡，自我就更和諧了。

現在一些地方片面追求GDP，環境污染了，群眾住著高樓，聞著被污染的空氣，吃著有毒的大米；領導的政績好了，稅收也高，個別經營者賺足了錢，而吃了有毒食品的群眾生病，健康受到影響，甚至為此付出生命的代價。因此，實現社會價值的和諧就是能夠促進社會的進步，而這里的進步是以不破壞自然資源為前提，是以可持續發展為基礎的；是以不妨礙別人實現自我價值而言的，是不把自我價值的實現建立在別人的痛苦上，不能以犧牲社會和諧為代價的。個人價值是實現社會價值的基礎，創造社會價值是提升個人價值的良好途徑，社會價值和個人價值相輔相成，只有把個人價值和社會價值看作一個整體，才能緩解甚至消解社會的兩極分化，做到“民主法治”和“公平正義”，才能實現真正意義上的“自我和諧”。

（作者系武漢市黃陂區委常委、區委副書記）

（責任編輯 崔光勝）