社會學理論的人文功能初探
——兼論傳統社會理論的傳承與社會學理論的創新

曹文明 呂穎慧

（1.中國人民公安大學 教務處；2.中國社科院研究生院，北京 100038）

社會學理論的人文功能初探
——兼論傳統社會理論的傳承與社會學理論的創新

曹文明1呂穎慧2

（1.中國人民公安大學 教務處；2.中國社科院研究生院，北京 100038）

社會學兼具科學與人文雙重屬性，但國內社會學理論研究相當程度地存在著重視科學功能而忽視人文功能的傾向。當前社會主義和諧社會的構建迫切需要挖掘社會學理論的人文功能。基于社會化理論與傳統修身理論的融合性，中國傳統社會理論的借鑒與導入，可以有力地推動中國社會學理論的發展：既能夠開拓人文教育的資源、視野與途徑，強化社會學理論的人文功能，也可以促進中華文化的傳承與更新，強化學科自身的思想內涵，促進社會學科學功能的實現。肇基于此，有可能構建融合“知識之學”與“智慧之學”，協調“生態之學”與“心態之學”的社會學理論體系。

社會學；人文；人文教育；修身

社會學是一門兼具科學屬性與人文屬性的社會科學學科，具有科學認識和意識形態的雙重功能，這也意味著不同流派的社會學理論在其堅持科學性的前提之下，仍在自覺或不自覺地維護著一定的價值觀念和社會利益。而且關注現實生活，具有濃郁的人文情懷和關照，也是社會學真正的存在價值。或基于此等原因，中國學者近百年來一直在推動著社會學理論的中國化。另一方面，國內的社會學理論研究仍相當程度地存在著重視科學屬性而忽視人文屬性的傾向，對于社會學理論的人文屬性和人文功能迄今少有專文述及。深入學習費孝通先生的《試談擴展社會學的傳統界限》，并借助教育實踐中的理論思考，筆者日漸認識到深入研究社會學的人文屬性不僅有助于挖掘社會學理論的育人功能，提升研究者自身與受影響者雙方的思想境界和道德素養，也有助于全面把握和發展社會學的理論體系及其思想內涵。

一、構建社會主義和諧社會亟需挖掘社會學理論的人文功能

近年來有關大學生的極端事件頻發，讓人深切感受到大學生成長中“知識成人”和“精神成人”之間的巨大反差，凸顯出高校人文教育的薄弱環節。如何在學科專業建設中挖掘自身的思想資源并對學生進行人生觀、價值觀的引導，就對高等教育提出了新的要求。以培養未來執法者的公安院校為例，重視思想政治教育是其一貫的優良傳統，但隨著社會的急劇轉型，思想政治工作面臨著新的嚴峻挑戰：警察的社會角色及其執法方式的變革迫切要求相應的觀念更新；社會上多元并存的利益追求和價值觀念要求強化價值觀教育，增強拒腐防變的能力；社會的急劇變革導致公安工作面臨的新事物、新情況層出不窮，迫切需要民警以新的觀念、新的思維來應對挑戰，創造性地開展工作；現代警察是具有高度挑戰性和復雜性的職業，長期處于工作壓力大、心理負擔重的狀態，需要具備良好的心理疏泄能力和自我調適能力。針對這些問題，人文教育正可以發揮疏淤化悶、強心健魂的補泄作用。面對復雜多變的社會形勢，公安工作“要更好地服務于和諧社會的建設，不僅需要先進的技術，還要借助于人文精神和人文素養的支撐。公安院校加強人文教育，應該是公安事業適應和諧社會建設的重要環節”[1]。人文教育所尊崇的氣節操守，所講究的規矩品位，所培育的責任感和價值體系，對于引導公安民警樂觀積極的生活，對于引領公安工作的改革創新，都有不可估量的價值。

從更加廣闊的視野來看，培育健康的社會文化心態，是構建社會主義和諧社會、加強和創新社會管理的必由之路。從根本上講社會管理和社會建設都是對人的管理和引導，又都離不開人心的涵養和治理。當前我國正處于劇烈的社會轉型期，社會建設的現狀不容樂觀。市場經濟活動中，欺詐行為呈多發蔓延態勢，假冒偽劣商品、有毒有害食品泛濫成災，導致餐桌上的食品幾無多少可以放心食用，食品安全成為公眾持續關注的熱點問題。社會生活中，刑事犯罪案件不斷上升，尤其是惡性犯罪、青少年犯罪增多，居民社會治安安全感下滑嚴重。尤其是近年來屢屢發生老年人摔倒的糾紛案，經過媒體報道的放大效應，而后又屢屢發生老年摔倒無人敢扶、小孩遭遇車禍無人相救而導致死亡的惡性事件。在此背景下，出現了負面流行語的走紅和持續更新，它凸顯和放大了當前社會心態的典型特征社會焦慮和“群體性怨恨”，這反過來又很容易進一步激化社會不同階層的情緒偏激和思維偏執。不健康的社會文化心態及其反映的社會問題，背后都有復雜的社會原因，但人性、人倫、人格的缺失，無疑仍是重要的深層次原因，這已經成為社會建設的障礙和創新社會管理的難題。可以說加強人心教化是當前社會建設的關鍵性課題，也對學術研究提出了迫切的要求。

社會學是通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展規律的一門綜合性的社會科學，它既有助于人們來認識復雜的社會現象和深層的社會趨勢，也幫助人們理解社會歷史對個人內部生活和外部生涯所起的作用，從而通過宏觀社會環境的觀照來把握自己的生活機遇。由此社會學不僅提供關于社會的科學知識，可以深入探索當前中國國民心態的特點、表現方式與演變歷程，總結發達國家在社會轉型期調適國民心態的有效經驗，用以指導我們的國民心態建設，為創新社會管理提供理論依據，也能從個體層面進行引導、調適、扶助、監督，促使學習者認識自我，認識自我與社會的互動，從而在個體社會化的進程中培育美好的道德情操，消除心理問題與不良情緒。而對自我的認識不僅成為社會學實施思想政治教育的恰當切入點，也成為思想政治教育的有力支點。由此中國傳統的修身理論不僅成為社會學教學改革的重要突破口，為構建知識傳授、能力培養和品行修養并重的社會學教學模式提供了經驗借鑒和思想資源，也開拓了社會學研究的理論視野和研究方法，促進了社會學理論功能的實現。

二、借鑒中國傳統的社會理論，探索社會學人文功能的實現途徑

以儒家為代表的中國傳統社會理論注重“修身為本”，追求個體的“自覺”、“自德”， 強調“修己”以“正人”、以“安人”，講求“力行近于仁”，將修身與齊家、治國、平天下聯為一體，是一個兼具知識性、倫理性、實踐性的思想體系，對中國歷史文化的發展產生了難以估量的作用，至今仍是中國社會發展和文化建設的思想資源與精神力量。以修身理論為借鑒，在社會學教學中注重引導學生關照他者、返求諸身，在人我的互動中提升品行修養，在群己的交流中增強社會責任，不斷拓寬課程教學的人文內涵。

首先在人際交往層面，使學生深刻理解人類生活的群體屬性與社會關系形成的互動性質，引導學生在群體生活中“以人為鏡”，加深對人的尊嚴、人的價值的理解。針對西方文化中關于個人獨立而孤獨的個體（individual）狀態的論點，教學內容突出個體存在的社會性狀態，強調個體存在與其所在社會文化的相互聯系及融通，從而激發學生在社會化過程中的個體自覺和文化自覺，引導學生溝通群己，體認日常生活中的社會角色及其在待人接物、為人處事、談吐舉止等方面的道德禮儀，促其為人以善、待人以誠，言行合禮、舉止得體，從而提高社會交往能力與水平。

其次是知識能力層次，引導學生獨立思考社會現象，全面認識社會問題，準確把握社會情勢。社會學教學不僅強調知識的傳授和理論的訓練，更注重培養“社會學的想象力”。根據美國學者米爾斯的觀點，“社會學的想象力”實為一種心智的品質，可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經歷并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇”[2]（P4）。因此，社會學教學既要引導學生觀察社會生活，更注重培養學生的聯想能力與思考能力，使其通過“社會學的想像力”看清更廣闊的歷史舞臺，發現現代社會的構架，進而清醒地認識自己在社會中的經歷和機遇，增強自己的判斷能力、應對能力和組織協調能力。以此為基礎，積極鼓勵大學生從時代和社會的發展進步中汲取營養，從身邊的事情做起，從具體的事情做起，牢牢把握個人發展的機遇。

再次在價值觀層次，啟發學生的思考與探索，引導學生在社會變革中積極主動地關懷社會，關注民生，激發他們追求理想人格、理想社會的精神動力。尤其注重通過社會轉型和全球化的理論視角，引導學生關照時代發展，關心國家與人類的前途，做時代的思考者，從不同的角度來認識前賢志士的崇高追求、當代中國的社會轉型，在時代的變革中追求社會的理想、擔承歷史的責任，增強民族自信心、歷史使命感和社會責任感。當代中國正處于千年未有的大變革進程，面對前所未有的機遇挑戰，中國大學生最高的價值就是歷史擔當。面對思想政治領域風云激蕩，沒有自覺的政治擔當，如何能將中國特色社會主義的堅定信念、改革開放的堅定信心和民族復興的孜孜追求，熔鑄到富民興邦的政治實踐中？面對轉型期問題矛盾不斷積累疊加，沒有自覺的社會擔當，如何能自覺投身于攻堅克難化解社會問題、激流勇進突破發展瓶頸、不畏艱險推動改革大業的時代偉業？精神文化領域多重思潮交匯交鋒，沒有自覺的文化擔當，如何能明辨是非、傳承中華文化、建設文化強國？

最后，從文化傳承和文化強國的角度，引導學生深刻認識中華文化的偉大價值，激發自己的文化自信、文化自覺和文化自強。我國作為一個發展中大國，文化落后的狀況尚未根本改變，文化建設的任務迫切而繁重，“厚重的歷史文化傳統、最大的社會主義國家、后發國家的國情等，使中國在全球化時代維護文化安全的過程中居于一個獨特位置。它在文化繼承與革新、引進與改造等方面的任務十分艱巨”[3]。由此社會學理論不僅積極借鑒傳統的社會理論，更深入探討文化建設在當代中國的戰略意義和發展難題。將文化建設置于經濟社會發展大局和世界歷史發展脈絡下來審視，將當代中國文化發展置于世界發展局勢和中華民族偉大復興的時代背景下來思考，有助于引導學生清醒把握中國文化建設面臨的重大歷史性課題，包括民族文化的自信問題、傳統文化的傳承與更新問題、全球化背景下的文化安全與中華文化的國際影響力問題，蘊育學生“為往圣繼絕學”的歷史使命感，激勵學生在歷史文化的傳承中挖掘對中華文化的創新性認識和創新性的成果，為當代中國發展貢獻更加豐富的智慧源泉。

三、借鑒“知行合一”的中國思想傳統，探索“生態之學”與“心態之學”相協調的社會學理論體系結構

20世紀初以來，諸多前輩學者都致力于社會學理論的中國化，但毫無疑義，中西社會理論之間存在著重大的文化差異。中華傳統文化中的“天人合一”精神貫穿整個古代文化思想史、遍涉儒道佛三家，是中華文化發展的基礎性緣由和深層次根源，而西方傳統文化中的主客二分思想也是貫穿整個西方古代與近代文化思想史，遍涉各種哲學傾向與派別，成為西方文化發展的基因和根由，由此“天人合一”與主客二分（或天人相分）的區別乃是中西文化差異中最根本、最深層、最核心的差異，或者說，是一種本原性的差異[4]（P551）。在“天人合一”文化氛圍中，中國傳統社會理論努力引導人們走向與自然的融為一體，其關注的重點從對象、客體而轉向主體、人自身，求真往往與倫理、求善結合在一起，學以致用、知行合一是其典型特色。社會學是誕生于近代西方的社會科學學科，不僅著眼的是西方走向現代化的社會問題、解決方案及其歷史經驗，而且具有典型的西方文化特征，它強調主觀與客觀的對立，而以認知求真為最高目標，在思維方式上注重推理與分析，在方法論上崇拜客觀性而排斥主觀性，以“價值中立”為其基本追求。筆者在課程教學中著力承繼前賢開創的社會學理論中國化傳統，并盡力處理其間的矛盾與問題，不斷調整教學內容的體系與設計。

首先，在概念體系上，引入中國文化的視角分析。對社會學基本概念的解讀，既注重闡釋其西方原初的含義，也盡力引進中國賢哲對這些現象的經典解釋及其格言，更注重結合中國變革的社會實際。這種做法使這些概念不僅通俗易懂，具有生活意趣，也使社會學的課堂教學具有了豐富的中國文化底蘊，推動了學生對中華經典的認識理解及其與先賢的神交對話。此外，往往以精選的中國經典名言來展開相關內容的教學，努力使學生在社會學理論知識的掌握過程中，逐步理解中國圣賢為人處世的思想智慧和境界追求，激發學生對前賢思想的同情、理解與崇敬，從而匯入自己的人生實踐，使之發揚光大。實踐證明，這不僅有助于化解學生在社會化過程中的心理沖突和人生疑惑，也促使他們思考歷史與現實的互通，塑造強烈的歷史感、責任感以及對社會基本問題的深切關懷，提高把握人生、時勢的能力、視野與境界。

其次，在社會本體上，引入中西社會的結構差異和文化差異分析，注重通過中西文化對比來深化課程的理論內涵，激發學生對中國發展道路的思考與自覺。從歷史角度看，西方的社會文化是在與中國大異其趣的環境條件下演進的，“關于巨大的中國是如何演進的這一問題，我們首先能夠斷言的是，它是通過內聚而發展的，而西方國家則是外向的產物”[5]（P15）。這種不同的歷史背景、發展取向在宏觀上和微觀上都影響了各自社會文化的風貌與歷史發展，尤其在社會的構成要素、組織結構與文化觀念方面，中西社會之間不僅有顯著的共性，更有各自的個性。置身于全球化的社會文化背景，適當分析社會學相關理論賴以形成的文化背景和歷史過程，探討中西各具特色的社會結構，使學生理解中西社會理論的共通之處及其文化差異，不僅有助于祛除現代化等同于西方化的迷思，也有助于開闊學生的文化視野，培養學生的思考習慣和求真精神，促使學生深入思考中國社會變革的文化環境和發展道路。

再次，在實踐主題上，面向中國歷史發展與社會轉型的內生性問題，尤其注重通過歷史對比來反映中國社會轉型的艱辛歷程和劇烈變革。對于教學內容的選材和設計，尤其關注中國社會結構所生發的重大矛盾問題，注意從多個角度、多個方面展示近代以來中國社會轉型的曲折過程，努力反映出中國社會轉型的難度深度廣度，探討曲折過程背后的矛盾困局和各方角力，引導學生科學、全面地認識社會轉型及其生發的各種矛盾問題，促使學生自覺維護國家改革發展的大局并積極探求這些社會問題的機制性的解決方案。在家庭、社會分層等具體社會生活的講授中，也盡力引入歷史中國狀況與現代中國風貌的鮮明對比，不僅為學生提供了社會變革的鮮活生動的案例，也增強了學生的問題意識，使學生對社會變革的深度廣度及其帶來的各種熱點難點問題有了清醒的把握，推動學生根據社會學理論不斷思考解決這些新老問題的思路和方法。

最后，在研究視角上引入心態研究，探索心態與生態互動的社會學理論構架。在社會學概論教學中，筆者為改變原有宏觀知識與微觀內容混雜、學生不易接受的狀況，依據“修身、齊家、治國、平天下”的理論思路，首先從社會個體入手，以我觀人，由人及群，由情及理，從靜到動，圍繞個體與社會的互動來設計社會學教學內容的體系。這個結構框架，不僅思路清晰，有助于學生漸次認識自我與他人、個人與社會的復雜關系，不斷擴充其理論視野，也有利于引入費孝通先生提倡的“心態研究”，促進了“生態教育”與“心態教育”的有機結合，有助于塑造學生對社會變革的能動適應的良好心態。在社會互動的基礎上，注重探討個體心態與群體生態、社會心態與公眾生態之間相互作用的機理，尤其加強社會轉型期社會心態變遷機制的研究。進而通過探究心態變遷的社會文化因素，調動各種社會文化資源，塑造開放包容的時代精神，培育健康平和的社會文化心態，倡導人們以友善溫馨的價值觀、思維方式、審美標準來認識生活、理解社會、維護社會、奉獻社會。

四、人文功能與社會學理論的融合，有助于實現與深化社會學的科學功能

當前，中國正處于改革發展的重要戰略機遇期和社會矛盾多發并發的凸顯期，高度濃縮的發展歷程、急劇變遷的社會環境、深刻變動的利益格局、疊加并發的問題矛盾，導致社會管理及其創新的任務極為繁重和艱巨。對此筆者在社會學教學中緊密結合公安教育與公安管理創新的實際，引導學生從總體上把握社會轉型為公安工作帶來的矛盾與挑戰，樹立強烈的事業心與責任感，進行針對性的思想引導和能力培養，切實提高了學生發現問題、分析問題、解決問題的實際能力。

首先，通過興趣激發研究熱情。做研究最重要的動力就是興趣。結合目前公安管理創新所處歷史條件的總體背景特點，引導學生關心、思考公安工作面臨的現實矛盾和問題，主動積極地探求公安工作的客觀規律。隨著工業化、城鎮化、信息化、全球化進程加快，一些在發達國家現代化進程中漸次出現的社會矛盾和社會問題在我國短時期內同時顯現，呈現出發展進程縮短、矛盾問題疊加放大的態勢，原有的理念思路、體制機制、法律政策、方法手段的許多方面已難以適應快速變化的形勢，公安機關維護國家安全的工作任務變得嚴峻且緊迫、長期而艱巨，公安管理的領域擴大、難度加深，大量的問題矛盾需要去破題、破解。這就對公安工作不斷提出一系列新的、更高的要求。如果不將公安工作置于它所賴以存在的社會領域中加以研究，弄清公安改革發展的總體趨勢要求，正確把握社會管理創新的方向，就不能站在社會發展的高度做好公安工作，也無法面對新情況、新問題、新變化，掌握公安工作的主動權。

其次，通過責任提高研究能力。結合公安管理創新的時代使命，引導學生樹立強烈的事業心與責任感，加強社會學理論方法的學習與應用。中國社會轉型的深度和廣度前所未有，能有機會見證、觀察和研究中國這樣的巨變時代，并就其中涉及自己職業或感興趣的社會問題進行深入研究，進而形成公安工作的經驗、理論，這樣的職業機會難得難求，既是挑戰，更是公安民警為國為民建功立業的良機。社會變革的廣闊天地既為公安民警的實踐創造和理論研究提供了前所未有的良好發展機遇，也對他們提出了更高的要求：不僅要具有嚴謹的學術態度和擁有開闊的理論視野，站在學術研究的前沿，更要有捍衛人民利益的執著信仰和追求真理的犧牲精神，如此才能明曉公安的力量植根于基層和群眾，才會努力尋找、觸摸、探究，吃透民情，汲取營養，淬煉作風，從細微處研究發現可能損害群眾利益、影響社會穩定的苗頭性、傾向性問題，積極排查、掌握、疏導、化解社會管理的苗頭隱患，及時努力把矛盾問題解決在萌芽狀態。

最后，通過操守促進研究的敏銳。結合公安工作的特點，注重警察文化的塑造和職業道德的培養，培養學生良好的職業操守和敏銳的研究觸角，自覺把觸角伸到時代和社會深處，。公安工作具有很強的社會性和復雜性，一個內心缺乏道德精神或道德意志不堅定的公安民警，很容易在物欲洪流中隨波逐流、腐化墮落。由此公安民警必須具備堅強的道德品質和心理素養，還要具備做群眾工作的能力，要有善于與各行各業的人員進行溝通的水平。唯有在公安教育中深植人文的關懷，公安民警才能從面對面、心貼心的溝通中得到群眾的理解、擁護和支持，才能研究發現真實客觀的社會面貌，才能汲取無窮的群眾智慧和力量。在教學中我們注重警察精神和價值觀的滲透和培育，不僅努力激發警察職業的自豪感，更注重培養學生獻身公安事業的熱情，以及忠誠奉獻、熱誠為民的精神，引導學生身心雙修、德才兼備，使學生在今后各種艱難復雜的情況下都能夠經受血與火、生與死的考驗，保持職業的忠誠與敏感，從而以滿腔熱血鑄就金色盾牌的無限輝煌。

在探析社會學人文功能過程中，筆者深刻體會到，人文社會科學學科的研究與建設、傳統文化的承繼與更新，兩者實為中國當代文化建設不可或缺的兩項內容，在適應并引領劇烈社會轉型的進程中完全可以互促并進、相得益彰。通過修身理論在內的傳統社會理論的導入，社會學理論既開拓了思想政治教育的資源、視野與途徑，強化了課程教學的育人功能，也提升了課程自身的思想內涵，豐富完善了課程的理論體系，初步構建起了融合“知識之學”與“智慧之學”，協調“生態之學”與“心態之學”的教學體系，有效改變了以往課程教學重知識傳授、輕人文傳承，重科學教育、輕心智培養的局面。多年的實踐證明，這一改革不僅有助于學生深刻體認中國經典的思想智慧，推動中華文化的傳承與更新，也有助于提高學生學習的積極性、主動性，使其積極掌握認識社會的方法、手段，增強科學理性，還有助于學生明悉為人的事理，促進為人為學的統一，尤其是推動學生從寬廣的視野領略與把握當代中國深刻的社會轉型，樹立崇高的責任感和使命感。

[1]曹文明.論和諧社會構建中的公安院校人文教育[J].公安教育，2006，（7）.

[2][美]C·賴特·米爾斯.社會學的想像力[M].陳強等.北京：三聯書店，2001.

[3]倪世雄，李世默.全球化時代的文化安全[N].文匯報，2012-01-9:10.

[4]傅崇蘭，白晨曦，曹文明.中國城市發展史[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[5]費正清等.中華人民共和國史（1949-1965） [M].王建朗等.上海：上海人民出版社，1990.

Exploring the Humanistic Functions of Theories of Social Sciences

CAO Wen-ming LV Ying-hui
（Dept of Teaching Affairs, Chinese People’s Public Security University, Beijing 100038, China）

Social sciences have dual features of science and the humanities.However, domestic studies have neglected their humanistic functions while focusing on their scientific ones.The building of a harmonious society needs studies of such humanistic functions.The theories of Chinese social sciences can be greatly advanced to explore the resources, visions and ways of humanities education, better inherit Chinese culture and renovation and realize the scientific functions of social sciences.Thus, a new theoretical system can be established integrating knowledge and intelligence and coordinating ecological studies and mentality studies.

sociology; humanity; humanities education; morality cultivation

C91-03

A

1005-7110-（2012）03-0018-05

2012-02-16

曹文明（1967-），男，山東陽谷縣人，社會學博士，中國人民公安大學副教授，主要研究方向為城市社會文化與當代社會問題;呂穎慧（1970-），女，山東陽谷縣人，中國社科院研究生院博士。

侯德彤