市場經濟下的拜金主義批判

王智泓

（遼寧對外經貿學院物流管理系，遼寧大連116000）

市場經濟下的拜金主義批判

王智泓

（遼寧對外經貿學院物流管理系，遼寧大連116000）

伴隨著我國社會主義市場經濟的發展，各種不良思潮時有泛起，拜金主義就是其中比較典型的一種。拜金主義的產生有著其自身的經濟根源、社會根源和思想根源。由于其提倡金錢至上，嚴重危害了我國的社會主義市場經濟建設，必須予以摒棄，以建立正確的社會主義金錢觀。

拜金主義；根源；社會主義金錢觀

拜金主義就是盲目崇拜金錢，把金錢價值看作最高價值，一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為。它是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。［1］

金錢，作為貨幣的通稱，是商品交換發展的產物，是固定地充當一般等價物的特殊商品。誰擁有的金錢越多，誰占有支配的財富就越多。于是，金錢就成為人們追逐的對象，金錢拜物教即拜金主義由此產生。［2］（P188－189）

拜金主義在封建社會就已經產生，但它真正成為盛行的觀念卻是在資本主義產生之后。在新中國建立以后，拜金主義的思想觀念并沒有完全消失，只不過由于受我國相當長時期內特殊的政治、經濟和社會環境的影響，拜金主義并未廣泛傳播。改革開放后，隨著國門的打開，市場經濟的發展，拜金主義思想又沉渣泛起，頗為一些人所奉行。伴隨著商品經濟的發展，拜金主義正在不斷滋長蔓延，沖擊著我國的建設事業，腐蝕著人們的心靈。為了建設有中國特色的社會主義，加強社會主義精神文明建設，對于拜金主義必須有清醒的認識，決不能掉以輕心。

一、中國市場經濟下拜金主義產生的原因

從經濟根源看，首先，拜金主義的產生是與貨幣密不可分的。隨著生產力的發展，商業成為一個獨立的行業，而商品交換離不開貨幣，作為中介的貨幣因而成為財富、商品的化身，成為普遍價值的代表，這就容易使人產生一種錯覺，以為貨幣無所不能，使人產生對貨幣、金錢的崇拜，誘發對貨幣的無限制的追逐和占有，從而走向拜金主義。［3］（P33）其次，拜金主義是伴隨著商品經濟而發展的。商品經濟，特別是市場經濟，有其自身的運行規則，即等價交換原則和利潤最大化原則。如果片面夸大這兩個原則的積極作用，并將其推演到社會的各個領域，就會出現“一切向錢看”的不良現象，比如老人意外摔倒，上前攙扶的無辜路人反被追責；路上拾到錢包，先要報酬再歸還，等等。同時，作為經濟人，追求利潤的最大化本身是正確的，但是每個人生活在社會中，不是只做經濟人，他同時還要承擔社會責任、家庭責任和其他責任。財富固然是很重要的，但是在某種程度上，道德、親情、快樂、幸福等因素比財富更加重要。如果單純地追求利潤的最大化，把其作為人生的唯一目標，就會陷入拜金主義的怪圈。

從社會根源看，我國現階段社會主義市場經濟規則的不完善為拜金主義的滋生提供了土壤。建立社會主義市場經濟體制是中國經濟發展和社會進步的必由之路，無論對于國家的發展，還是人民生活水平的提高，都是有積極意義的。但是任何事物都一分為二，市場經濟自身也存在著消極的一面。由于我們的社會主義市場經濟是前無古人的偉大創造，在某些情況下只能“摸著石頭過河”，必然會走過一些彎路，遇到一些挫折和困難，也必然會出現一些不合理現象。在遇到這些不合理現象的時候，某些人就會歸因于自身財富的缺乏，從而不擇手段地聚斂財富。而且，市場經濟是商品經濟的高級階段，經濟的發展愈來愈靠消費者需求來拉動，這就在某種意義上過分夸大了金錢的作用，導致“一切向錢看”。

從思想根源看，在我國計劃經濟時期，由于經濟生活中平均主義的盛行，使拜金主義缺乏滋生的土壤，但是在改革開放之后，一方面，我黨關于“一部分人先富起來，先富起來的人帶動后富起來的人，最終達到共同富裕”的科學論斷被某些人誤解為改革開放就是要“一切向錢看”，而社會上的某些輿論也起到了推波助瀾的作用，對財富正面作用的宣傳遠遠多于負面作用的宣傳，所謂的“萬元戶”、“有錢人”被當作英雄般大力吹捧。在改革開放初期，人們的思想觀念尚未完全轉變，鐵飯碗仍然是一般人的首選。在這種情況下，先富起來的第一批人往往是社會閑散人員，甚至是兩勞人員。當然，我們不能排除他們勤勞致富的可能，但是輿論在對這些人做正面宣傳的同時，會給廣大普通人帶來一種錯覺，以為只要有了金錢，就有了其他的一切。這就必然會促使相當一部分人把金錢作為人生的唯一目標。另一方面，改革開放理論所提出的先進思想，對當時的中國人是一種非常大的思想沖擊，從“計劃經濟是社會主義，市場經濟是資本主義”到“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，從“以階級斗爭為綱”到“以經濟建設為中心”，很多人的思想處于一種空白期，感到為之奮斗多年的理想瞬間崩塌，隨之而來的是茫然，甚至驚慌失措。此時，人們需要一個信仰，一個目標，而拜金主義正是在這個時候乘虛而入，作為一種精神寄托占據了相當一部分人的思想。

二、樹立正確的社會主義金錢觀

社會主義市場經濟并不反對金錢，但是正確的社會主義金錢觀應該是“取之有道，用之有度”。取之有道是指個人要在“以按勞分配為主體，多種分配形式為補充”的基本原則下，通過自己的辛勤勞動和努力，合法地取得收入，既不能通過違法犯罪來聚斂財富，也不要追求所謂的灰色收入。用之有度是指個人的合法收入要正確使用，在滿足個人及家庭合理生活需求的前提下，一方面要提倡勤儉節約，反對窮奢極欲的生活方式，更反對所謂的擺譜斗富；另一方面，要把好鋼用在刀刃上，勇于承擔社會責任，不遺余力地對有困難的社會群體，如貧困失學兒童等，進行幫助，真正實現“先富起來的人帶動后富起來的人，最終達到共同富裕”的目的。

樹立正確的社會主義金錢觀，首先要注重馬克思主義基本理論和基本觀點的學習和理解，包括我黨對馬克思主義理論的發展和創新。要掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國發展社會主義市場經濟的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與個人“取之有道，用之有度”的社會主義金錢觀是一致的，與人類社會真、善、美相統一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。

其次，要注重理論聯系實際。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的人們來說，尤為重要。僅僅學習了馬克思主義理論是不夠的，還要運用這些先進理論，分析認識現實問題，理論聯系實際，在比較和鑒別中分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現象，比較和評價各種社會思潮和價值觀念，包括拜金主義，并在分析比較評價鑒別中選擇確立科學的社會主義金錢觀。

再次，要注重知行統一。要運用馬克思主義理論指導自身實踐，同時在實踐中不斷豐富自己，完善自己，不斷提高對馬克思主義理論的認識。只有真正做到知與行的統一，才能真正樹立正確的社會主義金錢觀。

總之，拜金主義在社會主義市場經濟條件下是客觀存在的，它的產生具有自身的經濟根源、社會歷史根源和思想根源。對于拜金主義，需要全面地加以認識，既要批判它消極的一面，也要肯定它積極的一面，進而樹立正確的社會主義金錢觀。

［1］史少博.論市場經濟條件下的拜金主義［J］.蘭州學刊，2010（11）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］李鴻安.拜金狂潮［M］.天津：天津社會科學院出版社，1989.

F045.5

A

1673－1395（2012）09－0052－02

2012－07－11

王智泓（1978－），男，遼寧錦州人，講師，荷蘭鹿特丹大學碩士研究生，主要從事民商法與物流法研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com